讀書筆記大全2000字（通用31篇）

讀書筆記大全2000字 篇1

這是美國作家馬克`吐温的一篇長篇小説。小説以美國密西西比河上的聖比得堡鎮為背景，描寫少年湯姆`索亞和他的頑皮少年哈克貝利`費恩及湯姆的女友貝基` 撒切爾的冒險故事,本書被認為是當時美國社會生活的一個縮影.主人公湯姆聰明又淘氣,不屑與平庸的生活,富有冒險精神,用不斷的逃學和惡作劇來對枯燥的學校教育循規蹈矩的大人們表示反抗,湯姆雖然調皮,但在正義與邪惡的較量中,在危機降臨的時候,湯姆和他的頑皮小夥伴們卻都能挺身而出,顯示出他們思想善良的一面。

童年的世界是一個妙趣橫生的世界，是一個調皮耍賴並可以盡情犯錯誤的年代，湯姆`索亞就盡情的享受着這個童年時代。湯姆逃學，不喜歡學校呆板枯燥的教育，並極度厭惡牧師騙人的鬼話，在湯姆看來，牧師除了嘮叨以外對人是沒有起到一點實際效果的。湯姆故意不迴應老師的叫喊，並躲了起來，吃了滿嘴的果醬，最後不幸被同學揭發，湯姆卻能僥倖逃避了捱打，並揍了那個可惡的告密人。湯姆是一個天真活潑又調皮的典型少年，他聰明，勇敢，正直，樂觀並有一點叛逆，滿腦子瘋狂的想法。我以為馬克`吐温很好的刻畫了一個人的美好童年樣板。湯姆是具有勇敢的冒險精神的，這讓他和幾個瘋狂的頑皮小夥伴去當上了“海盜”，但他們所與生俱來的正義感卻沒有因此而改變，他們當上海盜是因為他們認為海盜是劫富濟貧的英雄好漢。“西班牙海上黑衣大盜”，“血手魔王”，“海上霸王”，這些都是孩子們嚮往的頭銜，這些頭銜所能賦予他們的虛幻的權力，將使他們能夠實現他們與生俱來的強烈的正義感。

每一個天真的童年，在其思想精神支柱了都有一個與生俱來的正義感。這使我們的童年對世界的判斷標準就只有剩下好和壞了。童年裏的故事，你可以是一個調皮任性，經常做惡作劇的人，但在童年正統的價值觀中你卻不可以去做一個壞人。不知你是否還記得，在我們的童年遊戲中，總是要有好人的角色(比如警察)和壞人的角色(比如小偷)，幾乎每一個天真的擁有強烈正義感的小傢伙們都願意去扮演那個好人的角色，併為自己所能擔當的角色沾沾自喜，有極大的滿足感。而那不幸的被選中為擔當壞人角色的小傢伙可能會耍無賴，拒絕擔當壞人這個角色，並要求重新選擇角色。也有一些呆木頭在被選中做“壞人”後只能自怨自艾了。這些都足以表明在童年世界裏正義感是一種多麼堅定的人生信仰，正義從來都是童年世界裏必須捍衞的東西。這點馬克`吐温是堅信不移的。小説中湯姆和哈克目睹了一場血案，但因為害怕，兩個都發了誓不説出來。在這裏兩顆幼小的心靈所遭受的恐懼是難以想象的。為此，湯姆受到了一連串的打擊，但始終深埋在其心底的正義感，還是讓他受到了良心的折磨。但孩子們的心靈是有其弱小的一面的，直至那件血案開審的時候，湯姆和哈克又重新發了誓不泄露祕密。但隨着事態的發展，湯姆勇敢地站了出來，指出了兇手。馬克`吐温還是維護了童年孩子的正義感，讓湯姆再次成了大英雄。

小説的主人公湯姆雖然還只是一個頑皮的搗蛋鬼少年，但是其身上卻有着我們可以借鑑學習的優秀品德。他正直，誠實，遇到困難鎮定自若，冷靜分析，並用於嘗試解決問題。他對外界的事物總是充滿好奇心和想象力的，而且大膽嘗試，機智勇敢，嚮往自由，嚮往未來。在充滿陽光的世界裏，有歡樂，有夢想。湯姆也有着同齡孩子身上的特點：天真活潑，還愛打架。在呆板的生活中，除了要應付枯燥無味的功課，牧師虛偽的教條，還要躲避姨媽過於嚴厲的管教。雖然嚴格的外部教育環境表面上是為了湯姆好，但過多的教條只是作用於抹殺孩子們的好奇心和想象力。所以湯姆和他的頑皮小夥伴們組成了海盜團，踏上了歷險的征程。

小説的作者是美國大文豪馬克`吐温。馬克`吐温是其筆名，本名是塞繆爾`朗赫思`克萊門斯。出生於密西西比河畔小城漢尼拔的一個鄉村貧窮律師家庭，從小出外拜師學藝。當過排字工人，密西西比河水手，南軍士兵，還經營過木材業，礦業和出版業，但有效工作是當和寫作幽默文學。馬克`吐温是美國批判現實主義文學的奠基人，世界著名的短篇小説大師。他經歷了美國從自由資本主義到帝國主義的發展過程，其思想和創作也表現為從輕快到辛辣諷刺再到悲觀厭世的發展過程。馬克` 吐温被譽為“美國文學中的林肯“。《湯姆`索亞歷險記》被認為是馬克`吐温將自己出生地的小鎮——漢尼拔連同他自己的“影子”全部帶進了作品。

湯姆!湯姆`索亞!這個馬克`吐温先生筆下的小機靈鬼，向我們展示了孩子原汁原味的天真爛漫。這種童真也許過了孩童時代就很難再尋找，能讓我們找到的，也只有一點點偶爾才會想起的兒時的甜蜜回憶。我相信，一個人的童年即使是艱苦的甚至是多災多難的，你也可以從苦澀的歲月中回憶起小時候做過的一件半件的傻事。誰沒在童年裏做過傻事呢?回想起來你也會很開心的。

有人説：童年就像一壺甜酒，時隔越長，嚐起來就越香，越純，越讓人回味。已經長大的我們，被現實生活壓抑得太久，但令我們歡呼雀躍的是，有人實現了我們夢想中的自由。湯姆`索亞的經歷告訴我們，只要有理想，有快樂，美夢便會成真。終有一天，我們的天性可以自由地發揮，創造出屬於自己的一片天空，創造出屬於自己的夢。

讀書筆記大全2000字 篇2

進入大學後，就想多讀幾部名著，但往往都是一本書開個頭，或看看內容介紹，知道點大概就算是讀完了。學校讀書節一開始，我就決心讀一本名著。之所以選擇《紅與黑》，是因為看萌芽上的《瑪格麗特》的作者對這部書非常之欣賞。

文章主要寫的是下層平民一個木匠的兒子於連，在那個動盪的年代，他的野心膨脹和破滅的悲劇。書名《紅與黑》，有人説紅是代表拿破崙時代的軍服。黑是代表王政復古年代的僧侶的黑夜。在我看來紅是於連那顆不甘寂寞的心，黑則是那個時代黑暗的社會現實，最終黑夜熄滅了人們的熱血。書的副標題“1830年記事”，透露出它是以1815-1830法國七月革命前夕的社會生活為背景。

全文的骨架是以於連從一個立志當大主教的外省平民，陰錯陽差的成了當地市長的家庭教師，卻在這期間和女主人德·雷納兒夫人發生了戀情，當他沉浸在“佔有的歡樂”的時候，卻被無恥和粗魯的瓦勒諾給告發，不得不遠走他鄉，來到了修道院，在貝桑鬆他把身邊每一個人都當做敵人而最大的敵人就是比拉爾神父，當比拉爾神父離職的時候把他介紹給德·拉莫爾候爵做祕書。候爵府中和瑪蒂爾德小姐產生了感情，隨後戀情被候爵知曉，在馬蒂爾德小姐的苦苦哀求之下，候爵終於鬆口承認他們愛情。可是這是於連的初戀情人德·雷納爾夫人在有心人的唆使下誹謗了於連。眼看着愛情即將破滅，野心也隨之破滅，於連回到韋裏埃，一怒之下朝德·雷納爾開了兩槍，被判死刑。在監獄中大徹大悟光榮的死去。

看後對我感觸最深的就是於連的兩場愛情：一個是與德·雷納爾夫人的“心靈的愛情”;另一個是與馬蒂爾德小姐的“頭腦的愛情”。

第一段愛情開始於連對德·雷納爾夫人的誘惑，而於連僅僅是想完成一個對貴族老爺們的報復，和滿足他的虛榮心，所以他決定要在這個女人身上“取得成功”。可是後來被德·雷納爾夫人那顆善良，温柔，單純心所打動，他瘋狂的愛上了德·雷納爾夫人，可是這顆心不久後被野心所佔據，他幾乎忘記了他，直到最後才爆發。他才猛然醒悟他説到;“從前我們在韋爾吉樹林裏散步的時候，我本來可以獲得無窮的快樂，但我卻讓強烈的野心把我的靈魂帶到幻想之國裏去了。你那迷人的胳膊就在我的脣邊，我沒有把它緊緊抱在我的懷裏，我對未來的幻想，把我從你那裏奪走了。是的，要是你不到這監獄裏來看我，我到死也不知道什麼叫幸福。”

另一個和馬蒂爾德小姐的戀情，則是開始於彼此的不屈服，驕傲。可以説一場征服與被征服的愛情。馬蒂爾德小姐是一個出身高貴的，聰明的，高傲的，美麗的，如王后一般的女子。她是一個活在自己想象中的愛情的女人。於連就被她所有的一切給吸引住了。同時，由於於連在馬蒂爾德小姐面前的驕傲，自尊心和對她的不屑一顧，也有於連的才情。得不到就是最好的。當雙方某一個屈服了，那這個人就會受到折磨。最為好玩的是科拉索夫親王給於連設計的一連串計劃，使我們看這個建立在嫉妒上的愛情。

在最後雖然媽蒂爾德小姐放棄了地位，為於連四處奔波，可我還是覺得那不是愛情的原因，那是她由於“被一種並不缺乏英雄注意的熱情所燃燒着”，她甚至還想到“巴黎客廳裏的人士，看見我這樣身份的姑娘，崇拜一個行將被判死刑的情人到了這一地步，他們將怎樣議論呢?象這樣的感情，必須回到英雄的時代才找得到”，這説明我們可愛的小姐還沒走出她那幻想，直到最後她抱着於連的頭顱把它安葬，我覺得那只是對瑪格麗特王后的模仿，那是印在她腦海裏的東西無法忘記，她把她哥哥叫做阿尼巴爾，自己則叫馬蒂爾德·瑪格麗特。

在獄中的於連還是選擇了德·雷納爾夫人，我才覺得於連並不是一個沒有人性的野心家，他也有一顆善良的心，當他在瓦勒諾家中吃飯的時候可以看出。可是光憑善良是無法在那個社會生存的，所以他學會了偽裝，他在貝桑鬆的時候學會了這一切。他有野心，那是因為他有學識，他有一顆強烈的自尊心，他不甘屈尊人下，有人説過不願當將軍的士兵不是好士兵，那一個有能力的人就非得很平庸的過一輩子嗎?他要追求幸福，當他在木材場的時候他的願望就是看喜歡的書，當他踏入市長家中的時候，他就開始被那個骯髒的社會給染色了，他那時才快滿十九歲。他不知道什麼叫幸福，只有他在征服德·雷納爾夫人的時候，當他完成一個又一個計劃的時候，當他看到馬蒂爾德小姐在他面前屈服的時候，當他當上輕騎兵中尉的時候，他才感到幸福。可是隨後又會自責。所以，我們沒有必要去責怪於連，我們要痛恨的是那個社會。

當於連被德。雷納爾的一封信給毀掉幸福，他要報復，他入獄了，入獄讓他遠離了社會，使他卸下了偽裝，這時我們才看到真正的於連，他才會找到真正的幸福。

在我們現在的社會尋找象於連和德·雷納爾夫人那樣心靈的愛情已經很難了。我從書中只學會了要珍惜愛情。我也沒有那麼偉大的報復去控訴這個社會，只是希望大家還能報有一些幻想。

作為一部優秀的批判現實主義小説，《紅與黑》並沒有從概念出發，將主人公於連圖解成一個追求功利的符號。相反，作者卻給予了他深切的同情，通過人對慾念的執着追求與追求不到的痛苦來批判那個時代特定的社會現實，這也是《紅與黑》流傳至今魅力長存的原因。

讀書筆記大全2000字 篇3

從事教師職業幾年就會產生教師職業的倦怠，怎樣走出職業倦怠，突破高原期，實現第二次成長呢?暑期認真閲讀了學校發的兩本書，讓我茅塞頓開，對未來又充滿了期待和嚮往。現將幾點收穫體會總結如下：

一、要讀書。在知識經濟時代，教師僅僅能恪守職責、有崇高的事業心已經不夠了，時代呼喚具有更多專業特長的專家型的優秀教師。教師職業的專業化是社會進步的必然要求，是教師教育發展的方向。教師要以合理的知識結構為基礎，具有專門的教育教學實踐能力，並能有效地、創造性地解決教育教學領域中的問題。教師的專業成長過程就是教師素質的提高過程。沒有教師的專業化發展，教師的歷史使命就無法完成。

近幾年來，在教師專業發展問題的相關研究和探討中，有越來越多的專家學者倡導“教師行為行動研究者”、“教師成為解放性行動研究者”，主張教師從被動地專業發展向主動地進行其教學行為內涵上的專業化轉化。教師的專業化更加註重教師在現實的教育教學情景中教學行為內涵和品質上的表現，教師個體內在的專業性的加強也更需要教師主體的自我認識、自我更新，以求勝任研究型或專家型的教師角色。如果沒有教師個體自覺主動地通過讀書進行教育理念的更新、教學經驗反思，以及自身素質完善，就無法真正達到教師教育和培訓的預期目的，也很難實現教師專業化程度的進一步提高。

二、要反思。教師要做一名哲學的思考者。帶着問題去思考教育;帶着嘗試去解決問題;帶着反思去總結問題;帶着結論去驗證問題。關注教師的專業發展、以反思和校本培訓為特點的在崗培訓已經成為國際教師教育的趨勢，其中，“反思被廣泛地看作教師職業發展的決定性因素。”專家認為：沒有反思的經驗是狹隘的經驗，如果一個教師僅僅滿足於獲得經驗而不對經驗進行深入思考，那麼即便他有20年的教學經驗，也許只是一年工作的20次重複;除非善於從經驗反思中吸取教益，否則就不可能有什麼改進。美國心理學家波斯納提出教師成長的公式：經驗十反思=成長，已成為教師專業成長的公式。

教師的“自我反思”是一種有關教育教學的個人的思考內省，它是教師自我更新發展意識的體現，也是教師自主改革的體現。教師反思的過程實際上是使教師在整個教育教學活動中充分體現雙重角色，既是引導者又是評論者，既是教育者又是受教育者的過程。過去的教師處在被研究的地位，現在教師要成為研究者，成為反思性的實踐者，教師不僅要成為教學的主體，而且要成為教學研究的主體，把自己作為研究的對象，研究自己的教學觀念和實踐過程，反

思自己的教學實踐、教學觀念、教學行為以及教學效果。反思可以貫穿教學的全過程，體現在教育活動的始終。在課堂教學的實施中，既可以在備課時思考是否遇到什麼困惑，是否對教材進行了二次開發，對學生實際需求的估計是否合理，是否為學生創設了實際支配的時間和空間，能否聯繫社會實際生活，實現知識與態度相統一，過程與方法相統一，即課前反思;也可以在上課過程中思考學生在課堂上實際參與的熱情與程度如何，師生或生生互動是否積極有效，課上是否發生了意想不到的事情，如何利用課上的資源改變原有的教學設計進程等，即課中反思;也可以在上課之後思考課堂教學效果如何，存在哪些需要進一步改進的問題，有哪些需要關注的地方或有什麼困惑，課堂上的一些事件對日後的教學有何意義等，即課後反思。反思本身並不是一件複雜的事情，只要具有批判性分析的眼光，善於發現教育教學過程中的問題，隨時隨地都可以開展相關的反思工作，就會使自己的教育教學活動變得更具理性色彩，實現自身的專業化發展。

三、要研究。“教師即研究者”是國際教師專業發展的重要理念。教師專業水平的提高主要依賴於教育科研。蘇霍姆林斯基就曾説過這樣一句話：“如果你讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至於變成一種單調乏味的義務，那麼，你就應該引導每一位教師走到從事科學研究的這條幸福之路上來。”這是對教師參與教育科研的最好概括。因此教師應積極投身到教育科研之中，以獲取自身專業化發展，實現自身生命價值。可以這樣講，沒有教育科研的教育是僵化的教育，沒有科研意識的教師是沒有生命力的機械的教師。從這一意義上來講，教育科研是教師專業成長的內在驅動力。教學即研究，一旦教師樹立了這樣的理念，那麼他的一切教學活動都是在研究中發生，在研究中開展，有效的研究活動，必然是帶來觀念的改革。

課題是開展教育科研的載體，也是開展科研的方向。課題從哪裏來?這就要求我們老師要做有心人，煉就一雙“火眼金睛”，善於從紛繁蕪雜的教學現象中發現問題，然後圍繞問題去學習理論，再進行篩選，建立起有價值的研究課題。課題確立之後，我們就要從教學的現實出發，以現代教育理論為指導，借鑑最新的理論成果去開展課題研究。即 “發現問題—學習理論(論證)—建立課題—開展研究—反思總結(理論)”，這是教師參與教育科研的基本進程。這一進程是一個具體實踐與理性思辨交織的探究過程：科研取得了成績固然需要我們去思考，從而發掘規律;而研究失敗了，或者遇到了問題和困難，更需要我們去思考，尋找解決問題和困難的辦法。另外， “教育敍事”研究也是當前備受專家推崇和教師認可的一種教育科研方法。所謂教育敍事就是記敍有意義的教育、教學故事。教育敍事研究是一種事實性、情境性、過程性的研究，基於真實的教育教學實踐生活，能追憶、提升對教育的解釋和理解。

教師既是課程的消費者，也是課程的開發者和設計者，這就要求教師應以研究者的身份進行教學實踐;不同的學生也需要教師創造性地進行教育，這也需要教師具備較濃的科研意識;還有，教師的專業知識拓展、專業能力提高和專業情意的發展，都離不開研究。所以，教育科研是教師使自己逐步由“經驗型”向“科研型”，由“教書匠型”向“專家型”轉化的孵化器。通過研究，我們才能轉變教育思想，構建新的教育理念。

一個人，不是有了知識就能做好一名教師。一個教師超越其他教師不是最重要的，最重要的是不斷地超越過去的自己。教師要不斷地超越過去的自己，就是要以樸素的感情，調整自己的心態;以奉獻的精神，從事崇高的事業;以高超的技藝，展示個人的才華;以不斷的追求，提升自己的價值。到那時就會發現教育不是犧牲，而是享受;教育不是重複，而是創造;教育不是謀生的手段，而是生活的本身。

讀書筆記大全2000字 篇4

第一章：夏山學校

沒必要讓孩子工作：

我從未見過一個懶惰的小孩，懶惰往往是因為沒有興趣，或者健康不良。

3到8歲的孩子不會想到要報酬，因為他們把自己當做大人，他們的工作實際上是在幻想中的遊戲而已。

遊戲至上：

8到14歲的男孩子生活在幻想裏，他們把幻想帶到實際生活中。

不讓小孩玩個夠，對於他們的傷害是很難估量的。

孩子是天生的演員：

演戲是教育中必要的一部分。

演戲是培養自信心的方法之一。

兒童戲劇應該和孩子的程度相符。

讓他們演自己編的戲劇。

舞蹈和音樂：

舞蹈是潛意識中對性的興趣的最好發泄。

事實上一個人喜歡貝多芬還是爵士樂，對他的一生幸福並不重要，

讓他們自由選擇對他們的音樂鑑賞力很有幫助。

在夏山，遊戲和功課一樣都是自願的。

第二章：養育孩子

許多父母不能瞭解自由與放縱的區別。在一個嚴格的家庭中，孩子沒有任何權利;在一個放縱的家庭，孩子擁有所有的權利;而在合理的家庭中，孩子與父母擁有平等的權利。學校也一樣。

要讓孩子按照他的本性發展，成人必須多少做一些犧牲。健康的家長適當妥協，不健康的家長不是管的太嚴，就是寵壞孩子，給他們所有的社會權利。

孩子只是孩子，不是小大人。

治療問題兒童的良藥：認可、信任他和了解他。

不要把你的孩子當成把戲炫耀。稱讚和責罵同樣小心。

不應該鼓勵孩子脱離現實，營造空中樓閣，另一方面孩子失敗了，也絕對不要落井下石。

我唯一針對家庭、學校和人生的格言是：少管他人閒事。

恐懼和傷害：

在恐懼的氣氛下，只有仇恨滋長。

恐懼永遠是自我的，利己的，一個英雄可以控制恐懼。

一定要有別的東西代替幻想。無論大人或者孩子，如果做到心理健康，一定要在某個方面有過人之處。在課堂上超過旁人有兩種方式：第一種是考第一名，第二種是不考倒數第一名，後者更容易勝任。外向的孩子通常用這個方法獲得滿足，內向的孩子則更容易退回幻想世界尋找他的過人之處。現實世界無法獲得。自我滿足是人人都需要的。

