蔡元培的資料簡介

蔡元培民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。下面是本站小編給大家整理的蔡元培的資料簡介，供大家參閲!

蔡元培簡介

蔡元培，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，並曾化名蔡振、周子餘，漢族，浙江紹興山陰縣(今浙江紹興)人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。中華民國首任教育總長，1920xx年至1920xx年任北京大學校長，革新北大開“學術”與“自由”之風;1920xx年至1930年，蔡元培同時兼任中法大學校長。他早年參加反清朝帝制的鬥爭，民國初年主持制定了中國近代高等教育的第一個法令——《大學令》。

北伐時期，國民政府奠都南京後，他主持教育行政委員會、籌設中華民國大學院及中央研究院，主導教育及學術體制改革。1920xx年參與發起“護國救黨運動”，認為應當清黨但反對殺人。1920xx年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。蔡元培數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力於改革封建教育奠定思想理論基礎 。1933年，蔡元培倡議創建國立中央博物院，並親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。

蔡元培人物生平

1868年1月11日，同治丁卯年十二月十七日出生在浙江省紹興府的山陰縣。

1871年，同治辛未十年4歲的蔡元培入家塾。

1878年，光緒戊寅四年，蔡元培11歲，父親蔡光普因病早逝。

1879年，光緒五年12歲時，寄居到姨母家讀書。1880年，光緒六年蔡元培13歲時由姨母家轉到李姓塾師家讀書。1884年，光緒甲申十年蔡元培17歲時，考取秀才。1885年，光緒十一年蔡元培18歲時，設館教書。

1889年，光緒己丑十五年蔡元培22歲時中舉人。 同年迎娶了他的第一位夫人王昭。1890年，光緒十六年，蔡元培23歲時，進京會試得中成為貢士，未殿試。

1892年，光緒十八年蔡元培25歲時，經殿試中進士，被點為翰林院庶吉士。殿試策論成績為二甲三十四名(等於全國統考第三十七名)，內容是“西藏的地理位置”。

1894年，光緒甲午二十年蔡元培27歲時，春應散館試，得授職翰林院編修。 就在這一年，甲午戰爭爆發，開始接觸西學，同情維新。1898年九月返紹興，任紹興中西學堂監督，提倡新學。

1920xx年，庚子二十六年蔡元培33歲，由於他的妻子受封建思想約束，他們之間的感情一直處在不和狀態，而當他逐漸接受了西方新思想後，便開始重新思考女權的定義，於是寫出了《夫妻公約》，重新調整與妻子王昭的關係。

1920xx年夏，辛丑二十七年，蔡元培34歲時，到上海代理澄衷學堂(現上海市澄衷高級中學)校長，即為首任校長。1920xx年9月，被聘為南洋公學經濟特科班總教習。1920xx年1月1日，壬寅二十八年，蔡元培在杭州與他往日的學生黃仲玉女士舉辦了他一生中的第二次婚禮。

1920xx年，蔡元培35歲時，同蔣智由等在上海創辦中國教育會並任會長，創立愛國學社、愛國女學，均曾被推為。1920xx年，癸卯二十九年，愛國學社的活動引起清政府的警覺，下令偵訊。蔡元培輾轉青島、日本、紹興、上海等地，一方面學習德語，準備赴德留學以躲避風頭，一方面仍從事教育和革命活動。

1920xx年，蔡元培為抗拒俄國政府覬覦中國北方領土，與上海反清革命志士以對俄同志會的名義辦了《俄事警聞》(後改《警鐘日報》)。1920xx年，甲辰三十年37歲時，他在上海組織建立了光復會。

1920xx年，乙巳三十一年38歲時，同盟會成立，光復會併入，孫中山委任蔡元培為同盟會上海分會負責人。

1920xx年5月，丁未三十三年40歲時，他在駐德公使孫寶琦的幫助下前往德國柏林，入萊比錫大學聽課和研究心理學、美學、哲學諸學科。一面學習，一面教授唐紹儀(後任民國政府第一任內閣)4個侄子的中文教師，已近不惑之年的蔡元培開始了4年海外留學的生活。在德4年，他編著了《中國倫理學史》等一批學術書籍。

