關於濫竽充數讀書感悟優質（通用5篇）

關於濫竽充數讀書感悟優質 篇1

要想有一番成就，就必須有真才實學，學習也一樣，決不能華而不實，弄虛作假，自欺欺人。一天，我翻開了寓言故事，那具有傳奇色彩的民間寓言馬上把我吸引住了，特別是《濫竽充數》一文，至今仍令我受益無窮。這則寓言告訴人們，做人要虛心，不能不懂裝懂，必須有耐心，才能學到本領。

這則寓言，記敍了這麼一件事。話説戰國時期，齊宜王喜歡聽竽，並且要300人合奏，他對每位樂師都有重賞。一天，一位南郭先生也申請入隊，齊宜王答應了。其實南郭先生並不會吹竽，每次吹奏時，他便裝腔作調，矇混過關。後來，齊宜王死了，齊泯王繼位。他也喜歡聽竽，但卻喜歡獨奏，南郭先生知道後，便連夜逃跑了。

《濫竽充數》，似乎描寫着我往日的行為。這個學期，英語老師要求我們多讀、多背英語單詞，成績才能踏踏實實，然而我並不在乎，每當齊背時，我便搖頭甩腦，裝模作樣，應付一下就算了，因此每到聽寫，我總是名落孫山。

濫竽充數為我們敲響了警鐘，做人不能像南郭先生那樣學而無術，經不起考驗，這種人始終會被時代淘汰，成為“二等廢物”。

正所謂眼望高山，腳踏實地。我明白到身邊明日的棟染，一定要有真才實學，決不能有半點虛假，只要我們樹立信心，努力付出，何愁登不上知識高峯。

關於濫竽充數讀書感悟優質 篇2

戰國時，齊宣王喜歡聽吹竽，每次演出時，排場都非常大，總要集中幾百個樂工一起吹。有個遊手好閒、不務正業的南郭先生混在裏面，竟然得到了和別人一樣的俸祿。

後來齊湣王繼位，不喜歡太熱鬧，就要樂工一個一個單獨吹，南郭先生只好逃到了山中隱居。

一天，南郭先生去齊國買菜，看見有一個地方為了很多人，他便鑽進去，一看，是一張捉拿自己的皇榜。南郭先生立刻慌了神，連菜都沒買就趕忙跑回了家。

回到家中，他心裏忐忑不安：這可怎麼辦啊?這時，一位老爺爺敲了敲門，南郭先生一開門，老爺爺就可憐的説：“我在路上遇到了強盜，家人全被殺光了，你能讓我在這裏住一段時間嗎?”南郭先生十分同情他，便做了一頓豐盛的晚餐，好好招待了這個老爺爺。吃飯時，南郭先生無意中發現老爺爺的身上有一個竽，便問道：“您會吹竽嗎?”老爺爺回答説：“是啊，你想學嗎?我很樂意教你。”南郭先生心想：“我不能再濫竽充數了。”便爽快地點了點頭。

南郭先生有了老爺爺當老師後，長進十分大，每天都起早貪黑地練習。夏天的中午，老爺爺要睡覺，南郭先生就到外面去練，就算被太陽烤熟了都堅持着;冬天時，南郭先生為了不打擾老爺爺，就站在雪地裏，就算身體被風雪凍住了都不放棄。