破壞行為與價值觀：

大人對貴重東西有佔有慾，小孩沒有。

九歲或者十歲的孩子的破壞性並不是惡意和反社會的。

活的真誠和對生活真誠都很重要，而且可以説是世界上最重要的東西。夏山學校最大的發現就是孩子們生來就是真誠的。

生命的目的在於追求幸福，生命裏的罪惡是限制或摧毀幸福。幸福帶來善良，不幸則導致種族屠殺、民族仇恨和好戰。

假如一個人對某事看不慣，表示他對那些事感興趣;保守的人其實就是那些想做不敢做的人。

自由的意義：在不妨礙別人自由的情形之下，做你自己想做的事，因此你能完全自律。

一般學校的低能兒多半是活在幻想中的孩子。

在沒有找到替代品之前，是不能把他的夢(幻想)打碎的。最好的辦法就是鼓勵孩子談他的幻想，十之八九他就會漸漸地失去興趣。

士兵的工作就是破壞，創造等於生命，摧毀等於死亡。喜歡破壞的兒童要關注他心裏面的恨。

假如你的孩子在説謊，那麼他不是怕你就是模仿你。

孩子不能負擔他不能勝任的責任，也不能做他還不知如何判斷的決定。有點常識的家長，不應該期望過高。

精神疾病是父母嚴厲教育的結果，我們不能用恨、處罰和壓制來製造善良的人性，唯一的方法便是愛。

假如一個家庭有愛和讚許的話，孩子的仇恨和破壞行為根本就不會發生。

獎勵和處罰：

獎品對孩子的破壞性影響是隱蔽性的。獎勵是多餘的，而且是消極的。為了獎品去做一件事就等於説這件事情根本就不值得做。創造的快樂本身就是一種回報。

獎勵和懲罰都會影響孩子興趣的發展。孩子真正的興趣是他整個個性內在的生命力，它應該完全是自發的。獎勵和懲罰都在強迫孩子對某些事情發生興趣。

大小便問題：

一個老師的工作很簡單：發現孩子的興趣所在，然後滿足那個興趣。壓制和不理會只會將那些興趣壓到潛意識裏。

飲食的問題：

母親一定要按照孩子的需要餵奶。

如果讓孩子自由的話他會發展自己的時間表。

兒童後期或者少年期吮指頭，是是按照時間表餵奶的最明顯結果。

健康與睡眠：

幸福使女孩子美麗，男孩子英俊。

小孩子常常拒絕睡覺，是擔心有什麼事情沒他們的份。

夏山每個孩子身體健康的原因是：第一，自由;第二，食物好;第三，空氣新鮮。

整潔與服裝：

當孩子做泥餅時，媽媽害怕鄰居會笑他弄髒衣服。在這種情形下，家長一定要把個人要求放在社會的要求之上，那就是説，一定要讓孩子享受玩泥餅的樂趣。

青少年讓他自己選擇服裝，自己梳辮子。

我們絕對不要告訴孩子怎麼玩某種玩具，除了他自己無法解決的問題。

孩子天性愛吵鬧，父母必須接受這個事實，同事去適應他們。假如要小孩最健康，就必須允許他們玩相當多的吵鬧遊戲。

禮貌與禮節：

有禮貌的人是從別人的角度去感受，禮貌不允許傷害別人，有禮貌也是真的有修養。禮貌學不來，它是一種潛意識行為。禮節確實可以學習的，它屬於意識層面的，是禮貌的皮毛於表面裝潢。

沒禮貌永遠是因為不正常心理引起的。

關於禮貌，孩子會互相在糾正。

普通人所謂的禮節是不值一學的，那寫充其量只是殘存的習慣而已。

孩子十歲之前不應教他們任何虛偽的禮節。

禮貌是不應該教的，應該是自發的，禮貌是真誠的表現。

如果我們真正尊重一個人，會不自覺地表現出來。

不自然的禮貌是虛偽的第一層面。很少有小孩懂禮貌，如果有也是虛偽的。在夏山，學生的禮貌——真正的禮貌——是漸進的。

下山是個無階級學校，家長的財富和地位是不受重視的，受重視的是個人的性格。最重要的是孩子們的合羣性——怎樣做集體中的好分子。夏山的好禮貌是自治產生的。

文明的進步表現在推翻世界上的許多虛偽和欺騙。我們應該給孩子自由，讓他們超越今日的虛偽文明。

第四章：宗教與道德

不要把自己的想法強加給孩子：

強加在孩子身上的每一個意見都是罪過。孩子不是大人，他們根本就不能瞭解大人的想法。

很少有 家長和老師知道向孩子訓話是白費力氣。孩子對因和果的關係是無知的。

説髒話並不可怕：

竊竊私語的孩子長大以後，就會變成喜歡將骯髒無聊故事的人;公開咒罵的孩子則變成一個乾淨的人。

要注意社會禁忌而是當教導他的孩子，但這種教導不能含有懲罰性的責難。

第五章：孩子的問題

弗洛伊德説：“潛意識遠比意識更重要而且更有力量。

我們的學校裏沒有禁忌，沒有説教和處罰。我們讓每一個孩子以他的內心衝動而活。

怎樣獲得幸福?我的答案是消除權威。讓孩子做他自己，不要教導他，不要教訓他，不要勉強他上進，也不要逼他做任何事。這也許不是最好的答案，但是如果你不採用我的答案，你應該自己找到更好的答案。

第六章：家長的問題

恨生恨，愛生愛：

愛的反面是不關心，恨是愛受挫之後的表現，恨永遠含有恐懼的成分。

被壓抑的情感是不會消失的，他們只是處於休眠狀態。

當一個孩子尋求不到愛的時候，他就會用恨以代替愛。兒童的不良行為源於愛的缺失。

產生恨的另一原因就是父母對孩子的佔有。

通常我們恨別人的地方就是恨自己的地方。

被寵壞的孩子：

一個好的家長或者老師必須努力做到客觀，他一定要把成見置於與孩子的關係之外。

對孩子不該有求必應。

寵孩子的家長：1、有再重頭或一次的願望。2、母親不允許孩子長大。

一個孩子不應該被放縱到侵犯他人權利的地步。

權利與權威：

正常的女人怕獅子，病態的女人怕老鼠。

願望受到阻止，幻想就會產生。

女人喜歡控制人的權利，男人喜歡控制東西的權力。

只有受到抑制的權力會帶來罪惡。仇恨和反叛只不過是被抑制的愛和被抑制的權利而已。

妒忌是因佔有慾而來的。

讀書筆記大全2000字 篇5

最近剛剛看完《二十四孝圖》，心中頗有感觸。雖説是簡短的24個小故事，24幅圖畫，但是，仍然讓人產生不少感想，既有感動，又有個人思考。其中的心得體會想與大家分享一下。

“孝”在我們中華民族5000 年文明長河中，一直扮演着重要的角色。從古至今，不知流傳着多少以孝為主題的傳説。當然，不用説，《二十四孝圖》中就收錄了24個孝子的故事。簡單的介紹下，時間上，從上古的堯舜時期，直到宋代，內容上有《孝感動天》，《親嘗湯藥》，《齧指痛心》，《百里負米》，《蘆衣順母》，《鹿乳奉親》，《戲綵娛親》，《賣身葬父》，《刻木事親》，《行佣供母》，《懷橘遺親》，《埋兒奉母》，《扇枕温衾》，《拾葚異器》，《湧泉躍鯉》，《聞雷泣墓》，《乳姑不怠》，《卧冰求鯉》，《恣蚊飽血》，《扼虎救父》，《哭竹生筍》，《嘗糞憂心》，《棄官尋母》，《滌親溺器》24個故事，時間跨度4020xx年。可以説，這24張圖，展示了中華民族從其產生到繁榮的這段時期內，孝道發展的全景圖。其中人物豐富，形象豐滿，個性十足，地位差異懸殊，上至天子帝王，下至黎民百姓，可謂展示了古代社會各階層的孝道姿態。語言上，雖然文章是由文言文翻譯而來，但是便於理解閲讀，確實是教育世人 的良好教材，更不用説是一本值得推薦的書籍。

下面我來談談我個人的一些感受：

首先，孝道作為一種特殊的思想，在中國流傳了5020xx年，這在世界歷史上是絕無僅有的，可以説它是有中國 特色的一種文化，構成了中華民族精神的重要一環。既然有着重要的作用，自然有正面的，也有反面的，先談談正面的作用。

看看“孝”這個字，“子”揹着“老”，典型的象形字。古人真是偉大，簡簡單單，便道出了孝的真諦。何謂孝，就是晚輩對長輩的尊敬與愛。晚輩為了長輩，揹着他們，關心與敬愛飽含其中。正是孝，拉近了家庭成員心與心的距離，於是便有了父慈子孝，兄友弟恭的和睦場景。

再者，孝不僅是維護家庭和睦的支柱，還是鞏固社會穩定的基石之一。在古代，常常會有帝王“以孝治天下”，大力弘揚“孝”文化，名篇《陳情表》便是例證。此外《孝經》有云：“

昔者天子有爭臣三人，雖無道不失其天下。諸侯有爭臣三人，雖無道不失其國。大

夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則天不可以不爭於父，臣不可以不爭於君，故當不義則爭之，從父之令，又焉得為孝乎。”可見，孝對於社會有着極其的重要的作用。

不過，任何事物都有兩面性。從《二十四孝圖》中，我們可以明顯的看出24個故事有不少明顯的誇張之處，甚至有個別故事為了宣揚孝，竟有殘酷自虐之傾向。舉個例子。

王祥卧冰求鯉。因家中老母生病，王祥為了給老母煲湯，不惜在嚴寒冬日，赤裸身體，以自己的體熱化開冰冷堅硬的河面。這個故事，表面上兒子為了老母親捨棄自己，讓人感動，實則誇張過度，不切實際。只為求一尾鯉魚，何必自虐?只要找來工具，挖開冰面，釣上一尾並不是什麼難事。明明簡單的道理，偏偏要用這種荒唐的方法來解決，真是愚蠢至極。更有甚者，埋兒奉母。荒年，在古代是時常是出現的，但是竟然有人要埋掉自己的親生骨肉節省下糧食來供養老母。如此做法，着實讓人不解。人真的能這麼狠心?那位老母親真的能嚥下用小孫兒的命換來的糧食?畢竟血濃與水啊。這些愚孝 不僅在與家庭內部肆虐，更是影響了整個社會。“天下無不是父母”，“三綱五常”，也是此等愚孝衍生出來的糟粕，搞的社會烏煙瘴氣。於是乎，終生大事由父母做主是孝;談到父母的名諱，必要放聲大哭，是孝;將地方官，大臣，天子視作生身父母是孝;父母去世，要放下一切，守墓三載，這也是孝。愚昧啊，何等的愚昧。

時代畢竟在發展，人們的思想觀念終究也會隨着外部世界的改變而改變。當封建社會的大廈坍塌，愚孝也如東逝之水，終究將化成歷史的煙塵。

不過，令人惋惜的是，或許是國家沒有大力宣揚新世紀孝的重要性，人們似乎將孝淡忘了。為了個人生活的方便，他們忍心父母安置在敬老院，他們忍心將老人呼來喝去，他們忍心辱罵父母只為紅顏一悦，等等的類似事件已是數不勝數。這是社會的倒退嗎?我不相信，我們更不希望是，我們渴望孝的迴歸。

終於，我們看到了，還有他們，一個個感動中國，平凡而偉大的人們。你們可以為一個毫無血緣關係的人奉獻一生，你們可以堅持年年月月，你們可以忍住心酸，微笑着流淚。他們不曾被我們熟知，也不曾被社會標榜，不過，他們仍然默默的繼續着，用行動感化世人。他們是平凡的英雄。

“樹欲靜而風不止，子欲養而親不待”。理解你的父母，當他們在早晨叫你起牀的時候，無意中打擾了你的好夢，可能你真的是學習太晚十分瞌睡，請壓住你的火氣，乖乖起牀;當你因為成績的下滑而被父母責備的時候，請不要在心裏埋怨他們，他們是真心關心你;當你事業有成的時候，請將成功與你的父母分享，你的今天有他們的功勞。

請抓緊時間，現在做，還不晚……

讀書筆記大全2000字 篇6

讀書或是為了情節的曲折跌宕帶來的視覺衝擊，或是天性本身的興趣使然，或是僅通過讀書來沉澱心性，陶冶性情…

當然，我不否認書中的浪漫唯美讓自己愛上飄飄欲醉的感覺，也不否認作者高超的筆法，刻畫出栩栩如生的人、事和物，這些都是對讀者的吸引力，吸引力成了誘惑，興趣油然而生。我喜歡國外的著作，我也堅信被幾代人追捧的作品絕對有其值得深究、值得借鑑、值得反思的地方。但由於語言的不精，只能閲讀譯本，這多少有些遺憾，畢竟沒有一個譯者能將原著中的精神表現的淋漓盡致。

《傲慢與偏見》一聽名字，我的第一感覺就是抓不住頭緒，這講的什麼?心中毫無概念，待讀了前言後才明白這本書主要反映了18世紀末到19世紀初出於保守和閉塞狀態下的英國鄉鎮生活和風土人情。以伊麗莎白與達西的婚事為主線，突出表現了當時中產階級家庭出身的少女對婚姻愛情問題的不同態度。

“凡是有錢的單身漢，總想娶位太太，這是一條舉世公認的真理”開文第一句話倒是風趣幽默的多，讓人不禁莞爾。

伊麗莎白—理智，幽默，俏皮。我最欣賞的是她的理智，理智聰明的女人不多見，理智的可愛的女人更不多見。開始達西的傲慢讓她不悦，魏克翰的顛倒黑白讓她對達西更加厭惡。所以，她果斷的拒絕了他的求婚。達西，上流社會含着金鑰匙出生的少爺，英俊的外表，理所當然是女性心中的白馬王子，然而，她有自己的原則，她的婚姻必須建立在愛情之上。身份，地位，金錢～當然，結婚不考慮這些因素無疑又是愚蠢的。理智的選擇，婚姻少了愛情那麼就不完美，更不會幸福。將婚姻建立在愛情基礎之上，無疑聰慧的選擇。後來，伊麗莎白通過達西的留信才明白一切都是誤會。達西才是真正的受害者，魏克翰其實是外善內惡之人。伊麗莎白為自己的愚蠢自責後悔，對達西也有了改觀。尤其是達西第二年夏天回來後待人接物均彬彬有禮。她的偏見徹底消除了，也漸漸對達西有了情意。

作為不同階級的人，達西和伊麗莎白的結合遭到阻礙。對達西姨母嘉苔琳的諷刺之言，我印象最深的是這段反駁的話：嘉苔琳夫人，你這種異想天開的要求真是不盡情理，你説的許多話又是淺薄無聊。要是你以為你這些話能夠説的我屈服，那你未免太看錯人了。你姨侄會讓你把他的事幹涉到什麼程度，我不知道，可是你無論如何沒有權利干涉我的事。因此，我請你不要再為這件事勉強我了。好個理智又犀利的女人，讀到這時，我不禁為她拍手稱快了。

達西，怎麼説?開始的傲慢態度確實讓人很不爽。不過，如夏祿蒂所言：他雖然驕傲，可不像一般人的驕傲那樣使我生氣。因為他的驕傲還説的過去。這麼優秀的一個青年，門第又好，又有錢樣樣都比人家強，也難怪他要自以為了不起，照我的説法，他有權利驕傲。而且通過後面的內容介紹，我接受了達西的傲慢，再如書中曼麗所言：虛榮和驕傲是截然不同的兩件事，儘管字面上常常當作同義詞用，一個人可以驕傲而不虛榮。驕傲多半不外乎我們對我們自己的評價，虛榮卻牽涉到我們希望別人對我們的看法。達西的傲慢中有自信以及不善言談，而讓人多少有些放大化的曲解。正如伊麗莎白之言：要是他沒有觸犯我的驕傲，我也很容易原諒他的驕傲。每個人都有自己的驕傲，當你把別人的驕傲拿到枱面上來講時，尤其這個人本身也有引起注意的本錢，無疑也加重了外界對這種觀念的肯定。所以，身世極好的達西是人們關注的焦點，自然他的驕傲便成了人們口中的傲慢，也更擴大化了。

我本人很喜歡達西，達西的善良、大度均是我所欣賞的。對於破壞其妹名節，侵佔其財產的魏克翰。他沒有大肆張揚，而且還主動促成了他和迪莉婭的婚事，替他還賭債，為他找工作。震撼的同時，我為伊麗莎白感到幸福，多麼完美的情人，尤其是在遭拒婚時，達西卻放下男性尊嚴繼續追愛。達西的隱忍、紳士風度以及始終如一的真愛，竟讓我為他感到有些心酸。

魏克翰，不得不説，一個很好的諷刺性配角。我不管是看書還是看電影，都比較容易入情節，有時會為了主角間的誤會，傷害而鬱鬱不樂，有時還會對反面人物恨得咬牙切齒。當然，我不得不佩服作者或演員，能將角色描寫和演繹的如此生動，真實。魏克翰，通過作者的描寫，我認為他是一隻披着羊皮的狼，他做盡了不恥的事，卻仍舊和原來一樣舉止風雅，笑容可掬，談吐安詳的樣子。至此，我真想大罵一聲：好個厚臉皮的人。練就這一身的“鐵皮功”，真不知道他是不知羞恥為何物還是本就不在乎別人的目光。雖然有“走自己的路，讓別人去説吧”的名句，可是超出了為“人”最基本的度，竟然還臉不紅，氣不喘的走自己的路，那我剩下的就只有鄙視了。

“美少年和凡夫俗子一樣，都得有飯吃，有衣穿”讀到這句話時，我差點笑噴了，迫不及待地與舍友分享了這句話。一個人的外表僅是皮相而已，諷刺了魏克翰俊美外表下一顆世俗的心。他不是神，不是佛，僅僅是一個長得出眾的人而已，也免不了通過婚姻得財的想法。我原諒他的行為，僅僅是原諒而已，卻不接受。我也不是神，我也會鄙視他卻無權鞭笞他。他的選擇僅是當時社會的一個典型代表而已。我只是感歎，在那時，有誰會宣揚婚姻必須有愛情呢?即使在現在，結婚大多數也只是在恰當的時間遇到一個適合的人而已。

吉英，一個温柔如水的女子。我在心中給她加了個標籤～淑女中的極品。小小自憐了一下，可能這輩子與淑女無緣了。伊麗莎白曾講：她感情豐沛卻在性格上穩定。夏祿蒂也大發感慨：要是一個女人在她心愛的人面前，也用這種技巧遮遮掩掩，不讓他知道她對他有意思，那她就可能沒機會博得他的歡心。結果卻如她所料，彬萊格確實喜歡吉英而未有進一步的發展。不過幸好，最後有情人終成眷屬。我欣賞吉英的性格～情緒不外漏。卻不否認，我排斥這種“面具”。不過，誰沒有“面具”呢?尤其在這競爭力強盛的世界，不帶面具，稱“單純”抑或是“傻”?一個很容易被人讀出心思的人很危險，是吧!很高興吉英不是狡詐之人，不過這種性格上的自我保護行為用在親人，朋友以及愛人身上，那就有些過了，適當的釋放自己的情緒，更顯親近，信任，不是嗎?

夏祿蒂，一個對事物很有見解的人，卻選擇了金錢婚姻，我有些不解。“你知道我不是個羅曼蒂克的人，我絕不是那樣的人，我只希望有一個舒舒服服的家，論柯林斯先生的性格，社會關係和身份地位，我覺得和他結婚，也能夠獲得幸福，並不下於一般人結婚時的所誇耀的那種幸福。這段話細想來，我覺得她很現實而且現實的有些可怕。她追求的僅是物質方面的享受，那精神上呢?虛榮心的滿足嗎?在當時的社會背景下，這樣以錢為幸福指標的大有人在，我在批評這些人的同時，也同情他們。我覺得她一定不明白真正幸福的含義及感覺。試想一下，一個三天之內向兩個女人求婚的男人看重的是什麼?無非也是利益，這樣的人靠得住嗎?不言而喻。

愛情是什麼?我不懂，卻嚮往，也願醉卧其中。婚姻是什麼?不是愛情的墳墓，而是愛情的昇華。讀完這本書，我很佩服奧斯汀，不為她細膩生動的筆觸，僅是整本書宣揚了對婚姻愛情的自我自由地大膽的追求，以及無處不在的女權主義以及諷刺反對兒戲婚姻，金錢婚姻的思想，也讓我感慨萬分。

如今，新時代的我們一定要追求真正的幸福的愛情婚姻，切莫為了一時貪慾掉進了金錢漩渦，毀了一生。

讀書筆記大全2000字 篇7

捧起了《寒夜》，靜靜地聆聽巴金心中的呻吟。走進寒夜，一種淒涼陰鬱的感覺瀰漫我的身心。

小説以“我”的家庭生活為主要線索，緩慢展開，大段大段的人物心理的描述，以自言自語的方式敍述，表達“我”即“汪文宣”在抗戰即將勝利的前夕的生活狀態。以此揭示當時大多數生活在底層的人物的命運。 貫穿於其中的其他人物並不多，母親、妻子、兒子，以及僅有的幾個鄰里同事同學。 矛盾的主線來自於這個讀書人家，包括母親在內的一家三口都讀過書。這種氛圍下的諸多矛盾更顯得不可思議，甚至無法理解。對於主人公的悲慘遭遇，作者給予了深深的同情。

讀這篇作品總覺得很壓抑。主人公汪文宣深受社會壓迫，對這個社會、家庭明明有無數的不滿、無奈、控訴，卻只能壓在心裏，一個人承受。作品第四節寫到他和妻子爭吵，想要和她和解，可是，他站在妻子辦公的門前，猶豫不決：“萬一爭吵起來，他沒有什麼權利約束她。他們中間只有同居關係，他們不曾正式結過婚。當初他反對舉行婚禮儀式，現在他卻後悔他那麼輕易地丟開了他可以使用的唯一的武器。她始終有完全的自由。最後他只有垂頭掃興地走回自己的辦公地方去了。”無法隨心所欲，總有那麼多的顧慮。他總是“忍不住痛苦的呻吟一聲，又連忙把下面的話咽在肚子裏。”

漸漸地我的鼻子、眼睛開始顫抖。那是一個怎樣的時代。汪文宣心地善良，從不想傷害別人，只希望自己能夠無病無災，簡簡單單到活下去。可是時代不允許。戰亂衝擊，生活艱苦無奈;母親和妻子爭吵不休，夾在中間左右為難;工作老實耐勞卻地位低下薪水稀薄;疾病纏身無法醫治„..他的卑微懦弱，他的無計可施，他的手足無措，他的良善悲憫，他的老好隱忍，讓人不禁心痛憐憫。可是這個快要崩潰的舊社會、舊制度、舊勢力在後面指揮他。他不放抗，也無力放抗，於是成為了犧牲品。

“最後他斷氣時，眼睛半睜着，眼珠往上翻，口張開，好象還在向誰要求公平。這是在夜晚八點鐘光景，街頭鑼鼓喧天，人們在慶祝勝利，用花炮燒龍燈。”然而汪文宣終究沒有享受到勝利帶來喜悦，他懷着一個模糊的渴望，想找一個使他忘記一切的地方，或者乾脆毀滅自己。痛苦的擔子太重了，他的肩頭挑不起。他受不了零碎的宰割和沒有終止的煎熬。他寧願來一個痛痛快快的了結。

讓時光機回到我們的時代，汪文宣的影子又何嘗不是隨處可見呢。官商勾結，房價高漲不落，底層民眾買不起房子，也無力呻吟，只能接受，於是有了越來越多的“流浪”、“蝸居”。看着我們的官員們以gdp高速的增長為傲時，我們不禁想問了：“如果加上人均呢?”當權利被為官者緊緊握着，當社會被不公平沖蝕，底層民眾的保障在哪，他們的呻吟有人聽到嗎?會有人願意聆聽甚至給予幫助嗎?陪伴他們的難道就要是一個又一個的社會主義的“寒夜“嗎?難道他們就要像文宣那樣苦悶：“這個世界不是我們這種人的。我們奉公守法，別人升官發財„„”“我們沒有搶過人，偷過人，害過人，為什麼我們不該活呢?”當苦悶積澱無處宣泄，“我們只能拼命喝酒”藉着酒精的作用麻痺自己，這樣的他們才不用再抑制自己。

汪文宣的妻子樹生在私立銀行當職員，每天上下班，只要打扮得漂漂亮亮，能説會笑，做好“花瓶”的角色就能拿到不錯的薪水，過着不錯的生活。文宣的母親念過書，是個才女，卻要淪為“二等的老媽子”， 成天洗衣做飯，操持家務。可以理解，在那樣戰亂的年代，教育被撞擊，學識被忽視，懂得謀生成為頭等重要大事。

可是再看看我們如今的社會，這種現象卻仍然顯而易見。高校大學生失業率高升，從事與自己專業不相符的他們口中的底層工作，而學識不高但社交能力強的人卻能贏得一番闖蕩的天地。於是越來越多的人開始控訴社會的不公平。固然，這種現象是社會人才儲備管理分配模式的不合理，但是，大學生本身就沒有錯嗎?成天就會埋頭讀書，以學習績點高為傲，而一旦接觸社會，一切變為零，社交能力差，不懂得與人交流相處，工作能力差，為人態度不端正，試問這樣的人才有公司願意投資嗎?社交能力是門博大的學問，不是課本知識所能教會的，擁有這門學問的人也是經過無數的磨練才鑄就的，在看到別人光環時別忘了別人背後的付出。所以説，大學生只有在注重學業的同時還要鍛鍊自己的社交能力，是金子才會發光。否則，只是一味的在寒夜裏呻吟，又有誰願意聆聽呢?

