《阿Q正傳》讀後感2500字作文

《阿Q正傳》被公認為魯迅最優秀的作品，甚至有人用“只要是在中國有些文化的人，沒有不知道《阿Q正傳》的”來形容《阿Q正傳》的影響力的

《阿Q正傳》讀後感20xx字範文

在《阿Q正傳》整篇文章中，留給大多數讀者印象最深的莫過於阿Q的精神勝利法。阿Q常常用過去的和未來的來掩飾他現在的不幸，比如他常這樣誇耀自己：“我以前比你闊多啦!你算什麼東西。”“我兒子會闊多啦”可是當他説這句話時，連老婆還沒有着落。他能用自輕自賤來獲取心理的滿足。在被別人打敗後，他就自輕自賤地承認自己是蟲豸，並以這種自輕自賤的第一開安慰自己，並説，我這是第一，狀元不就是第一嗎，那我就是狀元來“狠狠地”讚美自己一翻。他用祖傳的法寶“忘卻”來掩飾自己生活中的不幸。在捱了“假洋鬼子”的哭喪棒後，便立即使出了自己的祖傳法寶，將屈辱拋到九霄雲外，回到土穀祠美美地睡了個大覺。他更可以以自身的醜惡當作是炫耀的資本，當別人説他頭上的癩瘡疤時，他確自傲地認為別人“還不配”。

總而言之，“精神勝利法”所帶給阿Q的，在阿Q自身看來，是值得炫耀的資本，是別人都沒有而惟獨自己有的值得大家都來學習的地方。但在其他有良知的中國人看來，則是一種巨大的恥辱，而魯迅想要通過阿Q的“精神勝利法”揭示的，其實就是整個中國國民性的弱點，中國人之所以會成為東亞病夫，就是由於這個軟肋在作怪。中國人向來以為自己地大物博，是天國，其他國家都是自己的附屬國，並且當英國大炮已經炸開中國的大門上，中國皇帝還不知道英國在哪，面積有多少，與中國是否接壤。

當一次英國軍官邀請清朝大將福康安去參觀英國大炮，福大將軍卻拋出這樣一句話：“這玩意兒，想來沒什麼稀罕，看亦可，不看亦可。”當時中國人的自大心理恐怕已超出了想象。這與阿Q的“精神勝利法”卻有異曲同工之妙。阿Q也常常對自己不如人家的地方不顧一屑，照樣我行我素，自以為自己就是皇帝，只是皇帝生錯了地方，在我看來，煞是好笑。

阿Q的另一個引起我注意的地方，就是在他對革命的態度問題上。起初，阿Q以為“革命便是造反，造反便是與他為難”，所以他對革命的態度一向是“深惡痛絕之”的。但當他聽説“革命”使城裏的舉人老爺都害怕，未莊裏的男男女女又是如此的慌張之後，阿Q又產生了要投降革命的願望，因此，在魯迅的小説中，阿Q成為了未莊第一個起來歡迎革命並要“投身”革命的人。

但是，在阿Q的革命思維中，革命無非就是穿着崇禎皇帝的素來推翻清政府，簡單地説就是反清復明罷了。因此，“他對革命在態度上的這種變化，並不是政治上的真正覺醒，因為他對革命的認識是十分幼稚、糊塗、錯誤的。”4他之所以神往革命，並不是希望推翻地主豪紳，而僅僅是為了滿足自己內心希望，去拿別人的一些東西罷了，從而成為“要有什麼就有什麼”的人，革命以後，他可以隨意地去拿原本屬於趙太爺、錢太爺們的東西，可以抬高自己的階級地位，成為當年的趙太爺、錢太爺們，從而奴役現在和他一起生活在社會底層的小D、王胡們。