三年後，南郭先生的吹竽技術已經達到爐火純青、登峯造極的境界了。他一吹，蝴蝶呀，蜜蜂呀，都在他身邊翩翩起舞。

南郭先生想：“我要去齊湣王那裏展現我的實力!”經過三個星期的時間，他終於到了皇宮。齊湣王知道了此事，讓他獨自吹，南郭先生答應了。

南郭先生拿起竽，吹了一首美曲，但是，不知道是不是他在竽聲下了，把齊湣王深深地迷住了。一曲吹完，齊湣王過了

好長時間才回過神來。這時，他立刻被眼前的景象驚呆了：皇宮上下到處是飛舞的蝴蝶、蜜蜂……還有幾隻小鳥在自由自在地翩翩起舞。齊湣王立刻把它加入了樂隊中，還當了大臣。

騙得了一時，騙不了一世。雖然南郭先生開始的濫竽充數不對，但最後能知錯就改還是很值得我們學習的。

關於濫竽充數讀書感悟優質 篇3

我讀了一個故事，叫《濫竽充數》，我很喜歡這個小故事。

《濫竽充數》講得是戰國時期，齊國國王齊宣王很喜歡聽吹竽，又好講排場，常常組織起二三百人的吹芋樂隊，讓他們一起吹給他聽。有個南郭先生，本不會吹竽，但也乘機混在裏面吹，而且誰也不知道他根本不會吹竽，南郭先生就這樣混日子，後來，齊宣王死了，齊泯王接替了王位，他也非常喜歡聽吹竽，但他不喜歡大家一起吹，而是喜歡吹竽的人一個一個單獨吹給他聽。南郭先生一看，傻眼了，讓他單獨吹，必然會露出馬腳，怎麼辦呢?南郭先生想來想去，想不到什麼良方妙策，只得趁人不注意，消消溜出了城。

這篇故事告訴我們：學習任何知識或技能，都容不得絲毫馬虎和虛偽。只有腳踏實地，刻苦攻讀的人，才能夠學到真正的本領。

關於濫竽充數讀書感悟優質 篇4

尼采(1844—1900)這個在中國廣為人知而又知之不多的人物，有着他獨特的生活經歷和思想特點。他是大學教授，然而他否定其他兢兢業業從事教育的教授工作;他是哲學家，但他異常起勁地反對出現在他以前的諸家哲學。他高喊出一個驚世駭俗的口號：重新估定一切價值!不僅在東方，就是在西方哲學，尼采向來就是一個有爭論的人物。尼采哲學是資本主義社會發展到一定階段的產物，他以獨特的方式預示了現代西方社會中深刻的精神危機。

尼采的思想反映了當時正在形成的壟斷資產階級的要求和願望。他譴責自由資產階級，稱他們為因循守舊、苟且偷生的庸人，認為必須否定受理性主義、以及人道主義的影響而日趨沒落的西方文明，提倡主觀戰鬥精神和對生活的肯定態度，強調進化即是權力意志實現其自身的過程，人生的目的就在於發揮權力，擴張自我。鼓吹超人哲學，認為“超人”才是歷史的創造者，他有權奴役羣眾，而普通人只是“超人”實現自己權力意志的工具。他反對民主、社會主義和婦女解放運動，甚至譴責醫生拯救病人是一種犯罪。主張藝術是權力意志的一種表現形式，而藝術家就是高度擴張自我、表現自我的人。尼采的第一部著作是《悲劇的誕生》，他提出了日神精神和酒神精神。日神的光輝使萬物呈現出美的外觀，製造一種幻覺，酒神象徵着情緒的放縱，它的一種狀態是一種痛苦與狂喜交織的顛狂狀態。我們都很喜歡聽音樂，而音樂正是日神與酒神精神的一種綜合情緒的表露。尼采認為，看悲劇時，"一種形而上的慰藉使我們暫時逃脱世態變遷的紛擾"，通過個性的毀滅，我們反而感覺到世界生命意志的豐盈和不可毀滅，於是生出快感。現實的苦難化作了審美的快樂，人生的悲劇化作了世界的喜劇，肯定生命，連同它必然包含的痛苦與毀滅，與痛苦相嬉戲，從人生的悲劇性中獲得審美快感。這就是酒神精神的要義。日神精神就是沉湎於外觀的幻覺，反對追究本體，酒神精神卻要破除外觀的幻覺，與本體溝通融合。前者用美麗的面紗遮蓋人生的悲劇面目，後者揭開面紗，直視人生悲劇。前者教人不放棄人生的歡樂，後者教人不迴避人生的痛苦。前者迷戀瞬時，後者嚮往永恆。日神精神的潛台詞：就算人生是個夢。我們也要有滋有味地做這個夢。不要失掉了夢的情致和樂趣;酒神精神的潛台詞是：就算人生是幕悲劇，我們也要有聲有色的演這幕悲劇，不要失掉悲劇的壯麗和快慰。