汪文宣的妻子樹生和母親彼此相愛卻又相互損害，她們都追求幸福卻因為時代觀念的不同而爭吵不休，她們都深愛着汪文宣，可是，在她們的愛裏充滿了自我的擴展。而汪文宣夾在中間“沒有辦法把母親和妻子拉在一起，也沒有毅力在兩人間選取一個，永遠都是敷衍和拖”。再多的憤懣也只能在心中宣泄：“我這是一個怎樣的家呵!沒有人關心到我!各人只顧自己。誰都不肯讓步!”“為了生活，我只能忍受”他時常拿這句話來答覆他心裏的抗議，對付他解決不了的問題。和母親談話成為了“例行公事”。

小説第六節寫到：“他靜靜地聽着母親慈愛的畫，眼光在菜上盤桓了一會兒，他看到粘在碗邊的零星的飯粒，他覺得一陣心酸，他只想倒在牀上痛苦。可是他仍然低着頭用唯唯的答應口吻敷衍他母親，並且不管自己有沒有譜胃口，他還是一口一口地嚥着飯，一筷子一筷子地挾着紅燒肉。他在母親面前還是一個温順的孩子。

樹生和兒子之間也沒有什麼母子情懷，“她不關心小宣，小宣也不關心她。他們中間好像沒有多大感情似的。”戰亂生活的壓迫，頑固保守的傳統觀念與追求自由幸福的新潮觀念的衝撞，親人間的感情貶值，顯得微不足道，這是多麼的悲哀。

回想起我們自身，為了學業，為了謀生，背井離鄉，壓力與距離讓親人間的感情漸漸疏離，只能藉助通訊工具，可是撥打的概率也在逐漸減少，當生活被逼迫，親人也就無暇顧及了。當愛被輕描淡化，當親人漸漸變成最熟悉的陌生人，人們剩下的還有什麼了，不過是一個為利益抓狂的軀殼罷了，可笑的是，人們似乎還引以為豪。悲乎哉!

對於樹生，聽到了很多罵聲，可是我卻對她表示同情。她“沒有温暖的家，善良而懦弱的患病丈夫，極端自私而又頑固、保守的婆母，爭吵和仇視，寂寞和貧窮，在戰爭中消失了的青春，自己追求幸福的白白的努力，灰色的前途„.”她有着一顆追逐自由和幸福的心，卻被世俗的牢籠所困。

小説第十七節裏樹生有這樣對文宣母親的抱怨：“她恨我，她看不起我，她剛才還對我講過，我沒有跟你正式結過婚我不是你的妻子，我不過是你的姘頭。她罵我不要臉，她罵我比娼妓還不如。我可憐她沒有知識，我不屑於跟她爭吵。”“如果你不另外找個地方安頓她，我就跟你離婚!我們三個住在一起，一輩子也不會幸福，她根本不願意你對妻子好。你有這樣的母親就不應該結婚!”婆母的刁鑽謾罵無法阻止，矛盾無法調和。一味的掙扎猶豫退讓卻讓自己的丈夫更痛苦。

離開又何嘗不是一種解脱呢? 再看全書的結尾，抗爭勝利了，按理説痛苦的生活應該結束，迎接的是美好的生活。可是，人們卻説：“勝利是他們的勝利，不是我們勝利。我們沒有發過國難財，卻到了勝利楣。早知道，那天真不該參加勝利遊行。„„”勝利給人們帶來了希望，又把希望逐漸拿走。作者沒有在小説的最後照“批評家”的吩咐加一句“哎呦，黎明~”因為，那些被不合理的制度摧殘、被生活拖死的人斷氣時已經沒有力量呼叫“黎明”了。 寒夜裏，我站在風中，深深的打了個寒戰，用盡所有的力氣試圖發出一句呻吟，可是，喉嚨卡住了，只能默默吞嚥······

讀書筆記大全2000字 篇8

《把信送給加西亞》講述的是一個很簡單的故事，美西戰爭期間，美國總統希望在對西戰爭中得到古巴的協助，卻無法聯絡到古巴首領加西亞，他急需一個忠誠而又能幹的人來完成這個使命。中尉羅文臨危受命擔此重任。沒有過多詢問，沒有猶疑與退縮，歷盡艱難險阻和重重考驗，最終將信件成功送到了加西亞將軍的手中。

這件發生在一百年前看似簡單的故事，卻引起了世界上成千上萬人的關注與爭論，凸顯出它不同尋常的一面。在我看來，之所以會有這樣的反響，主要因為文章所倡導的是主人公的誠實品質與敬業精神。而這種精神，不分種族與地域，無論國界與社會，直至一百年後的今天，從各個角度去解讀，都會引起人們的共鳴。無論在企業或商業、事業單位或管理領域，羅文精神都是極其可貴和令人欽佩的。

正如文中所説：年輕人所需要的不僅僅是從書本上學習知識，也不僅僅是他人的種種教誨，而是要塑就一種精神：忠於上級的託付，迅速地採取行動，全力以赴地完成任務——“把信送給加西亞”。

我們每個人都應當向這個故事中的英雄學習，做一個好的送信人。掩卷長思，聯繫實際，使人感受頗深。文中主人公的優秀品質：忠誠、敬業、堅持、追求卓越，都是我們現在工作中所不可或缺的。

忠於使命，服從上級是基本的職業操守。在部隊，服從命令是軍人的天職，不遵從上級統一號令的士兵充其量只是形不成戰鬥力的散兵遊勇。在單位，服從上級領導同樣是員工從業的基本準則，沒有服從就不會有執行，所有行政管理的先決條件就是服從，所謂的創造性、主觀能動性等都是建立在服從的基礎上的。再好的決策部署沒有絕對的服從就不會有優秀的實施，也達不到預期的目的。

前不久看過這樣一篇報道：九十年代初，一支美國科考隊深入太平洋荒無人煙的羣島進行科學考察。在其中一座島嶼上，他們發現了野人的蹤跡。經過海軍的配合，他們最後捉到了這個野人。只見他蓬頭垢面，形銷骨立，衣不蔽體，之後才得知這是二戰中被遺忘的老兵。一九四五年，他跟隨氣象組奉命在該島上負責記錄氣象、天象、海象等情報，然後將這些數據發往本土供指揮部作戰略考慮。在後來在與美軍多次戰鬥中他得以倖存並逃脱。由於無線電聯絡中斷，他一直不知道日本戰敗的消息而繼續着他的統計工作。隱沒叢林，寄居荒野，用小動物和水果艱難地維持生存，長期的與世隔絕無人溝通，致使他基本喪失了語言能力，淪為“野人”。但他還能流利地書寫，堅持記錄海象、天象等數據，幾十年間從未間斷。

作為普通人，他是可悲的，被日本法西斯軍國主義毒害思想，荒廢生命。但作為軍人，卻是十分優秀的，他謹遵上級命令，數十年如一日在與世隔絕的環境中堅定不移地恪盡職守，毫不懈怠。不講條件，不計榮辱得失，為實現和維護國家的最高利益而以一貫之，奮鬥終身。一個資源匱乏的彈丸島國能長久屹立於世界列強，不能不説和這樣的精神有着莫大的關係。

歲月荏苒，白駒過隙，自己進入西鎮分公司成為路政隊伍的一員已有五個年頭。在上級的教導和同事們的幫助下，我逐漸成長成為一名合格的公路衞士。在所摯愛的路政工作中，我深知責任重大;在愛崗敬業，全力以赴投入工作的同時，必須遵守上級領導的業務指導和安排部署，才能方向明確，優質高效，圓滿完成各項工作任務。

然而，在現實中卻不時會出現這樣一類人：他們胸無大志、不思進取、安於現狀、貪圖享樂、消極懶散、怨天尤人、推諉扯皮，缺乏敬業精神，這些都嚴重掣肘着我們事業的進步和發展。究其原因，就是缺乏一種對事業的責任心，進取心和敬業心。然而，他們天生卻具有莫名其妙的優越感和匪夷所思的夜郎自大，還具備過人一等的“超脱”本領，明明身無長物，一無強處，卻偏執的認為自己高人一等，“老子天下第一”，安心等候好運加身;玩物喪志而不求上進，不願花時間虛心學習探索。遇到上級交派工作，要麼敷衍塞責，要麼瞞天過海，極盡弄虛作假、見風使舵之能事，欺上瞞下花樣疊出，卻偏偏不肯在工作上用心思、下功夫。如此這般，工作效率與執行力自然無從談起，這種人也勢必被形勢所淘汰!

在交通行業實現跨越式發展的當前，我們需要的是能夠將信送給加西亞的羅文們，需要的是一支團結的隊伍，而不是一個渙散的羣體，需要凝心聚力、並肩奮鬥，而不是拉幫結派、傾軋內耗。否則，一個失去了向心力的個體集合不過是一盤散沙，只能是一支召之不能來，來之不能戰，戰之不能勝的隊伍;也必然會是特別不能吃苦，特別不能戰鬥，特別不能奉獻的隊伍，一夥紀律鬆弛、作風懶散、行動疲沓、戰鬥乏力的鬆散人羣，於己無益，於公大害，損企誤國。慶父不死，魯難未已;此風不剎，貽害無窮!對於這種人，唯有令其徹底警醒，認清形勢，克服惰性，丟掉幻想，只為成功找方法，不再給失敗找藉口，才能夠有所作為，找到出路。

作為一名優秀的員工，忠誠、敬業、奉獻是其必備的品質，必須全心全意、不遺餘力地地履行好自己的崗位職責。要成為頂尖的企業，就需要足夠多的羅文們來支撐。讓他們在實現自身價值的同時，全力推進企業的穩步發展。相信只要我們人人厲兵秣馬，個個枕戈待旦，求真務實，自強不息，充分發揮主觀能動性，凝聚團隊向心力，“馬上行動”、“不找任何藉口”，聚精會神搞建設，一門心思謀發展，我們的事業就一定能夠鑄就長久的輝煌，交通行業基業長青的藍圖必將早日實現。

讀書筆記大全2000字 篇9

偶然拜讀一篇文章《一個普通教師的感悟》，感觸頗深。

文章中有人説：生教育的氣，是 “蛋白質”(混蛋、白痴、神經質)按這個邏輯推算，生幼兒教育的氣，純粹是“傻瓜加笨蛋”。本人就曾做過近20多年的“傻瓜加笨蛋”。

追憶20世紀80年代中期，由於當時人事編制有多種，又因我們市商業幼兒園是新建園所，所以在招聘職工時，除管理崗位是從商業各單位抽調的部分正式工外，老師全部是從任教3年以上的農村幼兒教師選撥。

記得當時報名74人，我們均要通過嚴格的五項全能考試及多項考核，同時還要接受局領導走訪調查本人家庭狀況及自身素質等情況，一併合格才能被錄用。

雖然當時籤的只是臨時合同，但對於這份來之不易的合同如獲至寶，加之當時年輕，工作充滿激情，可謂活力四射。可以説，我們是嘔心瀝血、傾盡全力的將青春奉獻在那個美好的年代。回想當時，懷揣着對“太陽下最光輝事業”的美好憧憬，走進了幼兒園。

我們上進心都特強，工作非常賣力。領導抓住我們性格特點，用各種比賽調動我們的積極性。即每週都有相應的比賽項目，各種活動排的滿滿當當。那時的學前教育比不得現在專業，國小化傾向嚴重，且園少孩子多，所以，我曾帶過多時90，少則60多個以上孩子的班級。

操前和課後整隊，是最頭痛的一課。因為隊伍太長，任憑你喊啞嗓子“小朋友看誰站得快站得齊，看哪個小朋友站得好，請後面對齊前面小朋友的後腦勺等等”，可後面的孩子就是不買賬，所以每次整隊都像急紅了眼的兔子來回竄，嘴裏不住的唸叨，上肢還要不停的擺弄看不齊隊的孩子。捱到週末，嗓子撂挑子，任你怎麼用力，聲音就是藏在喉嚨不出來，當時那種心情真是無言以表……

在日臻完善的工作制度中，我園有一成文規定：每月一次優質課評選。即便是在我們備考山東省幼兒教師專業合格證時，這項規定也還是雷打不動。況且，那時的教學觀摩，不像現在帶上10多個孩子即可，而是全額參與。既要有活躍的課堂氣氛，還要有較好的課堂秩序，為了達到此效果，每次觀摩前都要到其他班級演練，積蓄真正觀摩時可能遇到問題的解決方法。但，即便做足了觀摩前的所有準備，偶爾也掉掉鏈子，每當遇到沒達到預期的理想效果時，曾寢食難安的鬱悶心情會持續多日…….

當時沒現在的方便條件，沒現成舞蹈帶，所有的文藝節目都要自己編排，特別是創編舞蹈時，還要包括涉及到的場景、音樂、動作、道具等等，可謂心力交瘁。每到“六一”和“新年”前夕，根本用不着領導催促加班，即便是晚上也要在家重複聽音樂編動作。家門關的再嚴，音樂聲夾雜着踢踢踏踏的響聲也能在整個樓道迴盪，每當這時，鄰居們都熟知“六一”或“新年”又來了。還好，那時我們幼兒園創編的舞蹈在全市首屈一指，豈不知榮譽裏灑下了多少老師和孩子們汗水……所以，非常的羨慕現在幼兒園豐富多彩的慶“六一”過“元旦”活動。

還有，每個學期的集體舞比賽，更是給繁複的工作雪上加霜。當時的教育觀念不同，對各種比賽要求甚嚴，即便是集體舞也要跳出花樣，比賽規則更是面面俱到：從孩子的精神面貌、動作創編、服裝、隊形變換、動作協調性到整齊程度，都非常挑剔，加之孩子多，隊形變換快，動作要求做到家，因此，每到集體舞訓練，教師玩命的教，孩子拼命的學，其中的辛苦無與倫比。

幸好，那個年代的家長雖學歷不高，但素質很好，任教那麼多年，無與一家長有怨，回想這是當時的唯一幸運……

據實，由於當時年輕氣盛，工作壓力又大，特別愛生氣，包括和自己生氣、和孩子生氣、和比賽生氣、和比賽中所出的狀況生氣，總有生不完的氣……

細細回味，當時對孩子過於嚴厲，但不可否認的是：心中有愛。

只不過 “愛”被壓力抨擊在心底深處，無法呈現。

現在想來很是遺憾，再多的獎狀和證書也填補不了當年無暇將愛心全部呈現的空白。

回顧往事，歷歷在目，酸甜苦辣鹹交融如下愚見：有益的比賽實能讓老師從中獲益，但，比賽過於頻繁，會使“動力”變“重力”，使教師在日趨的競爭中“變笨變傻”……

長江後浪推前浪。隨着年齡的增長，我調離原單位，並從一線教師撤離到檔案室。面對現在年輕的老師，羨慕她們的聰慧，喜歡她們的單純，欣賞她們的才氣……但，不知何故，工作中很難尋覓我們當年那種不怕苦和不怕輸的膽量和魄力，許是人生觀價值觀及人生追求不同吧……

其實，想想，還有比和一幫天真無邪的孩子在一起更幸福的?

如果來生我還能選擇這份職業

我：絕不再生幼兒教育的氣

也不做“傻瓜加笨蛋”型老師

更不會將名次和榮譽看得那麼重

我會把擠壓在心底的那份愛全部呈現給所有的孩子們。

再回首，稍縱即逝的20多年曆程已成為幼教生涯中一道不太靚麗的風景，但，足夠我在偶爾的小憩後踽行欣賞。

讀書筆記大全2000字 篇10

暑假裏，我在網上找了一本魯迅的《朝花夕拾》，原名《舊事重提》。這是一部回憶散文集，記敍了魯迅幼年與青年的生活，共十篇。

這本書中通過對往事的回憶，批判了當時的社會與正人君子，其中《狗—貓—鼠》這一篇令我感受深刻，它講述魯迅小時候仇貓，因為貓的性情殘忍而具有媚態，在夜晚經常嗥叫，擾亂他人讀書休息。更因為他在童年時捕食了作者心愛的隱鼠，所以他十分憎惡。雖然後來得知隱鼠是長媽媽踏死的，但終究沒有與貓的感情融合。從這裏我讀到作者在幼年時，就已經愛憎分明，對弱小者產生同情心，憎惡暴虐。同時讀這篇文章也通過自嘲在暗暗諷刺着那些散佈流言蜚語的“君子”“紳士”，批判着他們的狂妄自大，我不得不佩服魯迅那文筆的妙處。

《瑣記》這一篇也使我受益匪淺。它記敍了魯迅兒時與夥伴們經常到衍太太家玩耍，因為天倫鬧出什麼亂子來，衍太太也絕不告訴各人的父母。在魯迅與夥伴們去吃缸裏的薄冰時，衍太太卻讓他們比賽誰吃得多，並唆使魯迅去尋找母親的首飾，變賣成錢給自己買東西，我感到衍太太心術不正，心靈不純潔，怎麼能用不良的做法去影響孩子心理健康呢?

《二十四孝圖》講述了魯迅在兒時閲讀“老菜娛樂親”郭巨埋兒等故事，通過對比古今不同的版本，十分不解，甚至反感。我也讀了讀，發現其中一些故事荒誕愚昧，富有迷信色彩，雖然使讀者明白孝順的道理，但其中大多是把原來的加以誇張虛構，哭泣能使竹筍得以成長嗎?赤身躺在冰上能有鯉魚跳出嗎?當然不可能，這説明了封建孝道的虛偽和殘忍。

《朝花夕拾》樸實的語言，細膩的情感，鮮活的人物融合成一篇篇精妙的散文，這裏面有對童年的美好回憶，有對社會的強烈抨擊，也有對往事的深切懷念，有對社會的強烈抨擊，也有對往事的深切懷念……《朝花夕拾》着部散文集堪稱是中國文學史上的一顆璀璨明珠。

朝花夕拾的讀書筆記

《朝花夕拾》原本叫做“舊事重提”，收錄了魯迅先生記敍他童年和青年生活片段的篇文章，在《朝花夕拾》中，魯迅大量使用了對比和諷刺的手法。如在《從百草園到三味書屋》中。魯迅首先使用了許多鮮亮的文字記敍在百草園無憂無慮的生活，接着在寫道“我”不得不告而別百草園到三味書屋上學。前邊寫的百草園很好的反襯了後來在三味書屋讀書的乏味生活，體現了魯迅對舊社會私塾的不滿。在《藤野先生》中，魯迅日本的醫學導師藤野先生是一位穿着不拘小節的人，“這藤野先生，據説是穿衣服太模糊了，有時竟會忘記戴領帶;冬天是一件舊外套，寒顫顫的……”。但藤野先生對工作是極其認真地，他把“我”的講義都用紅筆添改過了;血管移了一點位置也要指出。這個對比手法，較好的寫出了藤野先生的高貴品質，寫出了魯迅對他的敬仰。藤野先生對中國留學生孜孜不倦的教誨及對學生的一視同仁，這與日本學生對中國學生的輕蔑態度形成了鮮明的對比，體現出藤野先生是個真正的君子。

雖然在魯迅的童年中有一些不愉快的事情，但不時從字裏行間中透露出來的那份天真燦漫的感情，讓人眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫，而從書卷裏散透出的天真爛漫，不經意間似乎也把我感人了，或許魯迅的文章真有什麼魔力吧，他用一個孩子處事不恭的目光探射了我的心，引起了我的共鳴。

小的時候，自己也曾擁有過那樣的光輝事蹟，喜歡坐在河岸邊看着鴨子從身前遊過，板着手指頭細數“一隻，兩隻……”;喜歡奔跑在林間小道，拋開心中的不愉快，盡情去笑，不用管禮數是否;還喜歡躲在一個隱祕的地方，看着同伴進進出出找自己的忙碌身影，最後因為自己躲的技術太高超，無奈，只得向我低頭認輸。想到這裏，心中有種竊喜的感覺，説不上來是什麼。好像是一個小小的“陰謀”得逞了，又像是躲過了一場小小的“災難”。

《朝花夕拾》，正同於它的另類名字一樣，魯迅先生在老了，累了時，回憶起童年時的點點滴滴，心中還是會有當初的味道，想必還別有一番滋味在心頭吧。像是在嘗一道佳餚，細細咀嚼，幼年時童真的味道留在心頭，慢慢漾開。

有人説：要看一個人是不是真的會寫文章，最主要還是看他的文章裏有沒有感情。老師也曾經説過：只有情感才能把文章變得有血有肉的。我不得不承認魯迅的確厲害，他的一切話語雖然平淡樸實，炙熱的情感卻展露無遺。他希望與大自然真正的擁抱在一起，憧憬在山水間流連，嚮往與小蟲子們打成一片的日子。讀着讀着，仿若年邁的老人瞬間變成了一個活力四射的小孩子，身上散發着陽光般的氣息，神思似乎也飄向了那份曾經屬於我們的逍遙日子。

讀書筆記大全2000字 篇11

朝花夕拾，顧名思義，清早落下的花朵到了傍晚拾起來。平靜地彎腰，凝視，回憶，撿起。這個原本簡單平和的過程被魯迅先生賦予了新的含義。

他記起快樂的童年，迷信卻仁愛的阿長媽，嚴謹樸素的藤野先生等等一些現在普遍為人所知的人物。我們清楚地知道阿長媽喜歡攤着“大”字睡覺，給“我”講一些客套和迷信的禮數;知道藤野先生與“日本鬼子”慘無人道的形象大相徑庭，“黑瘦的先生”，“八字須，戴着眼睛，夾着一迭大大小小的書”，他歎息魯迅不再學醫，他是真心希望新的醫學能傳入中國，這個“希望”使得魯迅更感受到藤野先生的偉大之處，我們也是如此。

