人為什麼而活着？演講稿

各位新同學：

在這隆重的開學典禮上，我想就“人為什麼而活着”這一話題，與你們談談自己的感受和感悟。

現在都在講“頂層設計”。但我個人認為，有些同志所講的“頂層”往往還不到頂層，是二、三層甚至四、五層以下的設計。而“人為什麼而活着”這可能是值得每一個人從小到老整整思索一生的頂層問題。

人為什麼而活着，本質上是人應該有什麼信仰。當今世界上公認有三大宗教：基督教信仰上帝，認為人與生俱來就有原罪，只有上帝才能拯救自己。伊斯蘭教信仰真主，認為今生虔誠信仰真主，後世就是天堂。大乘佛法認為，小乘佛法修度自身，大乘佛法修度眾生。

真正的共產黨人信仰什麼？1945年黨的七大的閉幕詞中，毛主席就曾鼓勵全黨：“一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。”從根本上説，中國共產黨人的信仰就是人民，即全心全意相信人民、依靠人民、為了人民，也就是説人民是共產黨人心中的“上帝”。在階級或有階級的社會裏，普通勞動大眾始終佔社會的絕大多數，絕大多數人的利益、意願、意志和力量是創造歷史的真正動力，最終決定歷史的發展方向。這是歷史唯物主義的真諦。信仰人民，這一信仰高尚而光榮，是社會的現實和歷史的真實，而不是社會和歷史的虛幻。無論是革命戰爭年代，還是社會主義建設、改革年代，無數中國共產黨人用自己的汗水、熱血甚至生命，為着民族的獨立解放，國家和人民的繁榮富強，默默實現着這一信仰。

對於共產黨人來説，信仰人民就是信仰馬克思主義。馬克思主義誕生於億萬人民羣眾的實踐，揭示了人類歷史發展的根本規律和最終歸宿。真正的共產黨人信仰馬克思主義並使人民羣眾覺悟，去帶領大家一起奮鬥，我們就能最終實現馬克思、恩格斯所説的每個人的自由而全面發展這一美好的社會即共產主義社會。從一定意義上講，信仰馬克思主義和人民，這才是頂層和終極的信仰。我們不反對個別同學信奉某種宗教。但是，共產黨員必須遵守黨章，信仰馬克思主義，為着人民。

以私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度本質上是為極少數人服務的，它希望絕大多數的普通民眾持有“拯救自己”、“虔誠信仰”、“修度自身”這樣的價值理念以為極少數人壓迫、剝削絕大多數人的社會制度的長治久安服務。因此，私有經濟為基礎的社會的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是不一致的。而社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度是為着全體人民的，它需要共產黨員和政府工作人員踐行全心全意為人民服務的宗旨。這也就是説，社會主義國家的基本經濟、政治及文化制度與它所提倡的價值理念是一致的。當然，現在一些共產黨員和政府工作人員説一套，做一套，有的甚至貪贓枉法，這並不能説明我國基本經濟、政治及文化制度與它所倡導的價值理念不一致，相反，這是一些人脱離、背離乃至背叛了黨和政府的宗旨所致。以xx同志為總書記的黨中央提出加強黨的純潔性建設就是要努力解決黨面臨的這一嚴重問題。