1920xx年11月上旬，宣統三年辛亥年，辛亥革命爆發，在陳其美去電催促下，蔡元培取道西伯利亞回國。

1920xx年1月4日，民國元年，中華民國臨時政府在南京成立，他就任南京臨時政府教育總長。教育部在蔡元培之下對公眾徵求可能的國歌，後來頒佈了中華民國臨時國歌，由沈恩孚作詞、沈彭年譜曲的國歌擬稿，歌名《五旗共和歌》(中華民國國歌)。

1920xx年1月19日，民國元年，他頒佈了《普通教育暫行辦法》，並主持制定了《大學令》和《中學令》，這是中國的第一個大學和中學校令，他強調要把中學和大學建造成健全國民的學校。任南京臨時政府教育總長，主張採用西方教育制度，廢止祀孔讀經，實行男女同校等改革措施，確立起中國資產階級民主教育體制。二次革命失敗後，攜眷赴法，與李石曾等創辦留法勤工儉學會。

1920xx年2月，魯迅被他邀請到教育部任職。1920xx年7月，蔡元培因不願與袁世凱政府合作而辭職。1920xx年，民國二年蔡元培46歲時，再次赴法國從事學術研究，在留歐的三年時間裏，又編撰了不少哲學美學著作。

1920xx年6月，民國四年，蔡元培48歲時，他與李石曾、吳玉章等發起組織華法教育會，在法國倡勤勤工儉學，希望以次組織幫助更多華人到歐洲求學，後來的周恩來、鄧小平等均是通過這個組織的幫助後順利在法國進行學習的。

1920xx年夏，黎元洪的北京政府終於明令恢復了民國初年的《臨時約法》，孫中山、黃興等一大批流亡海外的革命黨人紛紛相約回國，一些浙江籍議員還發電給遠在法國的蔡元培，説是要推選他當浙江省督軍。

1920xx年11月8日，蔡元培與吳玉章一起乘船由馬賽回國，抵達上海。1920xx年12月26日，受命擔任北京大學校長。支持新文化運動，提倡學術研究，主張“思想自由，兼容幷包”，實行教授治校。“五四”運動中支持學生愛國行動，多方營救被捕學生。1920xx年1月9日，蔡元培發表就任北京大學校長的演説，對學生提出三點要求：一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬愛師長，將“抱定宗旨”置於首位。

1920xx年，蔡元培聘請《新青年》主編陳獨秀為文科學長，並聘請李大釗、胡適、錢玄同等“新派”人物在北大任教，採用“思想自由，兼容幷包”的辦學方針，實行“教授治校”的制度，提倡學術民主，支持新文化運動。

同年，蔡元培邀請著名哲學家梁漱溟到北京大學講授印度哲學;徐悲鴻應蔡元培之邀從日本東京返北京，任北京大學畫法研究會導師。

1920xx年7月，胡適從美國學成回國，其時胡適並未獲得哥倫比亞大學博士學位，但蔡元培為了讓胡適進入北大不惜幫其偽造學歷。

1920xx年7月3日，蔡元培在北大發表熱情洋溢的就職演説的餘熱未散，就向黎元洪總統提出辭職了，措辭委婉，但動因沉鬱，那就是抗議張勛復辟。

1920xx年10月，民國六年，蔡元培50歲時，主持教育部召開北京各高等學校代表會議，討論修改大學規程，北京大學文科提出廢年級制，採用選科制的議案，會議議決通過，決定在北大試行。北大選科制規定每週一課時，學完一年為一個單位，本科應修滿80個單位，一半必修，一半選修(理科酌量減少)，修滿即可畢業，不拘年限;預科應修滿40個單位，必修佔四分之三，選修佔四分之一。選修科目可以跨系。

1920xx年，他更明確地指出：“大學為純粹研究學問之機關，不可視為養成資格之所，亦不可視為販賣知識之所。學者當有研究學問之興趣，尤當養成學問家之人格。”

1920xx年5月22日，蔡元培為“中日防敵軍事協定”反對政府變相賣國，又向大總統提出辭呈。

1920xx年11月16日，民國七年蔡元培51歲時，“一戰”剛結束，在天安門前組織集會慶祝，發表題為《勞工神聖》的演講，鮮明提出要“認識勞工的價值”，並喊出了“勞工神聖”的口號。