魯迅在文中讚美他們，沒有歌功頌德，而是還原他們最本真的一面。我看到了魯迅筆下情感豐富、心地誠摯的阿長媽、藤野先生，不過對於我，他們再怎麼真切，最多隻可算是書中人。而對於魯迅，這些平凡之人都是他生命簿冊中最濃重的幾筆。他的敬意和感激，從每一句話裏流露出來，細節是那樣清晰，人物從回憶裏走出來，從紙上豎立起來，變得有血有肉，袒露着真實性情。這樣的情感不是普通人能企及和完全吸納的。

很重要的一點便是魯迅先生從不掩飾好人們的瑕疵。寬厚的阿長媽講話、睡覺時令人討厭的聲響、姿勢，加上她恰巧又是個愚昧迷信的文盲，這些劣處並沒有被掩藏，而是大方地擺在讀者面前，與後面的‘三哼經’對照着看，着實被阿長媽感動了一把。的確，人是多面性的，較為完整的人才能打動人心。魯迅自身也一樣，激昂鬥士的形象下，仍有一顆細膩的心保存着所有温馨的回憶，這些不多見的回憶又提升了魯迅在我們心目中的地位，所以寫評註的老師才會説“《朝花夕拾》讓魯迅得以完整”。

人們常説魯迅是一個批判，揭露現實的文學家。這兩個詞説來容易，要真正做到需要很大的勇氣、執着和懷疑的精神。醫術特差卻霸道十足的荒唐“名醫”，表裏不一、陰冷自私的衍太太是兩個標準的反面人物，前者的名氣或許不及後者的響，但卻給我留下很深的印象，因為這類人到今天還時常出現在眼界內。你我一定都碰到過類似“金玉其外，敗絮其中”而且還招搖過市的人，儘管心生厭惡，卻睜一隻眼閉一隻眼，事不關己就好。魯迅不是“懶惰”的人，一方面，“名醫”間接害死他父親，另一方面那股與生俱來的正義感促使他以文字的方式不動聲色又激烈深刻地剝掉了“名醫”那層虛晃無用的外殼。我們的心在得到共鳴的同時，也慚愧於平日裏的漠然無衷。

看到“魯迅先生作賓客而懷橘乎”的時候，不禁笑出聲來，這話套用得有幾分黑色幽默不説，還把矛頭指向某些中國傳統的“虛偽”的孝道，一針見血。我記得自己當初讀到這片文言文時，並沒多大感受，不曾想到這一跪一答竟已成了虛招式。也許我也該對習以為常的事重新抱有懷疑的態度。

觸及“名醫”等接近上層的人的軟肋，又對傳統起了疑心，説三道四。魯迅拿起筆，就好像搬起一塊大石頭，往平靜的渾水裏扔去。濺起的水花給我們自己染上了污點。這麼説不對，不是染上，而是本來就有，水這一濺，才變得清晰起來。人人都似乎穿着骯髒的外套，自然有人不滿，批評魯迅，單有一腹牢騷，一腔怨氣，謾罵一切，卻提不出自己的主張。我反對這種説法，《朝》表現出的魯迅，就是他原原本本的模樣，從這原模原樣中我們看到了渾水中潔白的蓮，渾世中清醒激昂的魯迅。如刀刃般鋒利的言語也好，不留情面的嘲諷也好，都是為了喚醒糊里糊塗入了渾水，還全然不知的眾人，跟牢騷、怨氣又有何干系。主張，我想在當時，迫切需要的不是什麼作家，什麼主張，而是像魯迅這樣，有人情，眼界清晰，並甘願為國家戰鬥的勇士。

在看清無數黑暗的事實，長時間憤慨疾呼後，魯迅並沒有丟失童年或者其他時候遇到的純良之人，而這些人，這些回憶，就更顯得彌足珍貴了。恐怕正因如此，他意識到，自己擁有的除了對“批判”的一腔熱血外，還有那些正慢慢模糊的美好印象——這一生同樣不可缺少的東西。比起戰鬥的勇士，做個拾花者或許更為長久，拾起自己和世人們曾經遺漏的落花，珍藏起來，交付給每一個活在當下的我們。

讀書筆記大全2000字 篇12

大仲馬有句名言：“歷史是什麼?是我用來掛小説的釘子。”《三個火槍手》正是掛在1620xx年到1620xx年這段法國曆史的釘子上的一部優秀小説。

這段歷史是當時法國重大的政治事件，《三個火槍手》以它為背景，卻不拘泥於歷史，把歷史中出現的事件和人物加以昇華，演化成了一部波瀾壯闊、激動人心的文學鉅著。這也是大仲馬一貫的寫作風格，他熱愛歷史，卻不拘泥於歷史。

作品雖然屬通俗小説，但是，文字相當講究，華麗而不艱澀，風趣而不粗俗。作品從不同角度或多或少地反映了當時的社會現象，揭露了統治階級人物之間的偽善關係，也是它至今仍有生命力的一個重要原因。

小説主要描述了法國紅衣大主教黎塞留，從1620xx年出任首相到1620xx年攻打併佔領胡格諾教派的主要根據地拉羅謝爾城期間所發生的事。黎塞留為了要幫助國王路易十三，千方百計要抓住王后與英國首相白金漢公爵曖昧關係的把柄。而作品主人公達達尼昂出於正義，與他的好友三個火槍手為解救王后衝破大主教所設下的重重羅網，最終保全了王后的名譽。

它開門見山，情節生動，對話有趣，而且每段都留下一個懸念，以引起讀者欲罷不能的閲讀興趣。他把許多既有密切聯繫而又獨立成章的小故事編織在一起，如白金漢和王后的愛情、阿多斯的不幸婚姻、費爾頓的受騙上當、達達尼昂和米拉迪的糾葛……使它們組合成一個完整的驚心動魄的事件。達達尼昂和三個火槍手的冒險經歷，在仲馬的筆下栩栩如生，生動曲折，引人入勝。

主人公達達尼昂是平民出生，雖然有時候有些驕傲，偶爾惡作劇，但也是一個機智勇敢、重朋友之情的人。他憑藉着沉着、冷靜的性格，加入國王路易十三的火槍手衞隊，和其他三個火槍手成為好朋友，並且一起抗擊紅衣主教黎塞留，擊敗黎塞留設置的重重障礙，前往英國，從白金漢公爵那裏取回王后的鑽石，挫敗了黎塞留挑撥國王和王后的陰謀，保護了王后奧地利的安娜的名譽。

達達尼昂像有搞陰謀詭計的天賦的人那樣，生來好奇心非常重，他盡一切努力去了解阿多斯、波爾朵斯和阿拉密斯的確切身份，因為這三個年輕人，每個人都是在入伍時用假名字來掩蓋貴族的名字。特別是阿多斯，隔着一法裏都能聞出他的大貴人的氣味。因此他向波爾朵斯打聽阿多斯和阿拉密斯的情況，向阿拉密斯瞭解波爾朵斯。或許他們之間對對方多有着不解和懷疑，但這並不影響到他們的兄弟情義，在需要的時候搭一把手，傷心時留一點空間，自己心中有着屬於自己的祕密，這樣才是真正的患難之交吧!

他的座右銘是“我為人人，人人為我”，既有大無畏的奉獻精神，又有一種互相扶持，一同前進的信念。當今社會需要的正是這種奉獻與團結的精神，這樣就會少許多無謂的鬥爭與傷害了吧!

達達尼昂的三個好友：阿多斯，波爾多斯和阿拉米斯，都有着不同尋常的經歷，也散發着不同的魅力。阿多斯，隱姓埋名加入火槍隊的貴族德·拉費爾伯爵，為人深沉，處事老練，嫉惡如仇，也是我最喜歡的人物。他沉穩的性格，敏鋭的洞察力，以及能夠在背後默默的幫助、支持達達尼昂的精神都讓人敬佩;波爾多斯，原名杜·瓦隆，有些粗魯莽撞，愛慕虛榮又守不住祕密，但快人快語，胸無城府，別人就像看透水晶球似的可以把它完全看個透;阿拉密斯，原名勒內.德埃爾布萊。舉止文雅，靈活善變，表面上一心要作教士，實際上跟他的情人塵緣未了。

小説中最大的反派：米拉迪，外表美麗動人，風情萬種，花言巧語，為人心狠手辣，毒如蛇蠍，執行紅衣主教大部分陰謀。利用它美麗的外表欺騙傷害了許多人，當然也包括達達尼昂和曾經擁有貴族身份的阿多斯。可見美麗的外表下如果沒有一顆美麗的心而是惡毒的靈魂，只會是更大的禍害。日久見人心，真正的朋友，是在一起經歷過一些難以忘懷的事情的，是充分了解和信任的。

另一個反派紅衣主教，黎塞留，權傾朝野的法國宰相，國王路易十三表面上所倚重的重臣，設計陷害王后有私情，挑撥王后和國王的關係，藉機削弱國王權威，以圖獨攬大權。他對權力的野心，就如當今社會上許多為了功名利祿不擇手段的人一樣，只是他生活的時代背景以及他的身份正好給了他這麼個機會，讓他講人性的醜陋展現得淋漓盡致，當然最終不會有好報，做人還是要知足常樂。

達達尼昂遠離家鄉，來到巴黎，在國家的火槍隊實現自己的人生理想。和阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯三個火槍手結成生死之交，捲入國王路易十三、首相黎賽留及其黨羽展開了驚心動魄的較量。他的傳奇經歷令人驚歎，也值得人深思。雖然是在不同的國度，有着不同的歷史背景，卻能反映出一些相似的社會問題。

同時，這篇小説也是世界文學史上歌頌男性之間友誼為數不多的作品之一。阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯和達達尼昂是忠誠的朋友，他們意氣相投，合作默契，相互之間可以為對方付出生命。“人人為我，我為人人”是他們的箴言。他們是友誼、青春、膽略的象徵。在刀光劍影中，大仲馬的火槍手傳奇演繹着善良與邪惡，忠誠與背叛的永恆主題。

讀書筆記大全2000字 篇13

“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”《童年》這本書中的阿廖沙用苦難的一生和用於拼搏的精神詮釋了這個道理。

阿廖沙那悲慘、令人憐憫，令人感歎，令人同情的童年故事生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。

阿廖沙自幼喪父，隨着父親和外祖母來到外祖父家。這一切只是主人公阿廖沙艱苦命運的開始。外祖父家，與其説是家，不如説是人間地獄。外祖父掌管着家裏的一切，脾氣非常暴躁、視財如命，主人公阿廖沙時常因為犯錯而被痛打;兩個舅舅常為了分家而爭吵、大打出手;家中的女人更是沒有地位，任丈夫打罵，發泄。這一切在阿廖沙幼小的心靈留下了陰影。這是一個典型的俄羅斯小市民的家庭：貪婪、殘忍、愚昧;父子、兄弟、夫妻之間勾心鬥角;為爭奪財產常常為一些小事爭吵、鬥毆……

在這樣一個瀰漫着殘暴和仇恨的家庭裏，幼小的阿廖沙過早地體會到人間的痛苦，骯髒和醜惡，那幼小的心靈因受到許多許多次沉重打擊而深深震動。而外祖母和那些像外祖母一樣的人，甚至可以説成算是阿廖沙的親人，保護和支持了阿廖沙……它向我們展示了那些充滿殘酷、野蠻、愚昧、污穢的令人窒息的生活。阿廖沙深深地體會到沙皇專制制度的腐敗、醜惡。老百姓身處黑暗而不知的奴性與麻木，和年輕一代反抗黑暗、奴役，追求自由、光明的追求自己所希望的生活苦難歷程。

阿廖沙的童年是黑暗的，就像他的家庭一樣。周圍殘酷的事情太多了，有時甚至連他自己都不敢相信竟會發生那樣的事情。但在這個黑暗的家庭裏，有一個勤勞、堅強、善良的外祖母。她是全家人的精神支柱。她常常給阿廖沙講好聽的神話故事，也潛移默化地教他做一個不想醜惡現象屈膝的人。

之後，阿廖沙離開了外祖父家，獨自一人踏上社會。他曾在許多地方打過雜，在這期間阿廖沙飽受欺辱，但他還是熬了過來。因為他被自己堅強、不屈服與困難的精神與信念一直支撐着。

其實，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙這個人物來描述自己的童年。高爾基用真實優美的文筆描述了自已苦難而令人難以置信童年。

讀了《童年》，我深深感受到了當時俄國社會的那種腐敗，當時人民生活的痛苦。我曾經想過，如果我當時是一個工人，我一定會像高爾基那樣，用我這支鋒利的筆給沙皇zf當頭一棒。我認為，如果我們在這樣的好環境中浪費時間是天大的錯誤。記得魯迅説過“時間就是生命”和“珍惜時間是我成功的祕訣”。我們現在有如此美好的環境，是非常難得的。這幸福生活都是老一輩革命家的鮮血換來的。我看了《童年》這本書後，我開始愛惜時間，我認識到了時間的重要性。所以，我開始認認真真地學好每一門課。俗話説的好“只要功夫深，鐵棒磨成針”，“滴水穿石”也是一天一天慢慢積累而來的。都是要一點一點地克服困難，才能看到黎明的曙光和人生的燦爛。

高爾基在作品的開頭就寫到：“有時連我自己也難於相信，竟會發生那樣的事。有很多事情我很想辯駁、否認，因為在那‘一家子蠢貨’的黑暗生活中，殘酷的事情太多了。”但是，與此同時，我們也可以看到，在這黑暗的另一面，還有一種叫做光明的東西在那隱隱發光。只要還對光明充滿希望，那麼這一點點微弱的火光就可以被放到無限大，直至灑到每一處陰暗的角落。我想這大概就是高爾基想要表達的另一個更直接更迫切的主題--批判俄國幾世紀以來形成的小市民習氣，痛斥小市民的卑鄙靈魂，並要讓這種卑鄙靈魂消失。

我想，高爾基要告訴我們的是：要執着求知、不怕困難、持之以恆、永遠以那種積極，勇於拼搏的態度對待現在和未來的生活!

讀完書的最後一頁，阿廖沙的童年也結束了，等待他的是另一種截然不同的生活。

時代在不斷進步，但人們卻越發變得懦弱了，遇到困難就想要退縮、逃避或者走捷徑。屠格涅夫説過：“想要得到幸福，你首先要學會吃得起苦。”美好的生活必須有所付出，才會長久，有所爭取，才會得到。

在歡樂中，在悲傷中，在愛與恨的交織中，高爾基的童年就這樣匆匆而過。在他的童年生活中，我發現他的愛，尋思他的恨，品味着冥冥黑暗中的光明。

高爾基用他充滿苦難的童年向我們詮釋着一個真理：只要不對任何不堪的現實失去信心，光明總會來臨。在人生中總會有一些事令你感到痛苦甚至絕望，但眼前的黑暗總會過去，黎明的曙光總會到來。只要能保持不滅的信心，做一個善良、樂觀、富於同情心的人，光明必會到來。

讀書筆記大全2000字 篇14

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學的積極的態度，以及對教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“國小教育論壇”的網名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她説：“作家冰心只鍾情於玫瑰，冰心老人認為玫瑰有刺，那是風骨，玫瑰的芳香豔麗就是冠豔羣芳。”“現在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷着感恩之心對待‘關懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學會在現實中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛事業如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對教育事業的熱愛和奉獻之情，我不禁為她的滿腔激情而動容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個吉林師範的中師生，先從吉林一實驗國小，再到北京，而且當上了北京清華大學附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報告團，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是對她的付出的彙報。從她對自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想後，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她説：“無論如何也要“擠”時間也閲讀，並用筆促進自己的思考——這是促使自己成長的科學途徑。”“寫作，記錄着我教育生命一次次開花的軌跡。”詩意的語言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時撒種，隨時開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個從事語文教學的工作者，字裏行間常常自覺或不自覺地流露出對文學的愛好，並時常有意識地扮演着“拉近朋友、學生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步裏抓到愛。”

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個熱愛教育、獻身於教育的人做出了做好的榜樣。

《玫瑰與教育》是竇桂梅老師的教育隨筆集.這本書記錄了她最為一名教師、作為一名家長、作為一名專家對教育顯現的種種反思，和其他一些書籍相比它沒有長篇大論的教育理論、理念論述，而是記錄了她對教育教學的積極的態度，以及對教育的無奈與困惑。

剛拿到這本書，就對書名感到好奇，讀來原來玫瑰是她在“教育在線”的“國小教育論壇”的網名，是桂梅顛倒過來的同音“玫瑰”。她説：“作家冰心只鍾情於玫瑰，冰心老人認為玫瑰有刺，那是風骨，玫瑰的芳香豔麗就是冠豔羣芳。”“現在，我已用玫瑰的含義要求自己——像‘6朵’玫瑰那樣對待同行，努力做到‘互敬、互愛、互諒’;像‘8朵’玫瑰那樣懷着感恩之心對待‘關懷及鼓勵’我的人;像‘19朵’玫瑰那樣學會在現實中‘忍耐與期待’;像‘20朵’ 玫瑰那樣，‘一顆赤誠的心’對待自己的人生;像紅玫瑰代表的那樣，對教學付出熱情和真愛;像黃玫瑰代表的那樣珍重自己，祝福別人;像紫玫瑰代表的浪漫那樣，感受心靈的真實和獨特;像白玫瑰代表的純潔一樣，一輩子擁有童年天真;以至努力做到黑玫瑰的温柔，橘色玫瑰的友情，藍玫瑰的善良……愛事業如同熱愛我的生命一樣。我曉得，要把個人的生命融入教育的使命。”由此可見竇桂梅老師對教育事業的熱愛和奉獻之情，我不禁為她的滿腔激情而動容。

為了自己能像“冰心玫瑰”那樣絢麗和高貴，她一路拼搏，一路汗水。一個吉林師範的中師生，先從吉林一實驗國小，再到北京，而且當上了北京清華大學附小副校長，其間受到過國家政治局常委的接見，參加過國家教育報告團，出版了不少教育專著，這些成就肯定包含着她的心血和汗水，也是對她的付出的彙報。從她對自己的成長和成名的描述，雖有被“逼”之感，但更多的是自己在堅持自己的教育理想後，所做的許多工作是很令人佩服的。

讀到“要追求文章朗朗上口，要能夠在大庭廣眾中大聲朗讀，能讓讀者不僅聽見聲音，而且還能看見作者的笑貌——”我似乎真的看見了竇桂梅的爽朗而熱情的笑貌!她説：“無論如何也要“擠”時間也閲讀，並用筆促進自己的思考——這是促使自己成長的科學途徑。”“寫作，記錄着我教育生命一次次開花的軌跡。”詩意的語言，真切而熱情，文如其人。

“愛在右，同情在左，走在生命路的兩旁。隨時撒種，隨時開花……”這是竇老師所喜歡吟誦的詩句。作為一個從事語文教學的工作者，字裏行間常常自覺或不自覺地流露出對文學的愛好，並時常有意識地扮演着“拉近朋友、學生親近母語、親近書籍”的角色。更讓人感動的是：她此舉目的竟是“讓人在親近文字的腳步裏抓到愛。”

品味這朵這芬芳的玫瑰，她為我們每一個熱愛教育、獻身於教育的人做出了做好的榜樣。

讀書筆記大全2000字 篇15

“革命”?這是一場什麼樣的革命?為什麼又是靜悄悄的?剛拿到這本書時不僅讓我產生這樣的疑問。是教學的改革?是教師的改革?是課堂的改革?怎麼樣的改革?這一些列的假設開始埋藏於我的心間，也埋藏於這本神祕的書名後。帶着這樣的好奇我翻開了第一頁。在書的序中寫到：現在正在進行的這場教育改革稱之為“靜悄悄的革命”。本書的作者佐藤極其深刻地指出：這場“靜悄悄的革命”是從一個教室裏萌生出來的，是植根於下層的民主主義的、以學校和社區為基地而進行的革命，是支持每個學生的多元化個性的革命，是促進教師的自主性和創造性的革命”。“這場革命要求根本性的結構的變化。僅此而言，它就決非是一場一蹴而就的革命。因為教育實踐是一種文化，而文化變革越是緩慢，才越能得到確實的成果。”簡潔的文字解釋了這本書名背後的含義，也粗略的對我的疑問作了一些解釋。但這樣的一個改革過程它又是如何從一個教室裏萌生出來?又如何促進教師的自主性和創造性的革命?更深層次的探究與疑慮使我開始往下翻閲。

作者提到要改革必須深入底線，觸及最原始“動力”即教師、學生!作者在書中這樣寫到：“在想觀察什麼之前，先把自己作為教室中與大家共同生活的一員。如果我沒能與教室中的一個個學生和教師共鳴的話，那麼，真實而生動的觀察是不可能的。“當我看到這些句子時，一種發自內心的敬佩和慚愧幾乎同時產生。我禁不住問自己：我該怎樣做教師?我做稱職了嗎?