前幾年，我從網上看到這樣一篇對話“一篇徹底改變美國同事對毛澤東看法的文章——《紀念白求恩》”。這是一位赴美創業的華人與其美國同事的對話。這位赴美華人的同事是一位虔誠的基督徒，他開始對中國共產黨人所做的事極不理解，甚至極為反感。這位華人對其美國同事説：“來美國前，我認為美國是個自由世界。但我到了美國之後才發現美國是個宗教信仰至上的國家。美國人民堅信這片土地是被上帝挑選的，美國人民是首先被上帝挑選的寵兒。為此美國人民自豪驕傲，熱愛這個國家。尤其是我看到那些徒步行走的傳教者們，穿着樸素簡單，吃最簡單的食物，他們眼睛裏是真誠樸素堅定的，他們讓我想起了中國老電影裏的共產黨員。中國原來也有這樣的一羣人，忘我，無私，為了信仰可以承受一切苦難，可以獻出生命。不同的是，美國的傳教者們是在上帝的指引下，而中國的共產黨員們是在共產主義信仰下，更具體地説，在毛的指引下。”經過近兩個月的艱難對話，其美國同事回答：“我想我有點被感動，如果這一切是真的。”當其美國同事看了這位赴美華人推薦給他的毛主席的《紀念白求恩》英文版後，這位美國人説：“我很震驚。如果你不告訴我這是毛寫的，如果我把裏面所有共產主義或意識形態字眼去掉，如果有人在我面前朗讀，我會以為我在聆聽上帝宣講。毛説的這些，和我曾經在教堂聽到過的幾乎完全一樣”；“我真的非常感謝你。你讓我看到了不一樣的毛，我想我開始尊敬他了。我更感謝的是，我突然心變得很開闊了，我覺着整個世界的門在朝我打開，共產主義和毛已經不再是我心裏的障礙，我更瞭解了中國，我非常高興，我可以擁抱這些，我想就可以擁抱一切。”如果哪位對此感興趣，可以上網搜尋一下。

在一定意義上説，共產黨人全心全意為人民服務的宗旨與基督、伊斯蘭和佛教教義有相通之處。但是，不論是哪種宗教，總是教導信徒放棄對現實幸福的追求，而求諸內心修煉，以達安於現實的苦難；而馬克思主義是教導人民羣眾通過實踐和變革，運用客觀物質力量改變不合理現實，以實現現實幸福。一個是求諸內心，一個是求諸行動，前者是宗教信仰，後者是科學信仰，二者不應混淆。

按照馬克思主義哲學的時空觀，宇宙無邊無際，時間無始無終。我們每一個人都是在無邊無際和無始無終的一個特定的時空交叉點上來到人間。從一定意義上説，人類在我們這個地球上的誕生是必然的，而每個人在這個地球上的出生卻是必然中的偶然。我們每個個體生命能夠作為地球的萬靈之長的一分子，在茫茫宇宙中我們在這個地球上生活百年左右，這本身就很值得慶幸、驕傲和珍惜了。想通這一點，就是一位樂觀主義者，就不會皺着眉頭過日子。但僅弄清這一點還遠遠不夠。從一定意義上講，人活着是形式，人為什麼而活着、怎樣活着才是內容。弄清人為什麼而活着、怎樣活着才有意義和價值，這才更為重要。要弄清人為什麼而活着，還應釐清什麼是人，即弄清我們現實的人是從哪裏來，處於何種狀態，會往哪裏去，在這世上的百年間應該怎樣生活，做些什麼，留下點什麼。

首先，人是不同於純粹自然界且不同於自然界中其他生物的“類”存在物。人是自然界演化到一定歷史階段的物質運動的特殊形態的產物，是唯一由於勞動而擺脱純粹動物狀態的“類”的存在。人是我們現在已知生命的萬靈之長，與其他所有動物不同，決不僅僅是為了滿足吃好、睡好等生理需要，它能逐步地認知並能能動地改造世界。正因為人是唯一由於勞動而擺脱純粹動物狀態的“類”的存在，所以，我們一定要以勞動為榮。當然，隨着時代的發展起步，勞動的外延也在不斷擴大。只有以勞動為榮，每個人乃至於整個人類，才能不斷進步和發展。人活着，決不能以不違紀不違法為底線，而應有更高的精神追求，這就是要有正確的理想信念。什麼是正確的理想信念？對於中國共產黨人來説，就是現行黨章中所説：“中國共產黨黨員必須全心全意為人民服務，不惜犧牲個人的一切，為實現共產主義奮鬥終身。”為着人民的利益而活着而奮鬥，這就是共產黨所特有的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。”這樣的人，人民就會永遠把他裝心上、記下來。