1920xx年，蔡元培在北京大學廢除科，改原隸屬於科的學門為系，設立14個系，廢學長，設系主任。原來的文、理、法三科分別改稱第一、二、三院，僅作為各系所在地區的標誌(因原來三科分佈在不同地區)，不代表一級機構。

1920xx年5月8日，五四運動爆發後，蔡元培為抗議政府逮捕學生，於5月8日提交了辭呈。並於9日離京。1920xx年5月13日，北京各大專學校校長向政府齊上辭呈，支持蔡元培。

1920xx年6月15日，在他發佈的《不願再任北京大學校長的宣言》中説：“我絕對不能再作不自由的大學校長：思想自由，是世界大學的通例。後由於北大師生極力挽留，蔡元培答應只做北大師生的校長。

1920xx年初，蔡元培與李石曾、吳敬恆，利用庚子賠款，創辦中法大學於北京。蔡元培任校長。1920xx年2月，蔡元培下令允許王蘭、奚湞、查曉園3位女生入北大文科旁聽，當年秋季起即正式招收女生，開中國公立大學招收女生之先例。

1920xx年5月，蔡元培聘任地質學家李四光出任北京大學地質系教授，

邀著名作家莎菲回國任北京大學文學教授，8月，聘魯迅為北京大學講師。1920xx年年底，被北京大學派遣去歐洲考察。與法國里昂市長赫禮歐(Herriot)，里昂大學醫學院院長雷賓(Lepine)等，合作設立里昂中法大學協會，決定在里昂成立中法大學。

1920xx年春，不滿北洋政府教育總長彭允彝破壞法制的行為，提出辭職，離京南下。秋間轉赴歐洲，從事研究和著述，並參與要求英、法等國退還庚子賠款興辦教育事項。1920xx年1月在國民黨第一次全國代表大會上，經孫中山提名，當選為候補中央監察委員。1920xx年初回國。在上海蔘加蘇浙皖三省聯合會，配合北伐戰爭，策劃三省自治運動，遭孫傳芳通緝。

1920xx年起，在南京國民政府任大學院院長、司法部長和監察院長等職。1920xx年3月28日，蔡元培任國民黨中央監察委員會會議主席，對吳稚暉提出的彈劾共產黨表示附議，主張“取消共產黨人在國民黨之黨籍”。4月2日，蔡元培再次擔任主席，蔡元培再次附和吳稚暉關於彈劾共產黨的文告，並拿出了《共產黨禍黨證據及共產黨在浙禍黨之報告》。國民黨南京政府成立後最初兩年內，蔡元培在政治上仍然站在蔣介石一邊，支持“清共” 。

但與其他人不同的是，在清黨的實施過程中，他不支持濫殺，而是希望將這種政治上的彈壓行動納入比較規範的法治範圍，即同意清黨但反對殺人 。在清黨的初期，蔡元培就曾對浙江清黨委員會的草菅人命提出了嚴厲的批評，並要求在清黨中必須執行三條原則 ，而且出面營救過可能遭國民黨逮捕的共產黨人和革命青年。為勸阻南京國民黨當局濫殺行為，蔡元培曾專門撰文勸告國民黨當局繼承孫中山的高尚人格，以德服人，停止濫殺。

之後一段時期，蔡元培把精力主要放在組建中央研究院上，他出任中央研究院院長，開始專注國家民族的文化教育和科技事業，並相繼辭去了其他職務。“九·一八”事變後主張抗日，擁護國共合作。1932年，與宋慶齡、魯迅等發起組織中國民權保障同盟，積極開展抗日愛國運動。曾電救楊開慧烈士，援救許德珩等愛國民主人士，營救丁玲、朱宜權等共產黨員。

1933年，蔡元培倡議創建國立中央博物院(今南京博物院前身)，並親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日，在香港病逝。蔡元培逝世後，國內各主要黨派和團體以及要人名流紛紛致電弔唁

蔡元培學術理論

他的教育模式新穎，不拘一格，認為教育是國家興旺之根本，是國家富強之根基。教育思想靈活，兼容幷包，不因學術爭議而排斥，廣泛吸收各家所長。“教育者，養成人格之事業也。”他主張教育應注重學生，反對呆板僵化。他還提倡美育、健康教育、人格教育等新的教育觀念。