作者還提到課堂追求的是“用心地相互聆聽的教室”而不是追求“發言熱鬧的教室”。回想起自己在教學過程中更多的是追求孩子們熱烈的迴應，如果大家沒有迴應便會覺得制定的目標沒有完成，便會直接給予提示或者答案，隨後加上一句“聽明白了嗎?”“知道了嗎?”以此繼續下一環節。久而久之這樣的迴應造成孩子們不管有沒有在聆聽，不管是在聽還是不在聽全然慣性的回答“是”“明白了”“知道了”的局面。這不由的讓我開始深思這個問題。

,這樣的做法毫無疑問在無形中剝奪了孩子們思考的時間和創新的機會。因此要創設一個每個學生都安心發言的環境氛圍是多麼的重要。在《綱要》語言領域中也這樣提到：創設一個幼兒想説願意説的氛圍與意境。讓幼兒成為學習的最重要的行為。善於學習的學生通常都是擅長傾聽的兒童。只愛自己説話而不傾聽別人説話的兒童是不可能學得好的。現在回想作為教師就必須自始自終保持願意傾聽的態度，學會等待，學會給學生時間，並及時給予迴應。以保護幼兒自尊心和培養自信心。

書中還提到：“教學是多種思考相互呼應的活動，同時也是對應每一個學生的活動。分組活動時，教師要走到需要幫助的學生前，傾聽他的想法和了解他的思想。即使在以教室中的全體學生為對象講話時，也必須從心底裏意識到，存在的是每個學生個體的關係。教師和學生在同一視線上交互目光的關係是教育的基本。”在幼兒園一日生活的各個環節中貫穿了師幼互動這一教育的基本形態，它是促進幼兒全面發展的關鍵因素，也是教師內在教育觀念、教育能力和外顯教育手段於教育行為相結合的綜合表現。

《靜悄悄的革命》一書中，還有許多觀點和案例給人留下深刻的印象。如，小林老師開始了在教室裏構築相互學習的實踐的案例，原田老師，——從蒲公英的學習開始，與學生的氣息絕妙地息息相通的案例，一個個都是那樣的鮮活生動、引人入勝。然而，案例中作為代課教師的原田老師，只能偷偷地與學生進行那種心靈的溝通，她與學生、家長息息相通的交往結晶——蒲公英，還沒等到開花，就通通被校長拔掉了的結局，使我深刻感受到改革的艱難。

在看了《靜悄悄的革命》一書後，鼓舞着我促使我開始行動，就從最基本的傾聽出發，從和幼兒建立同一視線上交互目光的關係出發，在班級中也來開展一場“靜悄悄的革命”，以積極探索幼兒教育的新路。

讀書筆記大全2000字 篇16

書到用時方恨少，事非經過不知難。《學記》曰：“是固教然後知困，學然後知不足也。”對於我們教師而言，要學的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人説，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”。“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。

比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪裏學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長説“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比聖旨還靈，回到家裏就誰的話都不聽了。”由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發。特別是在學習了魏書生老師的教育理論後，我也曾刻意仿效，在班上定下“規矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現了錯誤，就要當場表演一個節目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的 “懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關係逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。

也許，這正體現了教育的民主，在學生眼裏，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心裏話告訴我，向我訴説煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達着他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地説，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收穫，是我不斷學習、不斷完善的具體表現。學習化社會中的個體學習，猶如一個人走進了自助餐廳，你想吃什麼，完全請便。個體完全可以針對自身的切實需求，選擇和決定學習什麼、怎樣學習、學習的進度等等。

比方法更重要的是方向。在知識經濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生座標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終於讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢於弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終於成大器;荀子推崇“青，取之於藍而青於藍” 為理念，學以致用，鍥而不捨;誇美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發現，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以後，我的心更加透徹了，因為對這些經驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發現他們身上的優點，尋找與學生交流與溝通的橋樑，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。特別是在課堂中，我常與學生一起做同樣的事，甚至是率先垂範，做學生的榜樣。比如我的傾情的示範朗讀，我的感情豐富的下水文，都贏得了學生熱烈的掌聲，也拉近了我和學生在課堂中的距離。讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習，這就是我終身從教的最大追求。

比方向更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力才能成功。有一位教育家説過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師只有再度成為學生，才能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

常讀書使我明白了許多新道理：教學不再是簡單的知識灌輸、移植的過程，應當是學習主體(學生)和教育主體(教師，包括環境“人——環境”系統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。面對知識更新週期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與 “一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀了多少書和教了多少年書，而在於他用心讀了多少書和教了多少書。用心教、創新教與重複教的效果有天淵之別。

20多年來，我始終把讀書和教書結合起來，創新教、創新讀、創新用，在用中創新。我先後在《課改通訊》、《國小語文作文》等縣級、省級以上報刊發表論文多篇。我聯繫教改實際，撰寫的《作文互評好處多》、《剪紙與語文教學》、《課堂評價的妙處》等論文獲獎。 教書和讀書生活，使我感悟出了人生的真諦：教師的人生，應該有創新精神。年年春草綠，年年草不同。我們要做“代表先進文化方向”的創新型教師，愛崗敬業是創新型教師應具備的首要條件。他不但具有無私奉獻的師魂，誠實正直的師德，全面發展的師觀，教書育人的師能，嚴謹求實的師風，而且還應具有開拓進取的鋭氣，蓬勃向上的朝氣，勇於拼搏的英氣，甘願奉獻的“傻”氣，自強不息的骨氣。吾以培養新世紀之英才，振興中華為己任，雖生活清貧，但仍以春蠶的精神、紅燭的風格、蜜蜂的作風、綠葉的品格和孺子牛的志向，奮力拼搏，無私奉獻。

讀書筆記大全2000字 篇17

《成為有思想的教師》這本書看了大半，感慨頗多。有在自我修身養性方 面的，有在講教師的責任和使命方面的，也有講該怎麼更好地教育孩子方面 的。教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務，離不開教育教學思 想。做一個有思想的教師，就是對教育教學有認識、有獨創見解並能自成體 系的人，也就是善思考、會思考的教師。拜讀了肖川老師主編的《成為有思 想的教師》一書後，覺得思想是人的靈魂所在，是生命的精髓，教師作為人 類靈魂的工程師，更應該成為有思想的人。

做一名有思想的教師，應該“情”“心”“志”俱全。“情”者，能為人 師表，愛崗敬業。時刻關注學生的成長，保護學生的權利和權益，保護學生 的 自尊和自信，民主、平等地對待每一個學生，對每一個學生取得的成績和 進步，都能感到高興，感到自豪。“心”者，做教育的有心人。別人發現不到 的問題，你能發現;別人解決不了的困難，你能解決;別人不樂意做的事情， 你樂意去做。育人之事，沒有鉅細，點點滴滴都潛移默化，最需要心到和心 細。心到，事則易;心細，事則成。教育的經驗和智慧就從心到和心細中來。“志”者，“勇於思考、勇於探索、勇於創新”，敢於迎接挑戰，敢於成名成家，但不滿足於成績，不沉溺於榮譽。能耐得住寂寞，經得起嘲諷，頂得住挫折，堅信“有志者事竟成”。情、心、志俱到，思維便靈敏，境界便高遠，情感便豐富，思想便成熟!思想是什麼，説白了就是一個人特有的觀念。一個好教師，一定是有思想的人，不僅自己有思想，而且他的思想要對他所帶的孩子產生良好的影響。

第一次讀到艾米莉·迪金森的《假如我能使一顆心》，我就喜歡上這首詩歌了。詩歌十分簡短：假如我能使一顆心免於憂傷/我就沒有虛度此生/假如我能使痛苦的生命有所慰藉/在酸辛中獲得温情/或是讓一隻昏厥的知更鳥/重新回到窗中/我就沒有虛度此生。

詩歌流露出的情感，簡單而高尚。肖川老師把這首小詩編入“師生之間”專欄，讀起來好像又多了一層含義。這首詩歌引出了肖川老師曾經的教師宣言。我走進教育，走上講台，並不曾有過什麼誓言。當我看到肖川的教師宣言時頗感震撼，這個宣言摘錄如下，以讓自己日後閒餘能常常記起：“我自願投身人民教育事業。為人師表，薪火承傳。學而不厭，誨人不倦。循循善誘，導而弗牽。修身養德，明恥教善。求真求實，從教謹嚴。吐故納新，創設明天。嘔心瀝血，竭誠奉獻。縱有千種誘惑，萬般磨難，我矢志不渝，勇往直前。”我想，也許除了教師之外，沒有哪一個職業的誓言會像入黨宣誓的誓詞一樣，隱含着犧牲，隱含着奉獻。

這裏的善良、愛與奉獻，應該可以成為教育的關鍵詞。

《教育語粹》一文則集中了羅素、尼采、帕斯卡爾、蘇霍姆林斯基四位大師的精彩言論，智慧之光耀人眼目。其中，蘇霍姆林斯基特別強調了愛的教育。

——只有心地善良的人才能易於接受道德的薰陶。誰要是沒有受過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種快樂，誰就感覺不到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衞士，他就不可能成為集體的志同道合者。

——我們教育工作者的任務就在於讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，並用自己的行動使這種美達到應有的高度。

——如果善良的情感沒有在童年形成，那麼無論什麼時候你也培養不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國語言最細膩之處的體驗和感受聯繫在一起的。

——道德越是高尚的人，就越能駕馭自己的感情，越善於愛人。

——教育者最可貴的品質之一就是人性，對孩子們深沉的愛，兼有父母的親暱温存和睿智的嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。

之後還讀了三毛的《什麼都快樂》閒散地談着生活的小小事，每一件讓人看來不開心甚至氣餒的小事 兒，在她筆下都從另一個角度變成了快樂的事。想起羅丹也曾經説過“生活中從不缺少美，只是缺少發現沒的眼睛。”或許同樣的道理，生活中，從不缺少快樂，只是缺少感觸快樂的心靈。在這個節奏飛快、充滿競爭和壓力的年代，似乎快樂也變成了一件不容易的事。快樂，成了一種人們缺乏的能力，需要學習的能力，讓人遺憾。快樂也變成了現代很多人遙不可及的事情。而且快樂的年齡也越來越小，有些小孩子就已經失去了快樂，這是一個多麼可怕的事情啊!

就好象一個寓言故事，你覺得那人偷了你的斧頭，你會覺得他的每個動作都是小偷的動作。如果你的心是灰色的，你看到月圓也像是缺的;如果你的心是晴朗的，即使是雨天看起來也是晴朗的!只要你願意，什麼都可以是快樂的!

寫着寫着，思緒又不知道飄到哪裏去了。或許，思考，往往都是從讀書開始。同時讀書也引領着思考，讀到哪，你就會想到哪吧!《成為有思想的教師》，確實是一本可以讓人思考的書，值得品讀!

讀書筆記大全2000字 篇18

1、一個神聖甲蟲的地穴不久就被找到了，或者你也知道，它的土穴上面，總會有一堆新鮮的泥土積在上面。我的同伴用我的小刀鏟向地下拼命的掘，我則伏在地上，因為這樣容易看見有什麼東西被掘出來。一個洞穴掘開，在潮濕的泥土裏，我發現了一個精製的梨。我真是不會忘記這是我第一次看見，一個母甲蟲的奇異的工作呢!當挖掘古代埃及遺物的時候，如果我發現這神聖甲蟲是用翡翠雕刻的，我的興奮卻也不見得更大呢。

2、在南方有一種昆蟲，與蟬一樣，很能引起人的興趣，但不怎麼出名，因為它不能唱歌。如果它也有一種鈸，它的聲譽，應比有名的音樂家要大得多，因為它在形狀上與習慣上都十分的不平常。它將是一名出色的樂手。

3、在我自己的工作室裏，用大口玻璃瓶裝滿泥土，為母甲蟲做成人工的地穴，並留下一個小孔以便觀察它的動作，因此它工作的各項程序我都可以看得見。

4、蟬與我"比鄰相守",到現在已有十五年了，每個夏天差不多有兩個月之久，它們總不離我的視線，而歌聲也不離我的耳畔。

5、石蠶原本是生長在泥潭沼澤中的蘆葦叢裏的。在許多時候，它依附在蘆葦的斷枝上，隨蘆葦在水中漂泊。那小鞘就是它的活動房子，也可以説是它旅行時隨身帶的簡易房子。

6、這時候它的顏色是紅白色，在變成檀木的黑色之前，它是要換好幾回衣服的，顏色漸黑，硬度漸強，直到披上角質的甲胄，才是完全長成的甲蟲。

7、泥水匠蜂的窠巢是利用硬的灰泥製做而成的。一般它的巢都圍繞在樹枝的四周。由於是灰泥組成的，所以它就能夠非常堅固地附着在上面。但是，泥水匠蜂的窠巢，只是用泥土做成的，沒有加水泥，或者是其它什麼更能讓它堅固的基礎。那麼，它怎麼解決這些問題呢?

8、七月時節，當我們這裏的昆蟲，為口渴所苦，失望地在已經枯萎的花上，跑來跑去尋找飲料時，蟬則依然很舒服，不覺得痛苦。用它突出的嘴--一個精巧的吸管，尖利如錐子，收藏在胸部--刺穿飲之不竭的圓桶。它坐在樹的枝頭，不停的唱歌，只要鑽通柔滑的樹皮，裏面有的是汁液，吸管插進桶孔，它就可飲個飽了。

9、臂，其實是最可怕的利刃，無論什麼東西經過它的身邊，它便立刻原形畢露，用它的兇器加以捕殺。

10、當那個可憐的蝗蟲移動到螳螂剛好可以碰到它的時候，螳螂就毫不客氣，一點兒也不留情地立刻動用它的武器，用它那有力的"掌"重重的地擊打那個可憐蟲，再用那兩條鋸子用力地把它壓緊。於是，那個小俘虜無論怎樣頑強抵抗，也無濟於事了。接下來，這個殘暴的魔鬼勝利者便開始咀嚼它的戰利品了。它肯定是會感到十分得意的。就這樣，像秋風掃落葉一樣地對待敵人，是螳螂永不改變的信條。

11、我已經説過，古代埃及人以為神聖甲蟲的卵，是在我剛才敍述的圓球當中的。這個已經我證明不是如此。關於甲蟲被放卵的真實情形，有一天碰巧被我發現了。

12、蜣螂第一次被人們談到，是在過去的六七千年以前。古代埃及的農民，在春天灌溉農田的時候，常常看見一種肥肥的黑色的昆蟲從他們身邊經過，忙碌地向後推着一個圓球似的東西。他們當然很驚訝地注意到了這個奇形怪狀的旋轉物體，像今日布羅温司的農民那樣。

13、它會表演一種奇怪的體操，身體騰起在空中，只有一點固着在舊皮上，翻轉身體，使頭向下，花紋滿布的翼，向外伸直，"竭力"張開。

14、假使那賊安然逃走了，主人艱苦做起來的東西，只有自認倒黴。它揩揩頰部，吸點空氣，飛走，重新另起爐灶。

15、臨近溝渠的時候，它當然就會注意到這件可喜的事情，於是就匆匆忙忙地跑過來取水邊這一點點十分寶貴的泥土。它們不肯輕意放過這沒有濕氣的時節極為珍稀的發現。

16、當然，我也曾做過這種試驗，將乾硬殼放在一個盒子裏，保持其乾燥，或早或遲，聽見盒子裏有一種尖鋭的摩擦聲，這是囚徒用它們頭上和前足的耙在那裏刮牆壁，過了兩三天，似乎並沒有什麼進展。

17、野蠻的水甲蟲還在繼續兇狠地撕扯着小鞘，直到知道早已失去了想要的食物，受了石蠶的騙，這才顯出懊惱沮喪的神情，無限留戀又無可奈何地把空鞘丟下，去別處覓食了。

18、甲蟲開始是做一個完整的球，然後環繞着梨做成一道圓環，加上壓力，直至圓環成為一條深溝，做成一個瓶頸似的樣子。這樣，球的一端就做出了一個凸起。在凸起的中央，再加壓力，做成一個火山口，即凹穴，邊緣是很厚的，凹穴漸深，邊緣也漸薄，最後形成一個袋。它把袋的內部磨光，把卵產在當中，包袋的口上，即梨的尾端，再用一束纖維塞住。

19、蟬是非常喜歡唱歌的。它翼後的空腔裏帶有一種像鈸一樣的樂器。它還不滿足，還要在胸部安置一種響板，以增加聲音的強度。的確，有種蟬，為了滿足音樂的嗜好，犧牲了很多。因為有這種巨大的響板，使得生命器官都無處安置，只得把它們壓緊到身體最小的角落裏。當然了，要熱心委身於音樂，那麼只有縮小內部的器官，來安置樂器了。

20、普通的蟬喜歡把卵產在乾的細枝上，它選擇最小的枝，粗細大都在枯草與鉛筆之間。這些小枝幹，垂下的很少，常常向上翹起，並且差不多已經枯死了。

讀書筆記大全2000字 篇19

法布爾以妙筆寫成《昆蟲記》，譽滿全球，這部鉅著在法國自然科學史與文學史上都有它的地位，這部鉅著所表述的是昆蟲為生存而鬥爭所表現的妙不可言的、驚人的靈性。法布爾把畢生從事昆蟲研究的成果和經歷用大部分散文的形式記錄下來，詳細觀察了昆蟲的生活和為生活以及繁衍種族所進行的鬥爭，以人文精神統領自然科學的龐雜實據，蟲性、人性交融，使昆蟲世界成為人類獲得知識、趣味、美感和思想的文學形態，將區區小蟲的話題書寫成多層次意味、全方位價值的鉅製鴻篇，這樣的作品在世界上誠屬空前絕後。

第一次接觸《昆蟲記》，是老師佈置的課外閲讀任務，一提到《昆蟲記》我就想起了那種平淡無趣的説明文，讓我頓時沒了興趣，但是才讀了一點，不知怎麼的它就吸引了我。這是一部描述昆蟲們生育、勞作、狩獵與死亡的科普書，平實的文字，清新自然;幽默的敍述，惹人捧腹……人性化的蟲子們翩然登場，多麼奇異、有趣的故事啊!

法布爾的《昆蟲記》讓那些被我忽視太久了的昆蟲的身影，及它們囂張的鳴叫，一下子聚攏過來，讓我感到了他們的存在。在這之前，昆蟲的世界幾乎是我想象的，因為我沒時間也沒精力去觀察它們了、解它們，想象着他們十分和睦美好，不會有一地爭吵或是鬥毆，但是自從看了《昆蟲記》，昆蟲的形象在我的心目中顛覆了，原來昆蟲跟我們人類一樣有生與死，有勞動與掠奪等許多活動，這都與人有着驚人的相似。他跟我們人類一樣，又善良的食草性昆蟲，又殘酷的食肉性昆蟲，我好像身臨其境一般，好像他們就在我眼前進行着一切活動，把我帶到了一個真實的昆蟲世界。

《昆蟲記》中對昆蟲的細節描寫更是令人不得不佩服法布爾超人的觀察力，如蟬和螞蟻乞討糧食時的狼狽形相：“螞蟻站在門檻上，身邊擺放着大袋大袋的麥粒，正調過臉去背對前來乞討的蟬。那蟬則伸着爪子，唔，對不起，是伸着手。頭戴十八世紀寬大撐邊女帽，胳膊下夾着吉他琴，裙襬被凜冽寒風吹得貼在腿肚子上，這就是蟬的形象。”這段乞討的描寫真是惟妙惟肖。

更令人讚歎的是，法布爾對昆蟲倒掛姿勢的描寫：如在金屬籠子裏，椎頭螳螂的幼蟲停在一個地方後姿勢始終如一，毫不改變。它用四隻後爪的爪尖鈎住網子，後背朝下，紋絲不動，高高掛在籠頂，四個懸點承受着整個身體的重量。倒掛棲駐姿勢是如此艱難，然而蒼蠅的倒掛姿勢卻截然不同。蒼蠅雖然也抓掛在天花板上，但是它總要抽出時間鬆弛一下，隨便飛一飛，操起正常姿勢走一走，肚皮貼地，肢體舒展開曬曬太陽。法布爾對昆蟲的描寫，真是細緻入微。

試問一下，那個人沒看到過蒼蠅倒掛的姿勢，但又有誰去注意它呢?但法布爾在《昆蟲記》中對上千種昆蟲進行了細緻入微的描寫，這也正是法布爾的成功之處。

當我繼續閲讀《昆蟲記》時，我看到法布爾細緻入微地觀察毛蟲的旅行，我看到他不顧危險捕捉黃蜂，我看到他大膽假設、謹慎實驗、反覆推敲實驗過程與數據，一步一步推斷高鼻蜂毒針的作用時間與效果，螢的捕食過程，狼珠是怎樣獵食的，孔雀蛾的遠距離聯絡……一次實驗失敗了，他收集數據、分析原因，轉身又設計下一次。嚴謹的實驗方法，大膽的質疑精神，勤勉的作風。這一次，我感覺到了“科學精神”及其博大精神的內涵。

我歎服那神祕的大自然，更歎服法布爾為探索大自然付出的精神，讓我感受到了昆蟲與環境息息相關，又讓我感受到了作者的獨具匠心和細微的觀察。

《昆蟲記》不是作家創造出來的世界，它不同於小説，它們是最基本的事實!是法布爾生活的每一天每一夜，是獨自的，安靜的，幾乎與世隔絕的寂寞與艱辛。我仰起了頭，這一刻，我非常想仰起我的頭，像仰望星空一樣，來對待昆蟲們存在的奧祕。

《昆蟲記》不僅僅充滿着對生命的敬畏之情，更藴涵着追求真理、探求真相的求真精神，給了我很大的啟發：在生活中和學習中，我們要學習法布爾勇於探索世界、勇於追求真理的勇氣和毅力，無論做什麼事情都要像法布爾那樣，要有一種嚴謹的科學精神，堅持“準確記述觀察得到的事實，既不添加什麼，也不忽略什麼”。做任何事情都要堅持不懈，即使條件艱苦，也要為了理想而不斷奮鬥。

讀書筆記大全2000字 篇20

一、引言

自教育出現之時就伴隨着教育心理的產生，中外古代教育典籍中都藴含着豐富的教育心理思想，但教育心理學在十九世紀末才成為一門獨立的學科。教育心理學剛走過的百年的歷程其實就是心理學和教育學結合並逐漸形成一個獨立分枝的歷史過程。期間，教育心理學家前赴後繼進行了大量的理論研究探索和實證研究，發表、出版了大量有影響的論文、著作、教材，使教育心理學的科學體系日臻成熟，教育心理學的學術影響和社會影響不斷提高，教育心理學已成為心理科學和教育科學中最具影響力的學科之一。但是，相較於國際領域學術前沿課題，和一些有代表性的理念、方法和技術，國內對於教育心理學的研究和理論概念還亟待整合，而這恰恰可以從國內教育心理學的理論概念與中國小實踐工作明顯表現出來的各種“不合拍” 反映出來。而《教育心理學——獻給教師的書》的編寫恰好是針對如何加強教育心理學與中國小實踐之間的聯繫，它從教師角度，闡述教育心理學中的基本原理和規律，促使教師學會在自己的課堂實踐中運用這些知識。下面，首先對本書編者、全書內容做一簡介，然後對該書的特點予以評述。

二、編者

本書主編是吳慶麟博士，現任上海華東師大心理與認知科學學院發展與教育心理學研究所教授、博士生導師，並擔任中國心理學會教育心理學專業委員會副主任、上海心理學會副理事長，主要研究領域為教育心理學，曾著有《認知教學心理學》、《教育心理學》等著作。副主編胡誼博士，現任上海華東師大心理系副教授，主要研究領域是專家心理學、能力發展與評估、教育心理學。曾著有《專長心理學》、《成長的階梯――成為專家教師之路》等著作。

三、內容簡介

本書以師範生和參加職後培訓(如專升本教育、網絡教育、研究生教育等)的各類中國小教師為閲讀對象，做到了理論介紹與教學實踐的統一，原理闡述的抽象與通俗的統一，閲讀者的學會學習與學以致用的統一，使閲讀者在系統掌握教育心理學的基本原理基礎上，學會初步運用甚至善於運用這些原理與教學實踐。該書由四大部分組成：

第一部分：緒論(第一章)。本部分主要對教師的專業成長、從心理學角度對教育現象的種種探索、教育心理學對教師的作用這三方面內容做了綜述。

第二部分：學生心理(第二章至第五章)。分別介紹不同學生的共性(認知發展、情感發展、社會化發展等)和個性(智力、創造力、特殊學生)，幫助讀者瞭解教育對象——學生——的心理活動特徵。第二章“認知發展”詳盡介紹了兩種最具影響力的認知發展理論：皮亞傑的理論和維果斯基的理論。皮亞傑的理論告訴教師，學生能夠學習什麼，以及什麼時候可以開始這一學習;而維果斯基的理論則突出了社會因素，如教師和父母以及語言在兒童認知發展中的作用。第三章首先介紹了埃裏克森的心理社會發展理論，提供一個思考人格和社會化過程的理論框架;然後闡述個體社會化的兩個重要成果：個體自我意識和道德的發生與發展;最後分別介紹影響個體人格和社會化的兩個重要因素：父母教養方式和同伴關係。