第二，人是由全部社會成員組成的集合體中的“每一個”個人。人總是具體、現實的人，總是存在於一定的時空和每個時代個人的實際生活過程與活動中。每個單個個人，都有自己特定合理的需求與利益，每個人通過自己力所能及的勞動和整個社會盡可能地幫助使這些必要的需求得以滿足。但人類社會有着人類生存發展的共同利益，如需要一個良好的生態環境。而我們現在看到的卻是有的國家和羣體乃至個體，為了攫取鉅額財富或奢靡生活，在拼命地掠奪資源、污染環境。這就是典型的損他國、損他人、損後人而利己。“每一個”個人所組成的社會和由特定社會組成的國家應該要求每一個個人和每個國家都應該有集體主義精神和國際民主思想。僅提倡正面的東西而不反對反面的東西，正面的東西就不可能持續和發展，最終則是無法實現的美好的烏托邦。

第三，人主要是指“現在式”存在的人，但也兼指“過去式”和“未來式”存在的人。一方面，我們當代人不能僅把自己當作具體、現實的人，而把“老祖宗”當作抽象、虛幻的人，否則就會陷入歷史虛無主義。人類文明是歷史的產物，是代代傳承的結果。沒有“過去式”的人的浴血奮鬥、艱苦創業，就沒有我們今天的幸福生活和繼續創業的物質基礎。我們今天建設中國特色社會主義事業，更要發揚革命傳統，“不忘老祖宗”。從特定意義上説，以“過去式”的人為“本”，就是要尊重歷史，珍惜前人給我們所創造、積累的物質和精神財富，決不能“崽賣爺田心不痛”。另一方面，我們當代人也決不能僅把自己當作具體、現實的人，而把子孫後代當作抽象、虛幻的人，這會淡化可持續發展的理念，斷子孫路。我們既要在前人創造的物質和精神財富的基礎上繼續艱苦奮鬥、改革創新，為後人創造和積累更多的物質、文化財富，同時又要保護環境、珍惜資源，重視承接歷史。

第四，中國共產黨人所倡導的為人民服務中的“人”是指最廣大的人民羣眾，而不是指一切人更不是其中的少數人。在階級或有階級存在的社會裏，個人總是隸屬於一定的階級或階層，絕大多數的最廣大人民羣眾的根本利益是完全一致的，而極少數人的根本利益則是與絕大多數人民羣眾的根本利益相對立的。如果以這極少數人的根本利益為本，就必然會犧牲絕大多數人民羣眾的根本利益。xx、xx同志多次強調，以人為本就是以最廣大的人民羣眾的根本利益為本，這一點十分重要。在階級或有階級社會裏，我們為最廣大人民羣眾和他們的根本利益服務，是為了將來能為一切人和他們的根本利益服務而過渡。當然，這需要一代接一代長期、艱苦的奮鬥，而決不能重犯20世紀“大躍進”時急於過渡的錯誤。

為進一步弄清人為什麼而活着，讓我們對比看看有的人與革命先烈們的不同活法吧。

有的人把活着本身當信仰，奉行的是好死不如賴活着的哲學，為了活着甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊。而曾任中共第五、六屆中央政治局常委的蔡和森同志1931年6月間被原先負責中央保衞工作的叛徒顧順章出賣，在獄中他受盡了酷刑，最後他的四肢被敵人用幾個粗大的長釘釘在牆上，敵人還用剌刀把他的胸脯戳得稀爛，他仍堅貞不屈。犧牲時年僅36歲。

有的人把吃好喝好當信條。而東北抗日聯軍主要領導人之一楊靖宇同志和他領導抗聯部隊對日寇堅持了長達九個年頭的艱苦卓絕的武裝鬥爭，使得數十萬日軍不能入關，創造了驚天地、泣鬼神的鬥爭業績，有力配合了全國人民的抗日戰爭。後來，他被叛徒丁守龍出賣、被日本侵略者殺害。侵略者絲毫無法理解楊靖宇在完全斷絕食物的條件下能堅持抗戰一年之多，最終解剖楊靖宇遺體，看到的卻是“胃裏連飯粒都沒有”，只有野草、樹皮和破棉絮。犧牲時年僅35歲。