這種觀念，是中國兩千多年的封建王朝所“賜予”的，可能也是隻有在中國當年這個封建時代才會出現的極度充滿幻想並且狹隘的小農意識。中國兩千多年的封建制度帶給人們是絕對的權利概念，君與臣的關係是絕對的。在清朝中期，有一位洋人運了一批貨物到中國沿海港口，他就讓附近的漁民上船去搬下貨物，可當他帶着漁民走向甲板艙的時候，接下來發生的一幕讓他震驚了，漁民們齊刷刷的跪下了，並高呼着“皇上萬歲萬歲萬萬歲，他向前一看，原來牆上掛着一幅乾隆皇帝的像。在古代的中國，如果是一個下層老百姓，對君權是絕對服從的，除非實在是活不下去了，才會起來反抗，而這反抗，也不會是實質上的改變，僅僅是改朝換代罷了。這樣，阿Q所表現出來的某些特性也就不難理解了。

縱觀阿Q，其實就是一個魯迅概念中的一個封建落後、思想愚昧的鄉村農民的典型形象，是魯迅把自己所要表達的中國農民的種種弊陋都集中到阿Q一個人身上，讓阿Q成為中國當時封建農民的典型代表。而魯迅對於鄉村生活的瞭解是相當有限的，更談不上是熟悉。而他對於阿Q這種“鄉村小户人家”，所採取的“與其説是建立在詳觀細察基礎上的具體描繪與刻畫，還不如説是藉助於有限的瞭解而充分發揮藝術創作所見許的推理與想象”。總的説來，魯迅在鄉下的時間不超過一年，當然稱不上是鄉下人，他所塑造的阿Q形象其實也就是個城裏人眼中的農民的典型。

阿Q對於中國人的影響無疑是相當深刻的。但在當時，他所起的作用有像我們現在這樣大嗎?“在魯迅時代的稍後時期，當時還是山西省長治第四師範學校學生的趙樹理就嘗試將魯迅的小説讀給家鄉的父老鄉親們聽的實驗，結果卻遭到慘痛失敗——這就與魯迅本人所期待的結果能通過他的作品開出反省的道路6的目標之間發生了巨大的落差。”7而在我看來，魯迅的文章在當時主要是給城市新式學生和知識分子看的，試想當時，在農村，識字的人有多少，能讀得懂文章並能理會作者所要表達的感情的人又有多少。因此魯迅的文章在農村石沉大海的結局在意料之中。但是這並不能妨礙魯迅作品的文學價值和對社會的驚醒價值，起碼對於我們這一輩人來説，阿Q的教訓早以牢記，我們不會再度迷茫，歷史不會重演，這其實也是阿Q帶給我們的最深刻的影響。

《阿Q正傳》讀後感2500字作文

文/李亞霖。魯迅先生曾説過：“世上本沒有路，走的人多了，便成了路。”他開啟了白話小説的新時代。很多人説魯迅的小説晦澀難懂，不提倡閲讀。但我覺得，讀他的小説，需要極強的責任感以及嚴肅的態度。仔細認真品味其中的人物的言行舉止，不止有笑話，更多的是悲衰，是那個社會存在的悲衰，其中還隱隱含着魯迅先生內心的巨大悲傷。那種“眾人皆醉我獨醒”的痛苦，是我們這一輩人無法體悟的感情，我想是那個風雨的時代造就了這個偉大的魯迅先生，魯迅先生也成就了一個偉大的時代。有人説他的文筆像是一把利劍直擊敵人心房，的確，他將敵人的弱點看得清清楚楚，一擊致命。他時刻都是冷靜的，嚴肅的。

初讀《阿Q正傳》是在國中，那時年少輕狂，只覺其中搞笑之處，笑過就煙消雲散，至於其中的深意，無法領會，也無意去探索。如今再次拜讀魯迅先生的作品，被深深感動，其中細微之處，皆可見其用心良苦，而阿Q這個人物，在我腦海裏也越來越生動，越來越真實，原來以為可笑的地方，現卻又覺得可悲了。

《阿Q正傳》一共分為九章講述了阿Q悲慘的一生。小説既不宂長繁瑣，也不枯燥無味。全文用看似調侃的語氣記錄了阿Q的漫長又短暫的一生，充滿戲劇性又讓人回味無窮。

第一章是作者作的序，題目為序,內容也如序言一樣，介紹了小説的主人公阿Q，阿Q的身份彷彿是一個謎一般的存在，我們只能由推測得知一個大概，作者等於將阿Q架空於那個時代，那個地方，未莊，聽起來也覺得不那麼靠譜，文章開篇就以看似戲謔的口吻為我們介紹阿Q這個無足輕重的小人物。