第四章論述了一些經典智力理論並着重介紹了現代智力理論的一些主要觀點，並分析了創造力的基本性質及不同心理學視角下創造力的觀點及其培養方法。第五章介紹了幾類可以隨班就讀的特殊學生的特點，內容主要涉及智力落後、情緒和行為障礙、學習困難以及感覺和軀體障礙等。

第三部分：學習心理(第六章至第十章)先介紹教育心理學中三種學習觀及其教學運用(行為主義觀、認知觀、社會認知觀和建構主義觀)，然後具體到各個不同的學習專題(概念、問題解決、認知策略和遷移等)，詳盡闡述學生的學習規律。第六章介紹了“經典條件作用”和“操作條件作用”這兩種行為主義的學習過程;探討了行為主義的學習觀在課堂中

的應用;論述了這種學習觀在課堂教學中的新近應用——自我管理及自我教學。第七章闡述了學習的認知觀興起的歷史背景，用學習和記憶的信息加工模型分析了學習、記憶的一般認知方式，這主要涉及信息貯存、認知過程和元認知等。第八章闡述了社會認知觀和建構主義理論這兩大理論框架，以及他們對教學的影響。第九章探討了概念學習和問題解決，第十章探討了認知策略與遷移。

第四部分：教學心理(第十一章至第十四章)，從課堂教學階段入手，分別介紹課堂前(制定教學計劃)、課堂中(散發學習動機、進行有效教學)、課堂後(評價學習結果)的教學行為規律。第十一章主要圍繞“如何進行計劃”和“計劃的內容是什麼”這兩類問題來展開介紹。第十二章闡述了動機的含義、作用與理論，介紹了影響動機的各種因素，及激發學生動機的策略。第十三章分別介紹了“教師中心式”和“學生中心式”兩類教學模式的特徵、類型、具體方法及它們之間的區別。第十四章主要圍繞學校教育情境中的測驗展開敍述。

四、本書的特點

1. 受眾面廣

本書雖然是為師範生教育而著，但是對目前學校中的絕大部分教師都有很重要的價值。就新教師而言，本書伊始，就從教師專業成長的角度介紹了從新手到專家型教師的五個發展水平，簡述了教育心理學角度對教育現象的種種探索，以及對教師的作用。在對目前學校中任教的教師而言，再一次學習教育心理學理論，可能會對教師總結自己的教育教學經驗，以新的視角來認識現代學校教育教學，幫助教師比較迅速的從熟練教師成長為專家型教師，起到獨特的作用。

2. 深入淺出

本書雖然介紹了很多專業的教育心理學理論，但卻是以通俗易懂的方式呈現給讀者的。譬如通過“引言”、“教學設疑”、“教學之窗”、“教學經驗”等專欄介紹了大量的應用實例，來幫助讀者理解理論，瞭解在實際教學工作中如何運用。這不僅有助新教師儘快融入教師角色，熟悉基本教學工作要求，儘早成為勝任水平的教師;而且對已經成為勝任水平或熟練教師水平的教師，對繼續提高自身教育理論水平，在理論指導實踐的過程中，更快的實現自身專業發展，也有很大的指導作用。

3. 緊跟時代潮流

在目前，學校教育教學改革實踐呈現紛繁之景象，國內教育理論研究也已經在追蹤國際教育理論研究，但教育理論的發展和學校教學實踐之間的不和拍也是顯見的。本書編者力圖在這一方面彌補這個不和拍，使教育理論的研究成果走出象牙塔，走進學校教育實踐，並針對一線教師的特點，使得教師能夠看得懂，能夠學着去做，能夠幫助教師去提高課堂教學的有效性。

4. 推陳出新

在傳統的教育心理學教科書中，基本都會對動機的定義、各種動機理論及其作用做詳盡介紹，但是卻忽視了“如何提高學生動機”的系統闡述。這本書在第十二章除了闡述動機的定義、作用與理論這些基本的相關問題後，為了彌補缺憾，還重點介紹了影響動機的各種因素(包括學生、學習任務與教師)，以及闡述激發學生動機的策略，力求詳述如何將動機理論運用與課堂教學。

五、結語

總之，本書是一本適應時代發展趨勢的教育心理學領域的專著，特別對於教師或即將成為教師的師範生具有現實指導意義和參考價值。

讀書筆記大全2000字 篇21

對我影響最大的一本書?我坐在書桌前，眺望着遠方，沉思着，想在記憶長河裏尋找答案。回憶像電影一幕幕的放映，唯一印象深刻的，竟然是《西遊記》這本書。一本神話小説我現在居然把它定義為“對我影響最大的一本書”，這看似有點荒唐的答案，其實不以為然，因為記憶中它是伴隨着我告別青澀的童年，懵懂的少年，以至到了現在已上大學的我，還會重新翻下這本書。

談到《西遊記》，作為一本老少皆宜的書籍，幾乎人盡皆知。它無疑是中國最偉大的一部神話小説，充滿了深刻、奇麗的浪漫主義色彩，它給我們創造出了一個光怪陸離、神奇瑰麗的魔幻世界。孩提時候，翻開《西遊記》，常常情迷於裏面各種離奇的人物，豐富的人物性格，特別是那超現實的故事情節，每每翻看，竟會不由自主的把自己置身於那生動有趣的神話故事裏，心情隨着情節的發展而跌宕起伏，悲喜交加。作為故事的主角—孫悟空，無疑是孩子心目中的英雄人物，他有無窮的本領，天不怕地不怕，他機智勇敢又詼諧好鬧，敢與一切困難作鬥爭，決不退卻低頭。在小孩純真，懵懂的年代裏，《西遊記》裏唐僧的慈悲為懷膽小弱偌，孫悟空的天真爛漫勤奮聰慧率性而為，豬八戒的好吃懶做私心雜念，沙和尚的憨厚老實一心為主，伴着我度過那青澀的童年生活。是《西遊記》開啟了我的文學之旅，是他讓幼童時的我對於生活會有純真的期盼，期盼是否一心向善就能像唐僧一樣處處化險為夷，，期盼着什麼時候我也能像大雄擁有哆啦一樣擁有一個無所不能的孫悟空，期盼着。。。

長大後，看多了古人清幽淡雅之趣，聽老杜的春夜吟哦，小杜清明問路，易安居士的綠肥紅瘦，楚大夫的江畔沉吟;讀多了居里夫人“成功不是用淚水而是用鮮血鑄成”的堅忍，阿拉法特“我們是高山，絕不會被狂風撼動”的壯志，可是放在心底深處的文學情懷還是《西遊記》。然而現在再翻看這本書，卻有了不一樣的情愫。

書讀多了，事看多了，我也明白了所有的神話只是人們通過幻想的方式來表現自己對自然力的征服，而《西遊記》也只是吳承恩用像他筆下的石猴一樣“橫空出世” 的藝術想象力來勾繪的一本神魔小説。孩童時候只是知道《西遊記》裏形形色色新鮮的人物，豐富而新奇，現在也明白了他幽默中帶的諷刺意味。正如魯迅先生在《中國小説史略》中指出，《西遊記》“諷刺揶揄則取當時世態，加以鋪張描寫”，“作者稟性，‘復善諧劇’，故雖述變幻恍忽之事，亦每雜解頤之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”《西遊記》的投影下是現實的社會。魑魅魍魎的故事裏竟折射出了世態炎涼的社會現狀，甚至有人説“西遊記告訴我們：凡是有後台的妖怪都被接走了，凡是沒後台的都被一棒子打死了。”嗚呼哀哉，越長大，童年純真的城堡越被現實摧毀的體無完膚。面對紛繁社會，人們多了幾分爾虞我詐矯揉造作，少了幾分原則堅持;面對權威，人們對了幾分唯諾接受，少了幾分批判指正。根本就無法像小時那樣一就是一，二就是二，堅持正確的答案，本末永遠無法倒置。所以，對於現在的人們，我認為《西遊記》帶給我們更多值得借鑑的地方。他教給我們衝破約束、敢於挑戰陳規舊俗的魄力和勇氣。作為故事的核心人物孫悟空，他不僅天真爛漫勤奮聰慧率性而為，而且身上有着鮮明的反叛色彩，他不滿意自身的處境並懂得爭取。他直言不諱，毫不顧忌權威的臉面，取經途中，不管哪路神仙做法錯誤惹怒了他，他也敢大聲指責。我們從他身上應該學到這種敢於批判、敢於指正、敢於言説的精神。

有首歌唱到“越長大越孤單，越長大越不安，也不得不看夢想的翅膀被折斷，也不得不收回曾經的話問自己，你純真的眼睛哪去了。看着我，也告訴我，你是否，依然相信童話”，在紛繁的世界裏，我不希望每個人越長大，越失去童真。當我們的童真泯滅在這個現實的社會中的時候希望還能保留住心中的一份淨土，可以讓我們在上面如孩童般自由的想象和純真的期盼;能像孩子一樣執着的追求堅持自己所言，所思，所見，不要將自己迷失在紛亂的世界中。

一部《西遊記》，告訴了我人生百態。

一部《西遊記》，讓我品味百態人生。

讀書筆記大全2000字 篇22

離別，一個傷感的話題。雖説“若是兩情久長時，又豈在朝朝暮暮”，但誰願意讓沉甸甸的思念、牽掛縈繞着，才下眉頭，卻上心頭?文人重情，因而文人之間的離別常常會演繹成一段動人的故事，如李白與孟浩然的黃鶴樓之別。

《黃鶴樓送別》是一篇“文包詩”，其實就是 作者對詩句的一種解讀，並將這種解讀呈現在動人的故事中，從而使讀者在讀文中獲得對詩句內涵、意境的深刻感悟。閲讀這種文章，基本的方法是：詩文對照。這一點對五年級的學生來説，並不陌生。而《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這一首膾炙人口的名詩，學生也並不陌生，學文之前大多已能琅琅背誦。

針對如此學情，我們的教學還能僅僅着眼於“詩文對照，理解詩意”嗎?不。我們要努力達到的目標，是向文本深處行進，讀懂送別中流露的“情”，學習文章表達情感的方式。目標決定方向，方向決定方式，於是,《黃鶴樓送別》一課的教學，定位於——含英咀華，涵詠真情。

一、詩文對照，初解詩意。

學生對《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩絕不是一無所知。初讀之後，已大致瞭解詩句講的是暮春三月，孟浩然要去揚州，李白在黃鶴樓為他送行。也能或多或少地感到詩人想要表達的依依惜別之情。當然，如此粗淺的理解是遠遠不夠的，想要獲得進一步的理解，必須詩文對照。高年級的學生，應該能比較熟練地運用文包詩的學習方法。於是，從“李白正在黃鶴樓上為大詩人孟浩然餞行”讀懂了“故人西辭黃鶴樓”;從“暮春三月，長江邊煙霧迷濛，繁花似錦”讀懂了如此美景，便是詩句中的“煙花三月”;從“順江東下，前往揚州”讀懂了詩句中的“下揚州”;從“白帆隨着江風漸漸遠去，消失在藍天的盡頭。李白依然佇立在江邊，凝視着遠方，只見一江春水浩浩蕩蕩地流向天邊……”讀懂了“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。”

該放手時且放手，讓學生去文中讀一讀，找一找，想一想，説一説，於是，詩的意思便了解了。很不喜歡那種為了突出學法指導一味地將學生對學習方法的掌握“歸零”的做法。事實上，漠視學情的學法指導正是不重視學法指導的體現。

二、品讀場景，涵詠真情。

《黃鶴樓送別》一文，將送別時的三個場景娓娓敍來，細細描繪，無需畫面的呈現，音樂的渲染，就那樣“洗盡鉛華，素面朝天”，讓學生走進文字中，步入畫面中，咀嚼，品味，潛心會文滋味長，文的背後的那份情，便悄悄地撞擊心絃了。

首先，是“‘觀賞’美景”。“一會兒仰望藍天白雲，一會兒遠眺江上景色，”那不是真正的觀賞，是掩飾離愁，是排遣別情，是將依依惜別的情意深深地藏在心底啊。為什麼藏呢?“情深深，雨濛濛”那樣地唱不行麼?“執手相看淚眼，竟無語凝噎”那般地哭不可以麼?不，那不是屬於李白和孟浩然這樣的男子漢的離別，他們藏着的別情後，是滿腔的深情，真情和豪情!細細地品讀一個“藏”，讀懂的是藏不住的情，直抵人的心懷。

然後，是“敬酒話別”。人常道：言為心聲。送別的話語裏傾訴的是心聲，滿滿的酒杯裏裝着的是情意。敬仰情，感激請，留戀情;師生情，手足情，朋友情，酒滿情更滿。而孟浩然語重心長的勸慰中，是關心，是愛護，是對友情的珍視，信任。薄酒一杯酬知己，一個是“請滿飲此杯”，一個是“一飲而盡”，每一個動作，每一句話語，傳遞的都是那不朽的友情，那樣真摯，那樣深情。

最後，是“佇立吟詩”。送君千里，終有一別。孟浩然登上小船，白帆翩然遠去，李白佇立江邊，凝視江面，既然是“凝視”，他的視線應該有一個焦點，那個焦點，便是漸行漸遠的孟浩然。縱然是孟浩然乘坐小船已消失在水天相接的盡頭，視線卻能飛越千山萬水，久久地追隨，隨着牽掛的人兒走向海角天涯。因為人有情，物也有了情，“一切景語皆情語”，古人習俗“折柳相送”，“柳”——“留”諧音，那楊柳依依似乎也在伸手依依地挽留;那點點沙鷗彷彿也在一路追隨相送，聲聲呼喚珍重;那一江春水綿綿不絕地流淌，訴説着思念和祝福綿綿無絕期，真摯深厚的友誼在天地間長存，永世不絕。而文末的一個省略號，又藴含着多少道不完的情!

就這樣，細細地讀，慢慢地品，味有了，情懂了，心動了，這一份依依惜別的真情，深情和豪情，如一棵樹，在心頭靜靜地長起來了。

三、反覆誦讀，讀中抒情。

《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩，千古流傳，膾炙人口，為何?文采斐然只是其一，更重要的是詩中動人的情。原來，詩跟人一樣，有了情，便有了生命，便能生生不息地傳承。所以，多少年歲月流逝，靜靜佇立的黃鶴樓在訴説着這個動人的故事;長江水滔滔不絕，在吟唱着這一份感人的友情。一遍遍地誦讀，漸漸地，便分不清詩中的情，自己的情，只知道強烈的感情噴湧而出，融進這千古的絕唱——孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

一千多年過去了，人們傳誦着這首動人的詩。著名詞曲作家陳小奇將它改寫成了一曲《煙花三月》，歌詞就是一首詩，寫得情意綿綿。課堂上，歌不必聽，歌詞卻很值得一讀。用心地讀一讀，一切盡在詩中了——牽住你的手，相別在黃鶴樓。波濤萬里長江水，送你下揚州。真情伴你走，春色為你留，二十四橋明月夜，牽掛在揚州。揚州城，有沒有我這樣的好朋友?揚州城，有沒有人為你分擔憂和愁?揚州城，有沒有我這樣的知心人?揚州城，有沒有人和你風雨同舟?煙花三月，是折不斷的柳;夢裏江南，是喝不完的酒。等到那孤帆遠影碧空盡，才知道思念總比黃花瘦……

四、讀寫遷移，表達真情。

作為高年級的學生，僅僅讀懂文章表達的情感是遠遠不夠的，還要學習課文表達情感的寫法。縱觀全文，在送別的三個場景中，或借景抒情，或通過描寫人物的動作、語言表達情感，使文章洋溢着感人的情意。細細回味，擷取生活中的一個場景，學習運用這些方法來表達與朋友間的友情，與家人間的親情……一則小練筆，由“得意”走向“得言”，“情”便如溪水般自然、活潑地向前流淌。

讀書筆記大全2000字 篇23

1、房龍其人

我第一次看房龍的書是去年夏天，那是《漫話聖經》，一本從朋友家借來的書，感覺有點味道，可讀性很強。當時我還不清楚房龍其人其事，只覺得他是個不錯的作者。

後來看了一篇介紹他的文章，才知道他是一個出色的通俗作家，在歷史、文化、文明、科學等方面都有著作，而且讀者眾多。房龍的全名是：亨德里克·威廉·房龍(Hendrik Willem Van Loon)，是個美國公民，1882年出生在荷蘭，受荷蘭人文主義者伊拉莫斯的影響很大。他來到美國後，又受到了自由、平等、民主的洗禮，從此一生反對愚昧偏執，提倡寬容和平。

在中國，房龍最流行的一本書是《寬容》，在民國時期深受郁達夫、林徽音等人的推崇。儘管以文革為代表的一系列政治浩劫使他遠離了中國讀者，但八十年代以來，他的作品再次暢銷華夏。中國人深受愚昧和專制的折磨，因而他這種自由寬容的文化態度很對新時期人們的胃口，而且這種文化態度無疑也符合經濟文化全球化趨勢的需要，所有的人，所有的民族都需要對一切保持自由寬容的心態，如果都像猶太人和阿拉伯人這樣斤斤計較殊死鬥爭，世界就重歸野蠻了。

房龍的書是啟蒙性的，是獻給青少年和初學者的。他的文筆流暢曉達，即使譯成中文也能保持其固有風格。他的書有許多自繪的插圖，他模仿小孩子的口氣説：“一本沒有圖畫的書有什麼用?”

他是個偉大的文化普及者，是個大師級的人物。我認為，一個歷史文化的通俗作家寫得通俗易懂也許並不難，難的是能夠始終保持一種高貴而非庸俗的心態和獨立不移的個性，以及對人類文明進程的遠見和大局觀。能否做到這點，正是一個大師與一個普通作者的雲泥區別。

2、簡述《人類的故事》

房龍的獨特優勢在《人類的故事》這本我剛看過不久的書中表現得很充分，因此以下幾部分都圍繞着此書論述。

《人類的故事》其實是寫西方文明發展史。房龍畢竟是西方人，對自己本位的文化更感興趣，更有研究，因此在書中關於東方的只有一點孔子和佛陀的故事。這點也許也體現了房龍雖然倡導寬容，但他也並不能完全免俗，西方中心的觀念在他身上根深蒂固。然而瑕不掩瑜，房龍對整個人類歷史的宏觀把握仍然是大師級的。

於是，從第一個單細胞出現在地球到尼羅河畔壘起金字塔，從摩西帶領被奴役的猶太人走出埃及和大沙漠到耶酥殉身於十字架，從希臘人建立起輝煌的城邦文明到亞歷山大將希臘文化帶到最廣闊的歐亞非大陸，從羅馬帝國的興亡到歐洲穿越中世紀的煉獄走向文藝復興，從交織着光榮夢想和血腥掠奪的大航海時代到通過殖民活動而初步形成的國際大市場時代，從荷蘭棄絕腓力二世的專制統治到民主之花開遍歐美，從蒸汽時代到電氣時代，從中世紀的歐洲戰爭到凡爾賽條約的簽訂……房龍像個耐心的故事家，坐在冬夜的火爐邊為我們娓娓道來。

書中沒有森嚴的術語體系和自以為是的學究氣，沒有喋喋不休的愛國主義教育和刻意追求的“客觀規律”，他以平和舒緩的語氣、節奏將自己瞭如指掌的歷史故事從容道出，就像與朋友飲茶論道一樣。他的寬容姿態、他對歷史人物的人性關照、對久遠歷史的好奇、對現代文明弊端的抨擊以及對未來社會的憧憬使他的字裏行間散發出一種特有可親可敬的“文化人情”，可以看出，他是真正理解他所表述的所有歷史故事的，是真正將歷史放在心坎上蒸煮過的，他所奉給讀者的都是思想的精品，而不是隻將一些枯躁無味的掌故知識拿來兜售混飯吃。也許他寫作時始終保持着一種兒童般單純而熱情的得意洋洋的情緒：看，我展示的東西是多麼的吸引人啊!

3、呼喚時代英雄

房龍質疑了將歷史時期分為：古代、中古、現代(具體到西方，就是：古代世界、中世紀、文藝復興和宗教改革運動、現代社會)等階段的歷史階段論。他認為這是一種危險的分類法，它給人一個錯誤的印象：“即20世紀的人已達到人類成就的頂峯”。房龍寫《人類的故事》時愛因斯坦的相對論還沒有深入人心(儘管愛因斯坦早在就提出相對論，但即使他在獲得了諾貝爾物理獎，人們還是沒有真正認識到相對論的價值)，許多人都認為經典物理已經達到科學的頂峯，人類社會也已經發展到了某種極限，而房龍卻這樣預言未來：“到了公元10020xx年……他們(指我們的後代)會把拿破崙……和成吉思汗或馬其頓的亞歷山大混為一談。剛剛結束的世界大戰會被他們當作羅馬和迦太基之間的長期商業衝突……甚至值得我們驕傲的醫院、實驗室和手術室看上去也不過是稍加改進的鍊金術和中世紀醫生的工作間。”因此現代人並不值得驕傲自大。房龍認為：“我們這些現代男女一點不‘現代’。相反，我們仍是洞穴人的最後幾代。新時代基礎只是在不久前才奠定的。”我們的時代還有許多披着西服的野蠻人，“大多數人仍舊停滯在16、17世紀的思維方式上，抱着國家……或政治團體的這一古老觀念不放”，人們充滿自私自利的思想，為了爭奪利益，暴力依然成為解決問題的首選。在此，房龍揭示了歐洲爆發的第一次世界大戰的根源。他提出，我們時代的發展特點是物質文明遠遠走在精神文明前面，“科學家們開始製造鋼鐵、化學、電的新世界，卻忘了人類思維比那個諺語中的烏龜要遲緩”。於是“這個笨拙的中世紀機構突然應時代要求去處理機械、工業世界的高度現代化問題，它就被迫根據數世紀之前定下的遊戲規則盡其所能地去做了。”它就像一艘“埃及、希臘、羅馬、威尼斯和17世紀商業冒險的‘國家之舟’”，它已經駛過了悠久的歲月，質地依然比較堅固。即使進行硬件大更新，裝上現代化的設備，換上鋼鐵船板，但一成不變的船長和水手憑藉的也只是祖先傳下來的航海技術，“他們船艙還掛着路易十四和腓特烈大帝時代的圖表和信號旗”，這樣，行駛在現代社會的驚濤駭浪中無疑就驚險無比了，説不定哪天就成為“泰坦尼克號”。因此20世紀物質文明的高度發展並沒有給所有人帶來應有的更多幸福，反而給屠殺人們提供了最有效的武器。對此，房龍只能無奈地以一種“諷刺和憐憫”的態度去面對歷史和現實，“諷刺”即用微笑使生活怡人，使醜惡現形;“憐憫”即用眼淚使生活純潔，同情所有受苦受難的人們。他情不自禁地呼喚新的航海英雄的誕生，“世界迫切需要這樣的人才能擔當起新的領導職責，具有勇氣和遠見，清楚地認識到我們僅僅在旅程的起點，需要學會全套的航海新體制……他們會當多年學徒，會不顧阻撓往上層奮進。當他們登上駕駛台時，妒忌的水手可能會譁變，奪取他們的性命。但總有一天，會有一個人脱穎而出，把船安全地帶進港口，他將是時代的英雄!”