有的人為金錢而活着。而以救國救民、變革社會為己任中國共產黨早期農民運動的主要領導人之一、海陸豐農民運動和革命根據地的創始人彭湃，出生於有名的富有人家。他當眾把自己家族分得的田契全部燒燬，並宣佈“日後自耕自食，不必再交租谷”後投身革命。1929年8月24日因叛徒白鑫出賣後英勇就義。犧牲時年僅33歲。

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。歷史是公正的。凡是個人理想信念行動與歷史進步方向相一致的，他的生命就融進了歷史，獲得了永生；凡是個人的理想信念行動與歷史進步方向相悖的，這就是歷史的歧路，直至被歷史所淘汰。黨和新中國永遠銘記着蔡和森、楊靖宇和彭湃等同志。在新中國成立60週年之際，蔡和森、楊靖宇和彭湃同志入選100位為新中國成立作出突出貢獻的英雄模範人物。出賣他們的叛徒卻永遠被歷史釘上了恥辱柱。

有人貪贓弄權甚至不惜作叛徒、漢奸、賣國賊從而“享受人生”，並認為這些劣跡和罪過將會隨着自己的逝去和時間的風塵而變成雪泥鴻爪甚至永遠無從知曉。我們承認，隨着時間的流逝和人事的滄桑，一些歷史細節將可能會被永遠湮沒甚至是歪曲篡改，殊不知，從歷史唯物主義出發，觀其大略常常無需繁多瑣碎的歷史細節，社會實踐是檢驗真理的唯一標準，其所作所為在歷史中所起的作用將無任何可能逃遁歷史對其的審視，越是重要人物和重大事件的功過是非，人民和歷史會最終將其辨析並記載得清清楚楚。

人為什麼而活着？説到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權力觀、地位觀、苦樂觀等等。正確的理想是生活光輝燦爛的太陽。我們共產黨人決不能在革命時期一個信仰，勇於犧牲，而在執政和建設時期是另外一種信仰，大撈金錢。