第二章就表現了我們時常用的“阿Q精神”這個詞的含義，阿Q總是被村裏人嘲笑，但是他卻心裏邊看不起村裏人。當與別人打架時，阿Q總是輸，但他輸了卻不氣緩，反而很開心，他對自己説:“我總算被兒子打了”充滿優越感，但是這種精神勝利法並不一直有用，實在解決不了，他就自己打自己，就像自己打了對方一樣，然後睡去，這個可笑的阿Q，始終活在自己的世界，這是一種變態的心理。這也是魯迅先生對鴉片戰爭後中國人的批判:一方面對帝國主義者奴顏婢膝，另一方面對自己的統治下的臣民進行瘋狂鎮壓與剝削。中國統治者一方面鼓吹自己多麼偉大，其實已經到了十分危亡的時刻，卻想要用精神勝利法來聊以自慰。

第三章《續優勝記略》，在這章裏，阿Q先後主動招惹了三個人。先是捉蝨子的王胡，只是因為他的蝨子比王胡的少就要找王胡打架。呵，阿Q可笑的自尊心不禁使我啞然失笑。在生活中，我們不也常常為了莫明其妙的攀比，讓自己不痛快嗎?有時候為了可笑的自以為的尊嚴去做一些浪費生命的事情。但是呀，真正的自尊是別人奪不走也踩不滅的，然而何謂真正的自尊，我還要去領悟。阿Q與王胡打架輸了又罵了錢太爺的兒子遭到痛打，之後通過侮辱小尼姑，消了氣，又充滿自豪。阿Q本來就是弱勢，但遇到小泥姑卻又欺負她，這是典型的欺軟怕硬的行為，讓我對阿Q想要同情卻又同情不起來。

第四章中，阿Q去勾引了趙老太家的女傭吳媽。吳媽受到驚嚇讓所有人都知道了。吳媽也是值得同情的被剝削者，但吳媽卻也瞧不起阿Q，為了自己的清白，讓全府人都知道了這件事情。這是兩位底層人之間的人情冷漠.吳媽的這種行為，也間接導致了阿悲哀的結局。魯迅先生寫的阿Q與吳媽，更像是封建政府官員之間的關係，為了自己的利益，不會考慮他人的死活，可見封建社會的自私與冷漠。

第五章《生計問題，阿Q自上次調戲吳媽以後，村裏的女人見他就躲阿Q也沒有人找他做短工了，後來他才知道，原來別人找了小D來打工，阿Q十分生氣，就找小D打架,沒有贏，他又去偷尼姑的蘿蔔，卻被大狗追咬。在經過細細考慮之後，阿Q決定離開未莊。在這一章，阿Q在村裏的地位被小D所取代，小D與阿Q之間有許多相似之處，都是生活在社會最底層的窮苦人，小D與阿Q一樣都能自輕自賤，但從魯迅先生對他的態度與阿Q相比，卻少了一些嘲笑與諷刺，魯迅先生對小D寄予了新的希望。

第六章主要講的是阿Q重返未莊，村裏人對他十分尊重，但漸漸發現情況不對，阿Q告訴別人他只是小偷的下手，於是又遭到了村裏人的嘲笑。在這章可以看出，阿Q雖説逃離了未莊，但他的性格卻一點兒都沒有改變，依然懦弱無能依然自誇自大，阿Q無論走到哪裏都是一個失敗者，這讓我覺得一絲悲哀。性格上的好吃懶做卻又愛慕虛榮，讓阿Q無論在何時何地都被人瞧不起。

第七章講的是阿Q聽説革命黨人要來了，他一心想要革命，結果還是錯過了。阿Q一心想要革命，但其實阿Q根本不知道革命是怎麼一回事，為什麼要革命，他只是盲目地、自以為是的要革命，在這裏，魯迅先生深刻地批制了此時封建王朝不堅定的立場。想要命卻又搖擺不定的心思，不知改革為了如何的目的，就如阿Q一樣，錯過了機會，無法掌握自己的命運。