房龍的上述論述都是針對20世紀初的社會形勢的，彈指一揮已經是世紀末了，但對我們仍然深有啟迪。世界無疑又有了巨大進步，但在我們裝有新式設備的船上，船長和水手們的素質依然不能適應物質文明的發展需要，人的素質的提高依然是一個迫切的問題。尤其在中國，在改革的大潮中，我們的船長和水手們大多是披着西服的農業社會遺民，這注定了我們航程的艱險。我們不僅也需要呼喚我們的時代英雄，更要像房龍筆下努力“向上層奮進”的新人類一樣，不顧阻撓地履行自己的使命。我們正站在新世界的門檻上，我們正站在社會發展的新起點上，我們也需要有更多的勇氣和遠見。

讀書筆記大全2000字 篇24

對我們而言工作就意味着責任，無論在什麼樣工作崗位上都要高度負責，不要用任何藉口來為自己開脱或搪塞，愉快接受和完美執行我們唯一選擇，因為工作中沒有藉口，人生中沒有藉口，責任更不能講任何藉口，成功屬於那些不找藉口的人!一個人對待工作的心態，是積極的還是消極的，是上進的還是無所謂的，直接影響工作的好壞。工作，是一個人施展自己才能的好舞台，無論做什麼工作只要腳踏實地沉下心來做、用心去做，總會有收穫，這是不變的真理。書中古羅馬哲學家們早已給人類提供了最偉大的見解：沒有卑微的工作，只有卑微的工作態度。具體來説，也就是我們的工作態度完全取決於我們自己，我們能否取得成功則取決於我們的工作態度!它有助於我們解除困惑，調整心態，重燃工作激情，使人生從平庸走向傑出。每一個人生下來都有千里馬的潛質，但是需要在成長過程中慢慢地磨練、培養、挖掘，才能成長為一匹真正的千里馬。而另一些不願意吃苦、沒有毅力、不願超越自我的，就成了扼殺自己潛質的“駑馬”。不要怨自己的工作平淡無味，不要怨你的上司不賞識你，不要怨你的同事不認可你，因為你還沒有足夠的業績和能力，因為你的努力還不夠。那些還沒有做多少工作就開始抱怨工作的人，永遠不可能實現他們的理想，因為態度決定一切。

以前，我認為工作就是我們用來生存的手段，僅僅是用來養家餬口，一直覺得自己很是被動的在工作。現在回過頭來看，正是通過看這本書，讓我明白了工作是為了自己，我調整好心態，通過工作，一步一步鍛鍊了自己的業務能力，能夠與團隊共同創造一些成績，職位的提升也讓我獲得了一種更高層次的精神滿足，一種成就感!通過看這本書，我感慨頗多，職場最重要的三點：1、要有付出的心態，凡事要用心去做：的確，我們做任何事情，不能先想到自己會收穫什麼，如果先考慮自己的得失，那麼在做工作的過程中就會患得患失，總會想到自己的收入，這樣肯定影響自己的工作。我記得有位前輩説過：金錢是事業的副產物!也就是説的這個意思，當你的事業達到某個層次時，你的收入自然會增加，但這得靠你自己的努力。2、要有學習的心態，每天進步一點點：我們的社會在不斷的進步，很多新的管理理念和方法，很多值得改善的地方，特別是我們的思維，作為一位管理者，如果不能虛心接受和消化這些東西，來幫助和提升我們自己，如果沒有一個胸懷若谷的心胸，我們怎麼能進步呢?3、要有感恩的心態，懂得感恩才會有更多的人去幫助你，成就你：你要知道團隊對你的重要性，你要學會感謝任何人，你的上級，同事，朋友，客户，甚至是你的敵人，是他們隨時讓你保持上進，讓你有危機感，讓你得到你需要的幫助…..而這三點歸結為一點就是為自己工作，實質就是把公司和團隊的事當成自己的事，專業而高效地做好!一個人在工作中不是認真地履行職責，而是尋找各種理由去推脱，久而久之就會養成遇事找藉口的壞習慣。所以説，藉口的危害一點也不比其他惡習小。為不做事找藉口、尋推脱，久而久之就會使你失去領導的信任、同事的認可、導致工作業績的平庸，最後使你變成温水青蛙，進取意識喪失殆盡!不可否認，由於惰性的因素，我們每個人都會在潛意識裏自覺不自覺地為自己不做事找理由，總想讓自己過得所謂“安逸”些。但是無論你用多少藉口拖延，該做的工作最終還是得做。與其惰性十足，何不把工作做得完美?其實，拖延的背後就是惰性在作怪，而藉口就是對惰性的縱容!

我們知道，習慣是在不知不覺中養成的，它在腦海深處經歷了漫長的過程，一旦形成就很難改變。好習慣會引領人生、走向成功，而壞習慣卻使人頹廢、一事無成。所以，千萬不要尋找藉口!讓我們改變對工作的推脱態度，把尋找藉口的精力用到努力工作中來吧。一個人所做的工作，是他人生的部分表現，而一生的職業，就是的他志向表示、理想所在。可以説，對待工作的態度完全取決於自己!如果你輕視工作並且不用心去做，那你就絕對不會尊重自己。如果你認為工作很辛苦、很煩悶，那你也絕對做不好工作。每個人每天都是同樣的工作八小時，可在這樣相同的八小時創造的價值是不同的，沒有為公司創造價值或比別人創造的價值低，老闆當然不會給你高工資，就是給你和別人一樣的工資他心裏也會不舒服，覺得用你這個員工吃虧了，找不到勝任感，自己也會覺得自己在這個公司沒有價值，久而久之容易產生自卑，會工作的不開心，工作業績也不會很好，要是找到勝任感呢?就會覺得自己在這個公司、在這個崗位上有價值，會積極地工作，達到巔峯狀態，會有高效的生產力，所以無論你在什麼行業，從事什麼工作，一定要努力培養出自己的勝任感，做一個對公司有價值的人，這時工作對你來説是一種享受，你這個員工對老闆來説是寶貝，老闆還怕你炒他魷魚呢。用心工作，不斷地提升自己，這是個發展的時代，競爭的社會，不斷提高自己生存和發展的本事和技能，永遠要把命運的主動權掌握在自己手中，要永遠相信一點，沒有免費的午餐，天上不會掉餡餅，機會只會光顧有準備的人。

作為一名地税工作人員，既然選擇了這份職業，就説明我們熱愛它、敬畏它。從成為地税工作人員那天起，我們就曾莊嚴宣誓：“忠誠奉獻，公正勤廉，求是創新，興税報國”。總之，我們每個人都應該認真努力的工作，只有通過完成出色的工作才能讓自己實現理想，實現自我價值。人的一生中事業總不會是一帆風順的，總會遇到困難和挫折，只有平常心才能幫你度過難關，最終達到事業的巔峯，願每個人都能用平常心去工作，唯有把心態放平了，把工作態度端正了，生活才會有條不紊，工作才會順風順水，人生才會如意、幸福!

讀書筆記大全2000字 篇25

着名學者羅素曾經説過：希臘文化、基督教和工業文明是西方文明的三大支柱。的確，古希臘文明一直被世人視為是西方文明的搖籃。古希臘神話與傳説，一直與《聖經》一樣，是西方文學創作的不竭源泉，古希臘的城邦制、民主制度等政治上的首創，影響着文藝復興以來西方的政治改革等，而它遺留至今的各種藝術及藝術品，是人類歷史上最為璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都無法不先去了解一下古希臘文明。

正因為如此，本學期我選擇了學習“古希臘歷史與文化”這門課程。古希臘憑着地理上的優越地位，廣泛吸收周邊的偉大文明的精粹，同時也因為希臘島上的陸地地理因素，分別發展成一個個的城邦，人民耕種，城邦間或通過海路不斷經商，島上一片繁榮興旺，同時隨經濟發展起來的是獨特而且豐藴的文明。而這個學期的課程，給我留下最深刻印象和我最感興趣的內容便是希臘人的文化生活。除了在政治上的眾多超前舉措外，其實，古希臘人各種的文化生活來得更豐富精彩，更吸引我的注意。例如，當課上講到荷馬時，我會想起他那兩部傑出的史詩。我想，荷馬遊走於希臘城邦的街頭，年年歲歲吸收着其他民間藝人的故事，再加上自己的經歷，才能寫出《伊里亞特》和《奧德賽》，特別是《奧德賽》。另外，希臘留給世界最大的財富之一——戲劇，也令人遐想翩翩。以往讀書所知，戲劇起源於古希臘。但上完課後才有了進一步的瞭解。古希臘人在對狄奧尼索斯的崇拜中產生了戲劇，狄奧尼索斯是古希臘神話裏代表酒和豐腴的神，希臘人對他的崇拜以及產生的一切儀式活動都是為了祈禱來年豐收的。接而產生了悲劇表演、喜劇和戲劇節。聽課和看資料的過程中，我腦海不斷地在幻想當時的情景，在那宏偉瑰麗的戲劇場上，篝火四起，座無虛席，觀眾們聚精會神看着台上的表演，演員們戴着面具在台上忘我地表演。

然後我又想起小時候，我還比較走運地看到我國一些比較傳統的民間藝術表演。以前每年中的某個時節，具體是什麼時候我已經忘記了，廣州的文化公園都會有一些類似西方嘉年華那樣的文化遊行，到處是歡樂的氣氛，穿着各色民間服飾和傳統打扮的藝人穿梭在人羣中。最吸引我的就是踩高蹺的人了，他們雙腳踩着那高高的木棍子前行，上身又不斷地搖搖晃晃，看上去好像快要摔倒在地的樣子，而我即使被爸爸高舉過頭頂，仍比他們矮很多。但這類遊行已經沒有了，高蹺先生除了在看外國的旅遊節目時偶爾會看到，在廣州似乎也沒有出現過了。還有，以前看雜技表演，經常有一個節目是一個小孩蜷縮進一個很小的木桶或箱子，現在的雜技表演中已經看不到了。從小時候開始，每逢吃飯的時候，一家人總是邊吃邊專心地聽電台裏的小説連播，當時的電台在每天中午十二點到一點，傍晚六點到七點，沒有幾個不是在播放各種歷史小説和武俠小説的連載的。雖然在珠三角地區的聲波中仍可聽到講古先生(粵語裏稱這種小説連播叫“講古”，負責講故事的老先生叫“講古先生”，或俗稱“講古佬”)的聲音，但保留此項目的電台的數量正在逐年下降，時間也被調整到越來越冷門的時間，我從高中起也很少再聽了。

把兩者放到一塊説，並不是只是由此及彼，緬懷自己童年的一些經歷。而是，我們應該看到，古希臘的史詩和戲劇是在城邦中流行並發展着的。人類的文化傳播大致經歷着從口頭到書面再到現代傳媒的過程，人類文明總體的發展進程大致也是從部落到鄉村到城市的過程。雖然處在那時期的文明大致都是這種傳統的、口頭的、大眾的文化樣式，如口頭傳播的史詩、祭祀目的的儀式等，但他們在古希臘的城邦的蓬勃發展説明這些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或鄉村才得到較好的發展，而不能在城市中發展。這些傳統文化能不能在城中生存，關鍵是看城市中負責發展文化的人怎樣看待。我們應該看到，古希臘，特別是實行民主制的雅典，特別重視公民的生活，而雅典人民自己在這種政策下，也特別注重自己的公民身份，所以他們常常聚集在廣場商議城邦中的大事，也正是有了這種民主的氣氛與制度，和公民自身意識的章顯，像蘇格拉底這樣的大哲人在街頭講述時才會有一大批的聽眾，並有人與之爭論，而戲劇才在雅典得到歷久不衰的發展。雅典也因為得益於民主制和公民的存在，其產生出的文化是古希臘眾多城邦中最出色和廣為流傳的。所以，今天談保護我們的民間文化、傳統文化，並不是除了用硬性的措施和大量資金的投入保護外沒有其它辦法可行，説因為這些就是隨着人類發展要消亡的東西，古希臘城邦中的文化的發展道路就為我們提供了一個很好的解決辦法。所以首先最重要的是培養市民真正的公民意識，這是前提和基礎，沒有人數眾多的合格的公民，文化發展絕對無從説起。其次，政府對文化採取更加寬容的政策和態度，社會的觀念也應該更加開放對待各種文化，這樣對傳統文化在內的各種文化的生存和發展都有很大的好處。第三，鼓勵民間搞一些大型的文化活動，正因為已經有了公民，他們就會參與到這些活動中來，又正因為是民間自發搞活動，內容會更豐富多彩，更有利於傳統文化在與其它文化進行市場的競爭，自身會努力改變內容和形式，使自身符合發展潮流，從而起到保護作用

讀書筆記大全2000字 篇26

近日，公司組織我們每一位員工閲讀了一本叫做《水知道答案》的書，當我仔仔細細得把書通讀一遍之後，合上書陷入了沉思：水能讀，水能看，水知道生命的答案!這幾句話所闡述的意思一直在我的腦子裏打轉，説實話，從我本心裏並不完全相信書上所説的諸多神奇的水結晶的圖案是在書中所説的條件下自然形成的。單純就這件事情來説，我更願意把它理解成是一種炒作，一種有目的的炒作!那麼江本勝老先生“炒作”這件事情的目的是什麼呢?

無疑，江老先生的目的是美好的，他在通過一件足以讓人們感興趣的事情來闡述一個哲理，一個看起來很淺顯，但已經被現實社會中的大多數人所漠視的道理：人類社會需要“愛”與“感謝”，處於社會中的每一個個體都應該懂得並珍惜“愛”與“感謝”之於社會和我們自己的重要意義，學會用我們的真心去讚美我們身邊的人。

江老先生寫這本書的邏輯，我理解的意思大概是這樣的：首先是一個自然界，宇宙也罷，太陽系也好，一個足夠大的把一種叫做“人”的物種完全容納的一個範圍，這個範圍是平衡的，也如禪學中所説的是寧靜的;其次是一個叫做社會的東東，包含在自然界中，社會是一個由人組成的羣體，這個羣體裏面充斥着各種關於感覺、感情的褒義詞、貶義詞，還有中性詞，一個都不少，某一段時期某一類的感情會在這個羣體中佔據上風;最後就是具體到個體——人，人處於社會中，當然也處於自然界中，並且人有一個特點就是自身都是在不斷與外界發生着這樣或那樣的交流，人對自然的破壞與保護，自然對人的供給與報復，,人與人之間的和諧與矛盾，都時時刻刻發生在我們身邊，影響着我們的心情、生活甚至人生。

作者在書中説：“人處在出生之前的受精卵狀態時，其99%是水;出生後，水佔到人體的90%;長大成人後，這一比例縮減到70%;到臨死之前大約會降到50%。無論如何，可以説人的一生幾乎都活在水的狀態中。”水是自然界中所有生物的基本組成部分。也就是説生物來源於自然界，人與自然是相通的，是可以相互轉換的，人是自然界大循環的一部分。就像“蝴蝶效應”所闡述的道理一樣，個體的、極細微的一個動作，在經過一系列的傳遞與放大後，可能會引起一種強烈的反應，所以説人的行為會無限大的影響周圍的環境，當我們以“愛”與“感謝”來回報社會時，整個社會中和諧友善的氛圍就會更多，如果我們人人都能這麼做，當我們付出得更多時，就會得到更多，整個社會就會朝着一種美好的方向發展。

反思當今社會，人類社會最缺乏的就是“愛”和“感謝”這兩種元素。社會的變化速度越來越快，人心已不再平靜，已經不再是以往那種純樸的鄉村生活，轉變而成的是由科技發展所帶來的快速時代，加上當今社會各種思潮的相互衝擊，人的心變得越來越浮躁，也越發自私自利。因為人們都忽略了凡事都要用我們的“真心”，凡事要懂得去“感恩”!誠然，快速多變的社會給我們每一個人都帶來了更多的壓力，我們生活在一個競爭異常激烈的年代，要在這樣一種環境下生存下去，要想生活得更好，我們只有馬不停蹄地工作、學習。競爭的壓力讓每個人的精神處於高度緊張狀態，不斷透支自己的體力和精力。社會是無法改變的，改變的只有我們自己，在激烈的競爭下，如果我們人人都能保持一顆健康的、積極的、樂觀和友善的心境，我相信一切都會變得更好，我們肯定會變得更加出色!相反的，如果我們遇事都是斤斤計較、心情急躁，那麼辦出來的事情肯定也是顧此失彼，得不償失!

上面説的是我們自己，調整自己是第一步，那接下來呢?我們每天，或者説每時每刻都在與他人進行着交流，都在影響或者被他人影響着，那就涉及到一個更為重要的人與人之間交流的問題。人與人交流只有一個原則：要想得到，先付出!只有當我們付出我們的真心，獻出我們的愛心，真心真意得對待他人時，我們才會得到他人的理解和尊重。有句話説“用望遠鏡看別人，用放大鏡看自己”指的就是注意發現他人的優點和長處，注意及時反思自己的缺點與不足，用我們真心的“讚美”來化解人與人之間的矛盾，抱着“愛與感謝”的心態，這是解決所有問題的根本途徑時。

世界為什麼需要讚美?因為我們每個人都渴望得到他人的尊重，都渴望得到別人的認可，都渴望生活在一個清新淳樸、真誠相對，沒有爾虞我詐的社會當中!

適當地讚美鼓勵和支持身邊的人，不僅為自己贏得了友誼，同時也使自己的人格得到進一步的昇華。懂得讚美別人是一個人最大的美德。人就應該看到別人的長處，在適合的時候加以讚美，這樣會給人一種莫大的滿足，與此同時自己也會變得更加自信!

當我們讚美別人時，就正是在滿足他對於尊嚴的需要，我們施捨了他，幫助了他，那麼他必將想方設法的用另一種方式來回報我們。而他的這種回報，往往會正是我們在成功路上需要得到的幫助。在某種意義上説，對他人的讚美，實際上就是在贊助自己的成功，這時候，你還吝嗇什麼呢，你還有什麼顧慮，還有什麼心結不能解開呢?

善於欣賞、讚美他人的人，往往使他人感到很可親也很有魅力，這是心靈與心靈之間的雙向反應，雖然讚美者未必是刻意取悦於人。讚美之所以有吸引力，與其説在於數量，不如説更取決於質量。如果一味地濫用讚美，以為多多益善，其實不然，那樣會使人們會覺得頻繁的讚美是廉價的，有口無心而缺乏誠意，也不好!

我們的生活中需要讚美!----《水知道答案》告訴我的!

讀書筆記大全2000字 篇27

《水滸傳》在藝術上取得了傑出的成就。人物形象的塑造能寫出複雜的性格內容，人物性格的形成有環境的依據，同時隨生活環境的變化而發展。人物形象帶有理想色彩，同時又深深地紮根於生活的土壤之中。《水滸傳》不單以情節的生動緊張取勝，還有較豐富真實的細節描寫。小説在民間口語的基礎上創造出一種通俗、簡練、生動、富於表現力的文學語言。與內容相適應，前70回連環套式的藝術結構也獨具特色。

《水滸傳》作者施耐庵對於這些英雄人物，予以充分的肯定和熱情的謳歌，歌頌了這些人物的反抗精神、正義行動，也歌頌了他們超羣的武藝和高尚的品格。一些出身下層的英雄人物，如李逵、三阮、武松、石秀等，對統治階級的剝削壓迫感受最深，因此當他們一旦造反後，他們的反抗性也最強，什麼統治階級的法度條例，對他們毫無約束，象李逵連皇帝也不放在眼裏。他們為了起義的正義事業，赴湯蹈火在所不辭，作者對這些英雄人物的讚揚，完全是出自內心的熱愛。作品歌頌這樣一批被統治階級視為所謂“殺人放火”的強盜、朝廷的叛逆，一些所謂“不赦”的罪人，把他們寫得如此光輝動人，可敬可愛，這顯示了作者的膽識和正義感情。與此相反，作者對於統治階級的人物，則將他們寫得醜惡不堪，和梁山英雄形成鮮明的對比。從而啟發人們去愛什麼人，恨什麼人。金聖歎評論《水滸傳》“無美不歸綠林，無惡不歸朝廷。”不管金聖歎主觀動機如何，這句話卻確實説明了施耐庵的思想傾向和《水滸傳》的深刻社會意義。

中國歷史上發生過無數次的農民起義，中國的農民富有武裝鬥爭的傳統和經驗，但用文學形式來歌頌農民戰爭，並且真實生動地作全面的藝術再現的，只有《水滸傳》。《水滸傳》在記敍歌頌起義軍的武裝鬥爭時，還比較重視戰爭經驗的總結，起義軍戰勝敵人，不僅憑勇敢，還靠智慧。《水滸傳》中這方面的事例很多，“三打祝家莊”是一個較為突出的例子，毛澤東曾經讚揚“三打祝家莊”是合乎辯證法的最好的事例。梁山起義軍在這次戰役中能夠重視調查研究，對敵分化瓦解，並採取打入內部裏應外合的辦法，終於取得了戰爭的勝利。《水滸傳》中有關戰爭的描寫，可與《三國志演義》相媲美。清代劉鑾的《五石瓠》裏説：明末農民起義軍的張獻忠“日使人説《三國》、《水滸》諸書，凡埋伏攻襲皆效之”。

《水滸傳》中所描寫的起義軍的政治主張，雖然説得不十分明確，卻可以看到他們有着“八方共域，異姓一家”，不管什麼出身“都一般兒哥弟稱呼，不分貴賤”的理想。聯繫到他們“殺富濟貧”的行動，表現了人民反對封建經濟的貧富懸殊和政治上的等級貴賤之分，反對封建社會的階級剝削和政治壓迫，這是對封建地主階級統治思想的宣戰，反映了廣大受壓迫人民的願望。

《水滸傳》中用以組織羣眾和團結羣眾的思想基礎是“忠義”。這裏所説的義，它在某種程度上注入了被壓迫階級的思想感情和道德觀念，這一點，有些地主階級的知識分子是有所覺察的。明人郎瑛就説過：“逆料當時非禮之禮，非義之義，江必有之。”這實際上是説《水滸傳》所説的義不完全同於歷來統治階級所説的義。在中國封建社會裏，下層人民也常講義，他們為了維護自身的利益，免受暴力的欺凌，自然產生一種團結禦侮的願望，這種願望，在為生活所迫、流落他鄉異地的一些遊民身上，反映得尤為強烈，他們最講朋友之間的義氣。路見不平，拔刀相助，進而至於“濟困扶危”、“殺富濟貧”，都是“義”的表現。因此，《水滸傳》中所寫的義，在特定的環境中，具有反封建反壓迫的性質，而不同於儒家的綱常倫理中的“義”。但是“統治階級的思想在每一時代都是佔統治地位的思想。”所以《水滸傳》裏的“義”，還不能取代舊的倫常觀念的地位和作用。《水滸傳》裏的“忠”，有忠於梁山事業的內容，但它又有忠君思想，在許多場合裏，“忠孝”這種封建倫理大節被放在首位，而把“義”置於次要地位，這就是江湖義氣沒有突破封建道德的表現，梁山泊一些鬥爭性最強、革命最堅決的人物，最終也不免在講義氣的情況下跟着宋江接受招安，義氣服從了忠君，就是《水滸傳》所寫的“義”本身存在嚴重缺陷的證明。