蔡元培認為：教育之於社會，有二大基本功能：一在引領，所謂“教育指導社會，而非隨逐社會也”;二在服務，“就是學校裏養成一種人才，將來進社會做事”，或者“就是學生或教育一方面講學問，一方面效力社會”。

思想自由 兼容幷包

蔡元培為人寬厚、惻隱為懷，對中國社會及陋俗有透徹觀察;兩度遊學歐洲、親炙文藝復興後的科學精神及法國大革命後的思潮。他提倡民權與女權，倡導自由思想，致力革除“讀書為官”的舊俗，開科學研究風氣，重視公民道德教育及附帶的世界觀、人生觀、美學教育。

梁漱溟曾説，蔡元培從思想學術上為國人開導出一股新潮流，衝破了舊有習俗，推動了大局政治，這是十分正確的。正是因為蔡先生的兼容幷包、思想自由，使得新文化有了立腳之地，使得北大成為新文化運動的堡壘，科學民主的思想得以傳播。因此從這個意義上講，蔡元培不僅是現代北大的締造者，也是中國現代大學理念和精神的締造者。

蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅者，其著名的文化思想和學術觀點，曾對中國的歷史進程發生過重要的影響。蔡元培任北京大學校長時提出的“兼容幷包”的學術思想，不僅成為他主持北大教育工作的重要指導思想，同時也是他所堅持的辦學原則。此思想提出後，一批具有新文化、新思想的代表人物進入北大，北大因此而成為中國思想活躍、學術興盛的最高學府。因此，“兼容幷包”思想在接納新文化、反對封建文化方面起到了積極作用。

民族學研究

蔡元培先生在教育和美學方面的貢獻有目共睹，但在民族學方面的貢獻卻鮮為人知。蔡元培在自寫年譜中稱，自己的夢想之一就是寫一本《比較民族學》，“以研究民族學終老”。

蔡元培赴京殿試時，在有關西藏的策論題中，他詳述西藏“地域廣袤，山川道里”。

1920xx年蔡元培在《學堂教科論》中説：”以前的歷史只記帝王之事，不記民生風俗，以致於一羣強弱盛衰之數，終不可稽。“

1920xx年至1920xx年在德國萊比錫大學學習哲學、文學、文明史和民族學。

1920xx年8月出席國際民族學會第21次大會。1920xx年11月至1920xx年2月在德國漢堡大學專修民族學。

1920xx年至1934年蔡元培先後發表了《説民族學》、《民族學與社會學》、《民族學上之進化觀》等文章。

1920xx年中央研究院成立之時，蔡元培希望成立一個民族學研究所，但因人力物力有限，這個希望未能實現。

1920xx年社會科學研究所成立，蔡元培在研究所中增設民族學組，親任組長兼研究員。在民族學組裏開展了下列研究。

廣西凌雲瑤族調查研究

台灣高山族調查研究

松花江下游赫哲族調查研究

世界各民族結繩記事及原始文字的研究

外國民族民稱的漢譯

西南少數民族研究資料的收集

教育獨立思想

“教育獨立”作為一種思潮，萌發於“五四”之前，發展興盛於20世紀20xx年代。由於軍閥混戰，經濟凋敝，北洋政府又不重視教育，國家預算中教育經費比例極低，如1920xx年前後國家預算中教育經費僅佔1.2%左右。僅此有限的預算內經費還常被侵佔挪用，也不能如數到位，導致教育經費奇絀，教育事業陷於難以為繼的程度。

蔡元培一貫視教育為救國的基本途徑，推崇思想、學術自由，加之身為北京大學校長，對政府官僚掣肘、摧殘教育有深切的感受，因此是教育獨立的積極倡導和支持者，並從理論上加以引導。1920xx年3月，他在《新教育》上發表了《教育獨立議》一文，闡明教育獨立的基本觀點和方法，成為教育獨立思潮中的重要篇章。