第八章《不準革命》，阿Q去找“假洋鬼子”，想要革命，卻被忽略，阿Q覺得十分不甘，夜晚又看到趙老太爺家被搶劫。第九章阿Q被作為替罪羊被殺頭，最終走完了他這荒謬的一生。

魯迅先生在整個文章中，細緻地描繪了“精神勝利法”甚至在阿Q被殺頭時也在自我安慰。統治者的“精神勝利法”和對人民進行的麻醉教育，正是使勞動人民不醒的麻醉劑。得以使勞動人民永遠被壓迫、被剝削。永遠順服於統治者。

魯迅先生帶着滿腔的熱血，狠狠地批判了封建統治者的腐敗與無能，他用犀利的文筆，戲謔的語調，將阿Q自尊自大，欺弱怕硬，自欺欺人的模樣呈現在我們面前。他是民族的鬥士，他用文字呼籲人民大眾清醒，我們這些在水深火熱中掙扎的人民羣眾永遠是他最同情的人。

如今我們的祖國已經沒有封建王朝的剝南與壓迫，我們生活在和平幸福自由平等的新時代，好多人説魯迅的文章已經不適合現代了，但我認為，我們需要!我們的社會劣根性並未完全剷除，我們需要時刻警醒自己，不要那樣悲哀的時代，不能成為阿Q那樣的人。雖説我們需要樂觀精神，但卻並不需要“阿Q精神”。

《阿Q正傳》是部我們當代青年人必需一讀的小説，它帶給我們的思考與警醒是曾迅先生為我們留下的巨大財富。

《阿Q正傳》讀後感2500字作文

魯迅的《阿Q正傳》我已經讀過許多次了，至今依然還沒能完全弄懂其中的深意。大概是我自己頭腦特別笨的緣故吧，不像有些人那樣，一眼就能看出其中的奧妙，一眼就能挖掘出它的現實意義來，並讓它創造出價值，帶來豐厚的社會財富(其實就是他自己的財富)，同時也宣傳了我國偉大的文學家魯迅，為我們的社會主義精神文明大廈的建設壘了n塊磚，加了m片瓦。我實在是非常佩服這些高明人士的頭腦和眼光的。

也許是因為我曾經讀了幾本古書，中了舊思想的毒，思想比較保守，屬於呆子一類，故從來只知道有為聖人立祠(如武侯祠——武侯可能是“智聖”)，為鬼神立廟(如文昌廟、藥王廟等)，而從不知竟會有人為阿Q這樣的不知名氏不知行狀更無豐功偉績且曾被拉到十字路口槍斃示眾的最不起眼的小人物建祠立廟的。然而，在我國的靈秀山水地紹興，卻有一家“土穀祠”專門為阿Q建立起來了。土穀祠是魯迅小説裏阿Q住過的地方，是在未莊的。它何以會出現在紹興，我不得而知，也許這是分店或者連鎖店吧。但我又太孤陋寡聞了，沒聽説過哪裏還有一家土穀祠，這到現在為止應該還是隻此一家，別無分號的。也許未莊就是紹興，紹興就是未莊吧，但我又不懂考古，也沒有考證過。究竟土穀祠為什麼會開在紹興，那就只好等淵博的學者們來考證考證了。總之，現在紹興就是有這樣一家土穀祠。

那麼土穀祠裏供奉的是什麼呢?我沒去過，不大清楚，大概就是社神穀神吧，好保佑當地風調雨順、五穀豐登。然而，我們精明的商家，好像還沒這麼博愛，眷顧到上至神只，下及黎民。但裏面又不供奉阿Q，因為他不是聖人，他們為阿Q立這一家土穀祠，只是因為這是阿Q曾經“下榻”的地方。就這問題我想來想去，最後總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻穀者也。而現在保佑土地和稻穀之神，就是錢爺爺、孔方兄，亦即財神爺。試想那土穀祠的老闆、廟祝，不就是在這萬能之神的保佑之下獲得建屋買房的土地和吃飽肚子的稻穀嗎?至於阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅遊的“香客”們前來上一炷香。想通了這些，我就更是對那些老闆和廟祝佩服得五體投地了：他們既保佑了自己的土谷，也給當地帶來了土谷，而且讓“香客”們獲得了無價的精神享受，就像是善男信女們禮拜禱告完畢之後的精神上的舒坦一樣。他們建立了這土穀祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真真足可為聖人矣!