尼采認為權力是生命意志的目標，人生就是強弱權力意志的較量過程。這種權力意志實際上就是用酒神精神改造過的"生命意志"，征服異已，使之成為自己生存，發展的工具，這是生命的原則。因此他將人分為天才和流氓。一個能否對人和持審美的態度，是肯定人生還是否定人生，歸根到底取決於內在生命的強成衰弱。他還宣稱"上帝死了"，號召打破偶象，破壞陳腐的傳統觀念，提倡狂放不羈的酒神精神。人類的活動(不論體力或智力的)創造了藝術，藝術來源生活，而那些不朽而光輝，得以長存至今藝術形象，是人類活動在無邊的歷史長河的淘洗下，脱穎而出的精華。在同一時期，不同地方的人類文明以自己的社會形態、文化風格為原型，創造出了眾多特點鮮明的藝術形象。在這些形象當中，堪稱經典，為我們所熟知的兩位，即本文將要討論的夸父和普羅米修斯。在討論他們之前，我必須不厭其煩地補充一點歷史背景知識，這樣將有助於文章的鋪展和讀者的理解。所以請耐心地讀下去，肯定會有所受益。

如果我們假定，這兩位曾經以人的形式，在大地上行走的話，那麼他們大致生活在同一個歷史階段——公元前第三個千年至第一個千年之間。這個時期是人類歷一個重要的過渡階段，即由新石器時代向古代文明時期過渡。在這個偉大的變革時期，因為灌溉農業、金屬冶煉，和牛耕農用動力的產生和推廣，古代文明首先在中東破土而出，然後以不可阻擋的趨勢向各地傳播。在這一時期，中東出現了美索不達米亞文明，東邊，黃河流域出現了中華文明的雛形，印度河流域出現了古印度文明;在西邊，埃及文明誕生於尼羅河流域，地中海的波濤和美麗的克里特島是孕育米若斯文明的搖籃。緊接着，在亞歐大陸的古代文明之後的，是中美洲的古老文明。這是一段古代文明煥發活力，欣欣向榮的時期，也是一部反映人類挑戰自我，突破自然限制的偉大詩篇。從新舊石器時代的蠻荒中甦醒過來的人類，彷彿是受到文明之火的啟示，他們睜開雙眼之後做的第一件事，就是用自己微薄的力量，向強大無邊的自然發起挑戰。現在看來，人類無疑是贏得了這場戰爭，他們成功地開闢了一片自然奇蹟之外的廣闊天地。但是，當時的人類決不會有這樣的自信，在他們辛勞而短暫的生命中，一定充滿着“人生苦短”的慨歎。在古代文明的發源地美索不達米亞，頻繁而又無規律可循的可怕山洪，與反覆無常的氣候變化，時時刻刻摧殘着那裏脆弱的農業生產;而周邊遊牧民族軍隊反反覆覆的侵略、騷擾，又是破壞文明國家國計民生的一大威脅。翻閲蘇美爾人的文獻，我們看到他們用這樣文字來抒寫對人生感慨。“只有人，壽命不久長，無論做什麼，都如清風一揚。”

在可怕的自然力面前，我們的祖先是十分渺小的，但他們心中湧起的慾望又無法讓他們在與自然的對抗中妥協，實際的情況是，人類已經沒有退路了，在與天地進行的鬥爭中，他們必須放手一搏，哪怕這是一場必輸的戰鬥。古人是怎樣看待他們與自然力的較量呢?人類的神靈意識，貫穿着人類發展演變的歷史。自然力量在他們眼裏，化身成為無所不能的神靈，步入文明時代的人類向自然發出的挑戰，實際上就是在挑戰新舊石器時代的人類心中不敢逾越的權威——神靈。神界與人界分異的產生，其實是非常合理的，我們無法想象，絕大多數古人會忽視神靈的存在。事實上，也正是因為對自然力量的懼怕，人類才需要神——那是一種強有力的依靠，不論他降災還是賜福，都是一種心理上的慰藉。

“宇宙心靈所懷蓄的矛盾，在他看來顯然是由於種種不同世界的交錯混亂，譬如説，神界與人界，這兩者分別來説都是合理的，但是，正因為它們分庭抗禮，所以勢必各因其個性而經受痛苦。當個人勇敢地努力追求共性，當他試圖跨過個性的界限，從而使自己變成的宇宙生靈時，他定必經受那隱藏在萬物本質中的原始矛盾，也就是説，他越軌了，因此受苦。”——尼采《悲劇的誕生》

關於濫竽充數讀書感悟優質 篇5

《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》後的第二本經典小説集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。

在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的國意識甦醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。

魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對於他們的憐惜和悲傷。