他認為政黨與教育的對立表現為：

①教育要平衡發展人的個性和羣性，政黨則不然，它要造成一種特殊的羣性，為本黨服務，抹殺受教育者的個性。

②教育是求遠效的，着眼於未來，其效果不可能在短期內表現出來，所以講“百年樹人”。而政黨是求近功的，往往只考慮眼前的利益。

③在政黨政治背景下，政權在各黨派之間更迭，由政黨掌管教育，必然會影響教育方針政策的穩定，影響教育的成效。所以他認為教育要超脱各派政黨之外。

為實現教育的真正獨立，蔡元培設計了教育經費獨立、教育行政獨立、教育獨立於宗教的具體措施，其中關於教育行政獨立的方案是：分全國為若干個大學區，每區設立大學一所，區內的高等專門教育，中、國小教育，社會教育，文化學術事宜均由該大學校組織辦理。大學的事務，由大學教授組成的教育委員會主持，校長由教育委員會選舉產生。各大學區大學的校長組成高等教育會議，處理各大學區間的事務。教育部只負責處理經高等教育會議議決而與中央政府發生關係的事務，及教育統計報告等，不干涉各大學區事務，教育總長必經高等教育會議認可。這一設想成為南京國民政府初期實施“大學區制”的框架基礎。[24]

大學性質探討

蔡元培認為大學應當成為研究高深學問的學府，這是蔡元培辦學的指導思想，也是他大學教育思想的出發點。早在1920xx年5月16日，他以教育總長身份出席北京大學開學典禮，在演説中就提出“大學為研究高尚學問之地。”在擔任北京大學校長後。他更是反覆申述這一思想。1920xx年1月9日，他在就任校長的演説中，明確的向學生説明：“諸君來此求學，必有一宗旨，欲求宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肆業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也”。

他還提出，大學不能只是從事教學，還必須開展科學研究。他要求大學教員不是灌輸固定知識，而是對學問有濃厚的研究興趣，並能引起學生的研究興趣;大學生也不是死記硬背教員的講義，而是在教員的指導下自動的研究學問。為了使大學能承擔起教學，科研雙重任務，他極力主張“凡大學必有各種科學的研究所”。他在《論大學應設各科研究所之理由》的文章，詳列了三點理由：

一是“大學無研究院，則教員易陷入抄發講義不求進步之陋習。”

二是設立研究所，為大學畢業生深造創造條件。

三是使大學高年級學生得以在導師指導下，有從事科學研究的機會。

五育並舉

蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育並舉，這是蔡元培教育思想的一個顯著特點。

提出背景

辛亥革命勝利不久，南京臨時政府剛剛成立時提出來的。要使資產階級對封建教育的改革能夠深入、健康地開展，迫切需要在統一的教育思想指導下，儘快地確定一個反映資產階級要求的教育宗旨，來規定資產階級對於人才培養的目標和要求，只是在這樣的形勢下，1920xx年2月間蔡元培發表了著名的教育論文《對於新教育之意見》比較系統地提出了五育並舉的思想。

軍國民教育

(一)從國外環境看來，中國處於“鄰強交逼，亟圖自衞，而歷年喪失之國權，非憑藉武力，勢難恢復。”

(二)就國內情況而言，要打破軍人成為“全國中特別之階級”的局面，就“非

行舉國皆兵之制，否則無以平均其勢力”。

實利主義教育

實利主義教育被蔡元培認為是富國的手段，他認為世界的競爭不僅僅是在武力，尤其是在財力。因此加強科學技術教育，提高生產力，發展國民經濟，國家 富強才能夠在世界競爭中生存下來。

公民道德教育

他把西方近代資產階級“自由、平等、博愛”的道德觀念，分別比做中國古代儒家所提倡的“義、恕、仁”。他主張廣泛吸收國外文化，同時“必擇其可以消化者而吸收之”，並且“必須以“我”食而化之，而毋為彼此所同化”，他批評有些志行薄弱者，一到國外留學，“即棄捐其“我”而同化於外人”。

世界觀的教育

世界觀教育是建立在把世界劃分為現象世界和實體世界這個唯心主義世界觀的基礎下，要求人們遵循思想自由，言論自由的原則，不要被束縛於某一學説的思想，在當時具有打破幾千年思想專制統治的解放作用。

美育教育

美育教育是進行世界觀教育最重要的途徑，使人們從現象世界通向實體世界所必經的橋樑。美育教育的重要性源於其特點，人從現象世界通向實體世界存在的障礙不外兩種意識，一是人我之差別、二是幸福之營求。