要樹立正確的世界觀，就必須破除“人不為己，天誅地滅”的信條。人之初，性本善還是性本惡？這曾爭論了幾千年，還會長期爭論下去。持人性善者認為，人的自然本性是善的或向善的，只要喚醒所有人的良知，依靠人的善的本性，就可以建立一個理想的社會，無須建立一個健全的社會制度來管理。從古到今持人性惡論者則認為，人的自然本性是自利，國家設計出嚴格制度防範人為獲取私利危害他人即可；但也有的人認為，既然人的本質是自利，那麼作為特定階級和集團代言人的本質也是自利者，他們在行使權力時亦會制定出有利於自己特定利益的政策和法規，以強迫別人執行。因此，人剝削人、人壓迫人的社會制度天然合理、萬古長存。這實質是想把弱肉強食的叢林法則引入人類社會並固化。亞當·斯密的理論假設人就是理性的經濟人，也就是説人的本質都是自私的、利己的。性的善惡，這是道德範疇的東西。毛主席早在1943年就指出：“道德是人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映，不同階級有不同的道德觀，這就是我們的善惡論”；“當作人的特點、特性、特徵，只是一個人的社會性——人是社會的動物，自然性、動物性等等不是人的特性。人是動物，不是植物、礦物，這是無疑的、無問題的。人是一種什麼動物，這就成為問題，幾十萬年直至資產階級的費爾巴哈還解答得不正確，只待馬克思才正確地答覆了這個問題。即説人，它只有一種基本特性——社會性，不應説它有兩種基本特性：一是動物性，一是社會性，這樣説就不好了，就是二元論，實際就是唯心論”；“自從人脱離猴子那一天起，一切都是社會的，體質、聰明、本能一概是社會的”，“人的五官、百體、聰明、能力本於遺傳，人們往往把這叫作先天，以便與出生後的社會薰陶相區別。但人的一切遺傳都是社會的，是在幾十萬年社會生產的結果，不指明這點就要墮入唯心論”。這就告訴我們，無論善還是惡，都是當時人們經濟生活與其他社會生活的要求的反映。迄今為止的考古發現證明，人類的歷史至少已有二百萬年，人的一些生理特徵則是這幾百萬年其祖先基因遺傳的結果，但這都是人們現實社會性或歷史社會性的反映。在人類社會歷史的長河中，從來就沒有抽象的人性和社會性，而只有具體的人性和社會性；在階級或有階級的社會裏，人性和人的社會性又往往具有階級性。歷史上馬克思之前的思想家們關於人性和人本質是什麼的看法和觀點，基本上是沿着人性的善惡性質和人性異於其他動物的方面特點來思考的。而馬克思主義提出人的本質在其現實性上是一切社會關係的總和的觀點，把人的本質放在一定的社會中來考察，從而指明瞭正確的思考路徑。人有善惡之分，甚至在一個人的身上既有善又有惡的表現。但這都不是人的本質或天性，而是一定的社會關係的反映或體現。所以，我們既不主張性本惡，也不主張性本善。在原始共產主義社會裏，人們之間本質上是一種相互協作的關係，這是由當時的生產關係的總和所決定的。人們的自私心理，是隨着原始共產主義社會解體、奴隸社會這個人類歷史上第一個私有制社會的誕生而誕生的。這一觀念的誕生，在人類社會的相當長的時段內，具有它的進步性一面，但隨着歷史的發展和進步，它的侷限性和腐朽性一面便逐漸充分顯現出來。它不是人類歷史上從來就有的，因而也不會是永恆的。隨着人類社會的逐步全面的進步，隨着公有制的最終全面的確立，人們的自私心理在人類歷史的長河裏，則必然會最終被消除，這就是在更高層次上的否定之否定。現代生物學並沒有找到被公認的充分證據，證明人性是天生自私的，就如同人的皮膚色素是遺傳而不可改變的一樣。觀察動物界不難發現，不是所有的動物在任何時候、任何情況下都表現為自私的，恰恰相反，許多動物有很強的羣體性和利他性。比如，森林中螞蟻羣遇到火災時會迅速集結成球，滾過火區，集結在球體表面的螞蟻都會“壯烈”犧牲。小小的動物螞蟻尚且如此，我們這一萬物之靈長的人類更能如此。我個人認為，人至少可以分為三種：第一種人很自私。“一事當先，先替自己打算”。第二種人可能常懷公心，經常考慮國家、人民、民族的命運，但在公私發生衝突之時，有時可能把個人利益放在第一位。第三種人就是具有共產主義品格的人特別是合格的共產黨人。這樣的人並不是沒有個人利益，但當公與私發生矛盾時，公永遠是第一位的。從這種意義上講，他們是大公無私的。我們那麼多先烈為了黨和人民的事業獻出了自己的生命，你能説這些人的本質都是自私的嗎？人的本質是自私的觀點，實質是私有制觀念的產物，應該説同時也是維護私有制的理論基礎。我們決不贊成人的本質都是自私的觀點。如果這種觀點成立，至少你無法解釋偉大的母愛，也根本無法理解我們幾千萬的先烈為了自己的理想和我們的今天幸福生活而進行的英勇奮鬥和作出的壯烈犧牲。決不要小看人的本質是自私的觀點，正是這一觀點，正在強烈地腐蝕部分幹部羣眾；也就是這一觀點，把我們的一些人甚至黨的高級幹部送進了監獄。我們知道，在傳統經濟體制下，在強調集體利益和國家利益的同時，確實有忽略個人利益的現象。但我們在建立社會主義市場經濟的過程中，也決不能重蹈西方極端個人主義、享樂主義和拜金主義的覆轍。

