呂祖解道德經心得體會

當代人從修煉角度講《道德經》的，和呂祖的解老一比較，就知道他們在此打盹了，跑到後天思維的空洞中了，先天思維的東西是萬分真切的，實在的。下面是本站為大家帶來的呂祖解道德經心得體會範文，希望可以幫助大家。

篇一：呂祖解道德經心得體會範文

載營魄，載馬王堆版本是戴，加之於上曰戴，營魄就是魂魄。附形之靈為魄，附氣之神為魂。性光返照泥丸是消魄全魂之功，魂魄這對兒陰陽，魄為陰用自性的光照住，光為乾，乾為陽。當魄返陽之後，守在無為無念的虛無境界，則是魂魄合一，合一則純陽。身體內的元精已經凝結，真陽之氣的生起已經完成，進一步的深化還要一心不離，心陽進入腎陰，純陽神才是真火，水冷金寒，靠神火烹煎才會油然而生。真陽一動，元神立刻逮住，提回中田，凝聚不散。以魂載魄，以二守一則水火既濟。

專，摶也，聚集的意思，專氣致柔，指子時開始陽生，午時開始陽降，一心朗照，任其氣機升降，這就是坤柔。當真氣大動在體內轉了一圈回到中丹田，恬淡處之，沖和安之，一霎時氣息如無，這就是致柔，久久凝注，真氣自然周身流行，四肢綿軟如嬰兒。

滌除玄覽，清除了識神的雜念，進入玄境，看到有形背後隱態的真相，而不是虛假的幻覺。愛國治民，能無為乎?民指精，國指氣，精定為民安，氣足為國富。精生氣足是不是用無為的方法達到的?金丹法、守一法，都是先有為後無為，不用什麼法，完全是自然達到的，自然已經通神，可以不出門知天下。天已經安排好了，不用自己練功，好像虛空中有師傅在替你忙活，你什麼都不知道，功夫境界已經很深了，這就是老子説的愛國治民，能無為乎。

天門開闔，能無雌乎?天門指泥丸百會穴，這是陽神出來的產道。入定出陰神，見魔見鬼，純陽則出的是陽神。氣壯如山，心如明鏡，性若止水，此時識神完全轉化成元神。明白四達，能無知乎?明白指性光朗照天地，虛室生白，人在光中，湛寂常照而沒有照心，穿越太極玄，黑白隱顯都通達，但能保持一念不生。

生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。像天地之心，養育了萬物而不據為己有，不驕傲不主宰，這説的是無為之心才能通玄。德能量雖然看不見摸不着，但是如果得道通神，必須是德能量積累夠了才行。玄德類似於佛學中的功德，把全天下的財富佈施也只是福德，只有法佈施才有功德。傳播道，開啟慧性的光明，使人心機大暢，開啟心之玄關，更多的人進入無何有之鄉，與天心同心，宇宙的天德能量自然彙集而來，這就是玄德。心靈處在自然無為的無念清淨境界，就是與天德合一，就會增長玄德。

篇二：呂祖解道德經心得體會範文

呂祖説這章的主旨是用默，我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養萬物沒有痕跡，恩澤佈於萬物，而無施仁之心，萬物得天之太和，故生之育之，長之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣!以萬物為芻狗，是説天地只看重萬物本質無形的炁，對錶面的形態無所謂，用過就扔。芻狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丟掉。百姓指身體，聖人把人體也看做表面的，他的生老病死壞都如過眼煙雲，只有器背後的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬物與人體，而炁是不生不滅的虛態物質，是令天地長生的，像一個大風箱一樣，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁，人類何不效法天地用虛用空，獲得長生的無盡之炁。練過太極的人都能體會宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受，人體從勢動到炁動，太極拳是編好的套路，太極內功不知道下一個動作是什麼，完全跟着炁走。奇經八脈、外丹脈等在炁動中打通。胎息調動真元之炁，必須打通中脈。

守中就是守中空。守是神守，神是火;守的是炁，炁是水，水火既濟。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手，人初生時肚臍和母體相聯，下丹田正在臍內，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這裏內視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性户”，修性之地;以兩腎中間的“命門”，為修命之地。肚臍命門前後連線，是人的先天壽命線。這兩個點中間之空，“腎間動氣”，為胎息起始之地。

天地是個大風箱，人體是個小風箱，人學習天地啟動自己的風箱，拉出真炁，就向長生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣，關鍵之處在於激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，緩緩進入胎息。近代仙學大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內丹家黃元吉的著作，真是難得的上上之作，簡單實在，幾乎是一看就會，他在《樂育堂語錄》真火凡火章中説：“修行人以無形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過如鐵匠之風扇吹噓於外，周遭包裹，以衞中間神息而已。” 胡浮琛先生説“胎”是聖胎，聖胎為元神所結;“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元氣所結，至呼吸不出不入之時自得。“胎”字是講定神於胎中，不動不搖，如嬰兒之處母腹。“息”字是講伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。