上面説了這麼多，彷彿都是從“耳聽為虛”的東西上引發的。紹興土穀祠的情況，我只是從那些寫得繪聲繪色的旅遊指南中的介紹和遊人的敍述中得知的，自己並未去過，看什麼時候去瞻仰瞻仰吧。然而，魯迅的小説《阿Q正傳》卻是“眼見為實”的。阿Q有一些名言，那就是“我們先前——比你闊多啦!你算是什麼東西!”或者是“我的兒子會闊得多啦!”可是阿Q先前是不是很闊，他的兒子(不知道他有沒有兒子)會不會更闊，我不得而知，我只知道阿Q的現狀很糟，這從小説中就能看出來，不用多説。阿Q的這些名言我好像不只是在小説裏看過，彷彿在現實的世界裏也能經常看到、聽到過。也許是人們引用了阿Q的名言，併發揚了阿Q的精神吧。有時候，我很覺得咱們中國人對外國人的態度，很像阿Q對未莊人的態度，很落實了他名言裏的精神。每當我們提起——尤其是在外國人面前提起——我們祖先的豐功偉績和他們所創造的燦爛的華夏文明，我們都總會禁不住油然而生起一種強烈的民族自豪感。因為我們的祖先繁榮起來之時，外國“諸夷”還處在蠻荒落後的時代——這種遙遙領先於外國的局面，從秦漢一直持續到三百年前的太平盛世——“康乾盛世”。因此，現在我們能很自豪地在老外面前説：“我們先前——比你闊多啦!”(鑑於友好和禮貌，我們省略了“你算是什麼東西”，但有衝突時，這不客氣的話仍然是不會省略的)。所以，我們老是炫耀我們祖先的“四大發明”。然而，現在，我們卻總是對外國人——不管是哪一國的——青眼有加，幾乎到了諂媚討好的地步了;而對本國的同胞，卻動輒白眼相向，甚至大打出手——就像阿Q對小D和王胡。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這早就成了一種遺傳功能了。

不過，儘管我們習慣了炫耀過去，陶醉於n年前的繁榮昌盛，習慣於今天對外國人點頭哈腰，但我們畢竟還是自強不息的，這看我國經濟飛速增長的勢頭就知道了——如果連這點也沒有，那距離亡國就不遠了。因此，我們有些樂觀的預言家便斷言：“21世紀是中國的世紀!”或曰：“未來的全球化就是中國化!”我聽了這些偉大的預言，感覺好像是聽着阿Q在喊：“我的兒子會闊得多啦!”可是既然那些預言是出於那些思維清晰頭腦聰明的分析家、預言家之口，我彷彿就沒理由不相信了。因為我沒有他們那樣的清晰的思維、聰明的頭腦和敏鋭而且高瞻遠矚的戰略眼光。而且我看着國家確實是一天比一天強大起來，這彷彿也就印證了那些偉大的預言了。是的，我們的兒子會闊得多!然而，這又像是以前有些同樣偉大的預言家看着這世界一天比一天壞，就預言1999年某一日(忘了是哪一日了)是世界末日一樣，那時也確實有很多人相信的。但我是從上世紀走過來的，也經歷了1999年的那一天。而我到現在居然還沒有死，世界居然也還在。

話説了這麼多，不知有沒有掃了各位遊客的雅興;或者妨礙別人眯縫着眼睛享受幾百年前的繁榮盛世和夢想着幾十年後一統天下的大同世界;或者打擾了諸君做眼球運動。所以我還是儘快閉嘴吧，否則要該槍斃的就不是阿Q，而是我了——而我是知道我死了之後是沒有機會在二十年後又是一條好漢(女)的。而且我也要學得聰明一點了，與人們一起高唱：“土穀祠不倒，阿Q萬歲!”;也只能與人們一起陶醉於我們祖先的繁榮盛世，並神往於那些偉大的預言了。

但是，我只想説：“魯迅精神萬歲!”