正確的世界觀又要求我們必須樹立堅定正確的理想信念。我們承認，世界歷史決不會“一帆風順地向前發展”，而且“有時向後作巨大的跳躍”（列寧語）。但我們也更加堅信，歷史的大道無論怎樣曲折，最終必然通向共產主義。鄧小平説過，“過去我們黨無論怎樣弱小，無論遇到什麼困難，一直有強大的戰鬥力，因為我們有馬克思主義和共產主義信念”，這“是我們的真正優勢”。在世界社會主義運動處於低潮之時，我們更需要堅定對馬克思主義的信仰。這時的信仰就更顯得“金貴”。這時的信仰，就更能識別、考驗、鍛鍊一個人。信仰正確和堅定，就是“真金”，真金不怕火煉。有沒有這一信仰，大不一樣。對各級領導幹部來説，失去了這一信仰，極有可能害人害己。蘇東劇變後，一些人完全喪失對馬克思主義信仰。在他們看來，“國將不國了”，馬克思主義在中國垮台是遲早的事。不少人在撈，認為不撈白不撈。信仰的堤壩一旦潰決，牢房的鐵門便會打開。

正確的世界觀還要求我們必須言行一致。口頭上背誦馬克思主義詞句，行動上謀一己私利，這也決不是什麼“僵化”、“教條”，在本質上，只能是對馬克思主義的脱離、背離甚至是背叛。口頭上説一套，行動上另外一套，這是人民羣眾最為反感的作風。這也是蘇共垮台的根本緣由之一。我們必須在學習、工作和生活中認真踐行正確的理想信念和黨的全心全意為人民服務的宗旨。

喜馬拉雅山國不丹從20世紀70年代就提出了國民幸福指數（gnh）的概念，現在又重新引起不少學者和國家的關注並把它與gdp相併列、相比較。XX年7月8日，美國企業研究所所長阿瑟·布魯克斯發表文章指出：“佔領華爾街的抗議者看似是一羣悲慘的可憐蟲，事實上，他們也許比那些坐在辦公室嘲笑他們的中庸派更加幸福。因為他們很多人都固執地堅守信仰。”當然，不同的人會有不同的信仰和幸福觀即幸福指數。但是，同學們，有了堅定正確的世界觀，我們就會有着正確的方向、遠大的志向、廣闊的胸襟，就能勇於解放思想，敢於擔當歷史的責任，激發改造社會和創造世界的激情，為着國家、民族的前途和命運勇於接受各種困難的磨礪和挑戰，渾身從內到外散發出真正的陽剛之氣，譜就大寫的人生，不會囿於小我而精心構建自己的小人生和小家庭；就會真正能夠做到自尊、自愛、自信、自強、自立，苦學多思，深入實踐，紮實苦幹，堅韌不拔，頑強拼搏，勇於創造，而不是一曝十寒，知難而退，迷迷茫茫，得過且過；就會有着應有的社會正義與良知，而不是社會不良現象的漠視者、旁觀者或簡單批評者；就會有着更加樂觀積極的人生態度，把理想主義、現實主義和英雄主義完滿地結合起來，容易聆聽和接受別人的意見，不斷調整和改進自己的實踐方向，而不是怨天尤人，自我憐憫，悲觀消極，無所事事；就會增強互助合作精神和集體意識，與同學互幫互學、相互交流、共同探討，不斷激發起心中新的求知慾望，並走近普通工農羣眾，觸摸時代的脈搏，傾聽人民的呼喚，而不是封閉温室，沉默寡言，孤陋寡聞或孤芳自賞；就可能經受住各種風浪的考驗，使自己成長為黨、國家和民族的有用之材直至棟樑之材。

胡總書記在XX年7月23日作了一個十分重要的講話。他在講話中明確指出，我們面臨前所未有的機遇，也面對前所未有的挑戰；來自外部的風險前所未有。我們要掂出這一講話的分量，認清自己肩上的責任，決不辜負黨、國家和人民的殷切期望。