胎息是內丹煉己功，修意識心，轉化陰我，這段功夫就是兩個字死念。呂祖説：修行者，己功甚難，先在煉心死念，故説初禪一念住，二息住，三脈住，四命住。念死方了己功，念死精可固，氣可全，神可安，默默內守，活活死的，方是心死神活。此地位，一團赤子之心，全見天然面目，不雜半毫情慾之私，方是人事盡。如今人説修行，縱然遇真仙至人，親授口訣，若不苦下己工，也是畫餅充飢，何益?人能下決烈了己工，縱是根淺緣薄，久自得遇大道了手。

煉胎息的重點還在於止念，息者，自心也。自心為“息”，心一動，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應之。故內呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬息，即有幾萬妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。精氣就是被這無數的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，呂祖説用回光調息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也;耳光者，內日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。

呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調息中描述説，聽息如雞能抱卵心常聽，雞孵蛋時常側耳傾聽的樣子，不是用耳朵聽，而是凝神關注蛋殼裏面，神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無間，而神活矣。神活着，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無聲也。一有聲，便粗浮而不入細，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現前，而心體可識矣。

篇三：呂祖解道德經心得體會範文

道衝而用之是物我合一的一合相，衝氣以為和就是真氣流遍周身，通身暢泰，如春風和暢，自然精氣充滿玄關一竅。當元精發動，周身酥癢，人們一般的心理是再強烈點，再多一點。一有感覺就容易動意識心，呂祖説不要用心要用神，用心境界就立刻止步，用神就會深入到生命的最核心，“湛”是一種清明自在、明白如鏡的身心虛明狀態。入靜後出現境界，不要理睬，只是死心地向深處去，穿越意識層，來到了元神層面，那是一種空明至極的清涼境界，一切都是合一的，這是理;沒有外來的干擾，性光升起，身體放出五色光彩，這是妙;深入到了生命的本源，看到了一就是一切的本質存在，就是奧。明理、知妙、深入奧三者合一才叫衝，道衝是豐富而深刻的體驗，向內走走到生命的核心時的洞見，這個地步才堪稱和。中國這個和字，是證悟生命本源時身體與心靈狀態的總體概括，是生機的初始，一團和氣，混沌一片沒有分別。那時連我也忘記，感知的主體都不存在了，當然無法分辨任何事情。象帝之先，事物呈現為一個象之前的無形的氣態。

和光同塵，潛修默證，不露鋒芒被解釋成入道的方法，這又回到了後天意識心解老的歧路。當代人從修煉角度講《道德經》的，和呂祖的解老一比較，就知道他們在此打盹了，跑到後天思維的空洞中了，先天思維的東西是萬分真切的，實在的。先天的真一之念，可以跨越距離，穿透歷史，帶着永恆的靈香，按照呂祖的指點實踐，雖然一時半會兒身體難以放光，但是你只真實地試驗一會兒，出境後感到大腦灌滿了氧氣，每個細胞都被真氣充盈如浴神，心底裏泛起無邊的美滋滋。

人體放光最遠的原因是人的靈本來是宇宙中的一個光點，人本質上是個光體。一點靈光入胎後，居於心宮，五臟只有心沒有月字旁，心好比太陽，太陽會發光，月亮靠太陽反射發光。心會發光，肝、肺等帶月字旁的不會發光。比較近的人體發光的原因是，人的雙眼是陽，全身都是陰，把眼睛閉上內視，光源就集中到了內部，肺光是白色的，肝光是綠色的，心光是紅色的，腎光是黑色的，脾光是黃色的。頭部兩目間的祖竅穴、鼻孔外方寸之地的虛無竅、胸部兩乳間的膻中穴、肛前陰後的會陰穴(陰蹻)和肚臍部位的丹田穴，皆是煉丹的祕竅，人的雙眼就是陽火的火種，將雙目之光內視這些丹竅就可起火煉丹，從而分別產生熱、力、光的效應。訣雲“上下衝和生五彩，證得虛無便是仙”，入虛空大定，寂而常照，心存中和，明心見性。而一雙眼睛，左眼是日，右眼是月，是一對兒陰陽。左眼對着一點較弱的燈光，一會兒就觀出左眼是個金紅色的太陽。閉上雙眼內觀體內生光，還有更玄妙的陰陽生機之理。

大自然有太陽和月亮，也就有每天每時的新生。風水效法自然，北京城的北門，有德勝門和安定門，北為陽，對應人體的腎，對應四季是冬藏，因此正北陽位，開了門就陰陽顛倒了，正北的門窗叫鬼門鬼窗，傷腎露腎當然要見鬼。五臟主藏，六腑主運化，五臟不藏了人還怎麼活?風水之奧妙，處處陰陽，處處生機。雙眼這對日月光源照耀體內，山根祖竅放白毫光，眼前也會星光點點。人的靈魂是一點星光，在人體隱態存在着與自然宇宙完全重合的天地，整個宇宙像一棵大樹，道衝中和之氣是大樹的元氣，人體萬物都只是宇宙這棵大樹的一片葉子。人體星光的支撐物是元精能量，要先天元精發動，必須關掉後天意識心。後天思維決定人停留在後天社會狀態，深入不到生命的深層，與大自然一體的隱態生命層，也就無法瞭解人究竟是怎麼回事兒。

人和自然是一體的存在，破壞了自然就是毀滅了人類自身隱態存在着的八卦場，瘟疫和自然災害都是人類破壞自然，擾亂生態平衡的自食惡果。