《水滸傳》作者歌頌梁山義軍，卻又反對方臘起義，實際説明他同情、歌頌的是一種不徹底的農民起義，也就是不去推翻封建王朝的起義，不“僭號稱王”的起義。所以，《水滸傳》中出現了“替天行道”的口號。“替天行道”固然有其反抗的意義，但是由於遵奉天命，這就不能突破君主觀念，因為在封建社會裏，正是統治階級借天命來欺騙人民，所謂“奉天承運”，“天命所歸”，歷來帝王正是借天命來統治萬民的。《水滸傳》中“替天行道”的意義，説的是朝廷無道時，由這些好漢來“替天行道”，而朝廷昏暗的原因，則是“□臣矇蔽了聖聰”，因而他們造反便是隻反貪官，不反皇帝，所以最終又不得不歸服天子腳下，而“替天行道”的大旗，也終於換成“順天”、“保國”了。這也是《水滸》英雄們最終走上悲劇結局的原因之一。

讀書筆記大全2000字 篇28

夏丐尊先生在翻譯《愛的教育》時説過這樣一段話："教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育。" 我一直想拜讀這本讓夏丐尊先生如此感動的書《愛的教育》，這次讀書節終於如願以償了。

《愛的教育》，我是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，可是我的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍。吸引我的，似乎並不是其文學價值有多高，而在於那平凡而細膩的筆觸中體現出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉國之戀……這部處處洋溢着愛的小説所藴涵散發出的那種深厚，濃郁的情感力量，真的很偉大。《愛的教育》在訴説崇高純真的人性之愛就是一種最為真誠的教育，而教育使愛在昇華。雖然，每個人的人生閲歷不同，但是你會從《愛的教育》中，體會到曾經經歷過的那些類似的情感，可我們對此的態度行為可能不同。它讓我感動的同時也引發了我對於愛的一些思索。

首先《愛的教育》的書名使我思考，在這紛紜的世界裏，愛究竟是什麼?帶着這個思考，我與這個意大利國小生一起跋涉，去探尋一個未知的答案。一個四年級國小生在一個學年十個月中所記的日記，包含了同學之間的愛，姐弟之間的愛，子女與父母間的愛，師生之間的愛，對祖國的愛使人讀之，尤如在愛的懷抱中成長。

其中《尋母記》更使我感動，一個才十一歲的孩子就孤身一人從熱那亞出發去美洲，這需多少愛來支持他啊!然而到了那裏，母親卻又隨着房主到了其他地方。書中還提到了這樣一件感人肺腑的事情：二年級學生洛佩諦為了救一個站在當街的一年級學生，而趕在車子前面，救出了他，自己卻被車子軋斷了一條腿。同學、老師、校長都紛紛稱讚他是“犧牲自己的生命而救助朋友的人”。還有一件事：一個小男孩因為受別人羞辱而氣憤地將墨水瓶丟向欺侮他的同學，不想卻丟在了剛走進教室的先生身上。先生並沒有盲目地責怪他，而是把事情的來龍去脈弄得一清二楚，並“請”造事者起立，承認錯誤，從而培養學生有坦白過失承擔責任的勇氣。

愛，像空氣，每天在我們身邊，因其無影無形常常會被我們所忽略，可是我們的生活不能缺少它，其實他的意義已經融入生命。就如父母的愛，恩里科有本與父母共同讀寫的日記，而現在很多學生的日記上還掛着一把小鎖。最簡單的東西卻最容易忽略，正如這博大的愛中深沉的親子之愛，很多人都無法感受到。愛之所以偉大，是因為它不僅僅對個人而言，更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒。《愛的教育》一書中描寫了一羣充滿活力，積極要求上進，如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困，有的身有殘疾，當然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外，但他們身上卻都有着一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛，對親友的真摯之情。這裏面不能忽視的是每個月老師讀給那羣少年聽的"精神講話。這一個個小故事，不僅使書中的人物受到薰陶，同樣讓我這個外國讀者也被其中所體現出的強烈的情感所震撼。而面對我們的教育，愛應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。愛是一次沒有盡頭的旅行，一路上邊走邊看，就會很輕鬆，每天也會有因對新東西的感悟，學習而充實起來。於是，就想繼續走下去，甚至投入熱情，不在乎它將持續多久。這時候，這種情懷已昇華為一種愛，一種對於生活的愛。讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學習，生活，怎樣去愛。在感動中，我發現愛中包含着對於生活的追求。

《愛的教育》中，把愛比成很多東西，確是這樣又不僅僅是這些。我想，"愛是什麼"不會有明確的答案，但我知道"愛"是沒有限制的，小到同學之間的友好交談，老師對學生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑……大到捐獻骨髓，獻血，幫助希望工程…… 雖然如同空氣般的愛有時會被"污染"，"稀釋"，甚至"消失"，所以希望更多的人去感受一下樸實語言中深厚的愛，我想這部好小説將會把這種美好的感受帶給更多更多的人。

讀書筆記大全2000字 篇29

讀完《數學史》，心底不由得一陣感動。數學的殿堂是多麼的華麗,我們這一本本厚厚的高中課本中藴含着多少前人的探索,未來的數學史會不會因為我們的發現創造而改寫? 數學,似乎是一個枯燥的學科,但是,卻是我們生活裏最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經濟學的基礎，是市場裏的公平稱，是我們量化自己的必要工具是的，數學是一個“工具箱”!那麼，前人是怎麼樣把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《數學史》，我知道了許多。 數學的歷史源遠流長。我瞭解到，在早期的人類社會中，是數學與語言、藝術以及宗教一併構成了最早的人類文明。數學是最抽象的科學，而最抽象的數學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數學成為人類文化中最基礎的工具。而在現代社會中，數學正在對科學和社會的發展提供着不可或缺的理論和技術支持。 數學的發展決不是一帆風順的，更是一部充滿猶豫、徘徊，要經歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰盛危機的情景劇。在數學那漫漫長河中，三次數學危機掀起的巨浪，真正體現了數學長河般雄壯的氣勢。 第一次數學危機——你知道根號2嗎?你知道平時的一塊錢兩塊糖之中是怎麼迸濺出無理數的火花的嗎?正是他——希帕蘇斯，是他首先發現了無理數，是他開始質疑藏在有理數的背後的神奇數字。從那時起無理數成為數字大家庭中的一員，推理和證明戰勝了直覺和經驗，一片廣闊的天地出現在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進了大海。不過，歷史卻絕對不會忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀， 我們今天還保留着他的名字——希帕蘇斯! 第二次數學危機——知道嗎?站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經站在英國大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述説者自己的觀點，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點着實是今天的正解!數學分析被建立在實數理論的嚴格基礎之上，數學分析才真正成為數學發展的主流。

第三次數學危機——我們聽過這個名字——羅素，但是緊跟在他的身後的兩個字卻是那麼刺眼——“悖論”。“羅素悖論”的出現使數學的確定性第一次受到了挑戰，徹底動搖了整個數學的基礎。與此同時，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數學形式化體系、解決數學基礎的工作完全破滅。數學似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點似乎真的很有道理，危機產生後，數學家紛紛提出自己的解決方案,比如zf公理系統。這一問題的解決到現在還在進行中。羅素悖論的根源在於集合論裏沒有對集合的限制，以至於讓羅素能構造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對集合的構造的限制至今仍然是數學界裏一個巨大的難題!不過,我們不能蔑視“羅素悖論”，換種説法,不正是這個“悖論”引起了我們的思考嗎?不正是這個“悖論”使我們更有創造精神嗎? 前文一直是外國的事件，但是，我們中國在數學上的成就也絕對不能忽視，從《九章算術》到《周髀算經》，中國傳統數學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發展途徑。

數學是一門歷史性或者説累積性很強的科學。重大的數學理論總是在繼承和發展原有理論的基礎上建立起來的，它們不僅不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數的理論演進就表現出明顯的累積性;在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣;溯源於初等代數的抽象代數並沒有使前者被淘汰;同樣現代分析中諸如函數、導數、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例。可以説，在數學的漫長進化過程中，幾乎沒有發生過徹底推翻前人建築的情況。正是我們不斷地為數學這座高樓添磚加瓦，她才能越立越高，越立越紮實!篇四：數學史讀後感 讀《數學史》有感 大致地瀏覽完《數學史》，心底不由得一陣感動，油然而生一種敬佩之意。 那是一種什麼感覺呢?是一種對數學有着宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有着無盡探索慾望的追求者的嚮往。不禁感歎數學海洋的浩瀚無邊，不禁感歎列祖先輩們的無限潛力與智慧，不禁感歎那種只有人類才有的堅定與執着的難能可貴。 書中所説到的東西，真的是很令我震撼的。更何況我只是粗略的看了一下，還沒有很仔細、很認真地思考過。更別提我會深入地研究了。若是那樣，真怕自己會在這麼碩大的海洋裏，迷失方向呢。 一想到説，數學的歷史與文化如此之久遠，數學的知識與涉足如此之深廣，數學的應用更是無處不在。真的發現自己所知道的，只是冰山一角;自己只領會了海邊的的一灘水，原來還有一整片海需要我去探索與學習。 這就是知識的魅力啊!這就是探索者的精神的渲染啊! 通過這本書，我對數學發展的概況有了一個較為全面的瞭解。書中通過生動具體的事例，介紹了數學發展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步瞭解了數學這門科學產生與發展的歷史過程，體會了數學對人類文明發展的作用，感受到了數學家嚴謹的治學態度和鍥而不捨的探索精神。

讀書筆記大全2000字 篇30

今天看了村上春樹的名作《海邊的卡夫卡》，對於村上春樹的《海邊的卡夫卡》從前沒有看過，就是他的最有名的小説《挪威的森林》也沒看過，只是在別人的博客介紹裏稍稍曉得一點皮毛。本以為《海邊的卡夫卡》也應當如《挪威的森林》是一同類的作品，在隨意的翻閲中，一頁一頁而過，慢慢卻被吸引了，被村上春樹的充滿魔幻色彩的想象力而深深觸動。《海邊的卡夫卡》講的是十五歲的少年田村卡夫卡的故事，卡夫卡意譯——“烏鴉”，烏鴉在當地是一種表示吉祥的鳥，可是烏鴉並沒有讓十五歲的少年從生下來就很幸運。少年卡夫卡經歷的人生有些離奇，自幼生在不幸福的家庭裏，他為了逃避詛咒而離家出走，後來父親又被殺，似乎這一切在冥冥中都是上天註定。

日本文化與中國文化我認為還是相通的，從卡夫卡的身上也映照出好多中國普通階層生存的一面。對於村上春樹充滿想象的文字邊讀是需要邊思考的，小説冒似寫一個少年的心跡，其實藴含着很多的東西，卡夫卡充滿了哲理的對生命的探索與追問。在這本書中其實沒有所謂的小資情調，只有對自由的嚮往。要堅強地面對生活。對於村上的書，總是一知半解，寫這篇所謂的讀後感其實表達也很困難，偏於理解。其實，所謂的隱喻，許多的看者不一定會理解村上所説、所指的是什麼，當然也包括我自己。或許只有在讀者遇到某件事後，再來看看此書，不定會發現與所經歷的事有某些的契合點，這時會發覺村上書中的睿智，“好像人生過去就過去了，想回頭都沒有辦法。成長的過程都需要自己親身去體會的。”

人生的意義是什麼?而“責任始於夢中”，喻體的本意是否人生無奈，夢—責任—夢，最後還是責任呢?或許，人在短短的時光裏面生存，一如匆忙過客般地在人間完成了他的使命，而恍如這個過程投下的便是人的匆匆一瞥。夢完成與否它的責任，來自責任的外力還是內心?表面還是實質?我想，這世界，有些的夢是虛設，而有些的責任也純屬浮淺。若説責任象奴役一般地實施，感覺到人生似如奴隸，只是在純屬願意之間服役。小説假説有消極的一面，然而卻是有着它的深廣的含義。

《賓尼兔》裏説：不要把生命看的太重要。你不會活着出去的——其實，宿命，從一開始就知道會結束，對於生命的無力感，每個人都有這樣一個拐點，抑或轉角處，也許不是產生在十五歲，或許二十歲，或許在更大、更老時的感觸。人年青的時候很少有憂傷，憂傷總是在青春失去之後逐漸產生。當你一旦回想起自己的十五歲時，也許會有一種迷惘，抑或已經有了一種重生的感慨。少年卡夫卡所站立的位置，其實亦代表了人的不同的角色。在村上的文字裏面感受着少年的那份孤獨，那樣的孤獨感想表達生命的本質是否就是虛無麼?我在想象中好象是的，有些的寫照其實是在幸福的表象下隱藏着脆弱，還有那些看不見刀口的傷疤。青春傷痛沉靜無聲，卻留心中。孤獨的少年會讓讀者想起有過的青春傷痕，那一年，那一天，艱辛而過，一步步，難回首。

現實生活無論你是如何做的，如何預定某些目標，然而存在的早就存在，它會按照它的目標而實施進行，想後退都不可能，也是不現實的。就好比中了諾查丹瑪斯一樣的人的預言，更好比進入了一個伏擊圈。也許“宿命”，也許是命運註定如此。不過，對於人的靈魂來説，我想確實是可以作自我調節的，不要把這個世界看的太透、太糟糕，這樣反而不好，對於自己的精神狀態會具有一定的影響。村上説，“我們領教了世界是何等兇頑，同時又得知世界也可以變得温存與美好。”村上的文字自有他一種委婉的一面，人的精神家園至關重要，人的精神倒塌了一切也就失去了方向。

書中的田村卡夫卡是一個有着一種被強烈的孤獨感所籠罩的人，在文字裏面感受着他的孤獨，那樣的孤獨或許怎樣的人生也無法緩解或體味。他一開始就處於俄狄浦斯式預言的壓迫之下，潛在的弒父的可能性的罪感長久壓抑着他，而呈現在田村卡夫卡面前的那個世界則給他以夢幻和怪誕。現實生活的真實與虛空在卡夫卡的內心中徘徊，當覺得只是想象之物的時候，卻又發現這個世界的信息一切都是千真萬確地存在着的。書中有許多的隱喻，對隱喻的解讀，在《海邊的卡夫卡》各個人物所藴涵的創作思想上，也許體現了很多現實性的具體指向，而且也頗有説服力。或許隱喻在書中只是形而上的。不過在此書中我喜歡村上春樹勾勒的哲學語句，充滿了對於人生的説服力。讀村上春樹的小説，感覺距這個世界的遙遠，讀那些神祕感的文字，有些囫圇吞棗。只能恍惚地感知其內心世界的傷痛。想到村上的名句：“迷失的人迷失了，相逢的人會再相逢。”迷失的人是如何迷失的?然而，相逢的人真的能夠相逢麼?“我一直以為人是慢慢地變老的，其實不是，人是一瞬間變老的。”是的，迷失於一瞬間。當你清醒了，什麼都不可改變了。那些青春的疼痛，那些孤獨的跋涉都已經過去了，相逢時也不是早先的你了。

因為是寫少年的經歷，作者運用了想象，我喜歡書中人與貓對話中運用的隱喻。“貓”的隨性的語言，讓貓説人話，體現了作者的彷彿幼稚、彷彿智慧的一種想象、懸念。正因為喜歡，因而對於小説中細緻地擬人化地描寫貓的片段似乎看得比較詳細。作者以貓作為人的寫作對象，此技法是村上春樹神奇想象力的一種手段，書中人物可以和貓説話，與貓和藹地相處，如貓一樣過着簡單的生活。

書中把貓劃分了種類，認為黑貓是一種很乖巧的、對於人的交流很隨意輕鬆的貓，可相處。短毛貓相處默契，能配合，但是在大街上則很少見到短毛貓，,因為短毛貓大多是呆在家中的。野貓大多是褐紋貓，而且它的語言波段與交流對不上號，不容易相互間產生交流。作者似在暗示，也許貓與人一樣地也有區分的理由。在人與貓的極樂世界周旋，作者的構思很玄幻、隱喻藏有幽默感，人與貓比較豐富的感情躍然在書的章節中。

貓其實是具有孤單的品性的，在現實中的貓們像似社會化了的動物，它們也有不同的交流方式，並且會成羣結幫，貓與貓在一起時常會打架。黑貓是比較聰明的貓，它非常懂人的心理，奇在它的領悟力，能與其它不同種類的貓和睦相處，温馴而又守法，不犯動物中常常容易犯的到處拉屎尿的錯誤。短毛的貓大多是家貓，家貓因為好吃，只只長得肥大，雖然肥大，但總是鬥毆不過瘦瘦小巧的褐紋野貓，老是被褐紋野貓欺負，大打鬥間打痛爪挖的厲害時，就會聽見失敗者的撕心裂肺地哀叫和勝利者散出的粗氣。有些的失敗終導致短毛的家貓只得規規矩矩地在家裏呆着了。

文章最初寫了“命運就象沙塵暴，你無處逃遁。只有勇敢跨入其中，當你從沙塵暴中逃出，你已不是跨入時的你了。”《海邊的卡夫卡》雖然是在交代一個少年的故事，但是，有好多的含義是讀者需要意會的，村上的語言需要讀者拐着彎來理解與思索。正如他在序言裏寫的，“閲讀這個故事的時間裏，倘若你也能以這樣的眼睛觀看世界，作為作者將感到無比欣慰。”因時間的限制，書中藴含着的東西，在一時半會的閲讀間，是不能充分感悟的，唯有細心的讀，細緻的品味，恕我直言，我沒有達到作者所期望的，我看書的最大的本事就是隻會抓住一個感興趣的點，比如專喜歡挑選情節類型式的單章節，或傷感，或奇特充滿想象的鋪排。

或許，以後會找個時間再看看卡夫卡，那也是很難説的事，什麼事都是如此，一時興起的舉措，過後便會不以為然，人大多是如此的。

書中説到了生命的無力感，“儘管世界上有那般廣闊的空間而容納你的空間——雖然只需一點點——卻無處可找。想着自已這個存在，但越想越覺得不具體，甚至覺得自已不過是個毫無意義可言的單純的附屬物。”有人熱心為一支棒球隊捧場，可是棒球隊的贏能使這個人有多少長進?有一個人一直“在門口為大家擦皮鞋，擦了十年，二十年，也許這就是人生的意義，或精彩或平庸都要活着承受。”

讀書筆記大全2000字 篇31

《水知道答案》是一本神奇的科普讀物，該書用122張前所未見的水結晶照片，向世人展示了一項獨一無二的科學觀察：水能聽，水能看，水知道生命的答案!這項震驚世界的實驗由日本研究水結晶的i.h.m綜合研究所的江本勝博士主持，已進行了XX年。所有的這些風姿各異的水結晶照片都是在零下5℃的冷室中以高速攝影的方式拍攝而成。在最初的觀察中，研究員發現城市中被漂白的自來水幾乎無法形成結晶;而只要是天然水，無論出自何處，它們所展現的結晶都異常美麗。當研究員異想天開地在實驗水兩邊放上音箱，讓水“聽”音樂後，一個奇妙的現象產生了：聽了貝多芬《田園交響曲》的水結晶美麗工整，而聽了莫扎特《第40號交響曲》的水結晶則展現出一種華麗的美。研究員進而在裝水的瓶壁上貼上不同的字或照片讓水“看”，結果看到“謝謝”的水結晶非常清晰地呈現出美麗的六角形;看到“混蛋”的水結晶則破碎而零散。

波動理論告訴人們，世間萬物都處在波動的狀態中，各自擁有一定的波長和固定的頻率。不僅人們周圍的物體呈波動狀態，就連各種文字、聲音、圖像，以及我們的心理變化和情感活動也呈現為一種波動狀態。而構成人體的60%～70%是水，地球表面也有70%被水覆蓋，所以當人們看不見、聽不到、摸不着波動的時候，水卻能感受到，並且受到強烈的影響。水結晶也許正是這些影響的信息記錄。

看了這本書，心中的種種不解又浮現出來。何為萬物，又來自何處?為何我們摸得到看得到聽得到嗅得到不同的物質，但又為何有我們所不能感覺到的東西?真的有不同的時間及空間存在嗎?從小，我就一直相信不管是動植物還是無生命的東西都有自己的溝通的方式，只是我們互不相通也感受不到。但是看了這本書，讓我相信凡是用“心”，任何事物都可以互相傳遞所要表達的信息。

本書作者因為看到雪花，而聯想到要用結晶水來做記錄，因為他相信每種結晶都有不同的表現方式，不管多麼相像的事物，儘管是雙胞胎也不可能都完全是一樣的。

書中介紹到，人由水所構成，水可以複寫並加以記憶，且能知道並明白什麼是好壞而有不同的結晶水，這印證了它們是聽得到也感受得到我們所表達的信息，其中“愛和感謝”的水結晶最為美妙而語言是心靈的一種展現;説明語言本身就具有改變世界的力量，語言大大的影響我們的意識，改變占人體70%的水，並展現在身體上，使人擁有健康體魄及心靈健康，正所謂健全的精神寓於健康的體魄。並在第一章指出，每個人都有各自的振動頻率，同時也都有感受振動的接受器，也會因為相同的頻率而產生共鳴。對人生充滿悲哀不積極的人，便會發出悲哀的電波數;對於周遭所有事物歡喜以對的人，則發出光明共振;行惡者則發出黑暗邪惡的波動。其實，萬物都有自己的周波數，就像水滴滴在一灘水上面所產生的漣漪，那環環相扣所造成各個層面的影響是甚大的;相對的，萬物也都有自己不同的聲音頻率。

這讓我反面思考到現今社會，人類最缺乏的就是“愛和感謝”這兩種元素了。社會變化速度越來越快，人心已沒了平靜，已不再是以往那種純樸的鄉村生活，轉變而成的是由科技發展所取代的快速時代，加上現今社會的混亂不安，人心的彷徨及不潔淨的心，連空氣都模糊不清了起來。因為人們都忽略了凡是要用“心”，凡是要“感恩”以及“愛”。在現實社會有太多的人總是在生氣暴怒時出言不慎，粗話滿篇，沒能使用積極的話語，而使得惡言產生了不和諧的氣氛及壞的心情，大家的敵意漸漸產生也越來越不能親近，惡性循環的結果只會造成社會的分裂，正所為心靈扭曲影響了全世界。相反的，如果我們都能以一顆善良友愛的心來面對事情，以平靜温柔的心情來處理困境，那相信一切都會變得更好且更有收穫。舉例來説，當人們聽古典音樂或是輕音樂，所得到的平靜及和諧一定比重金屬音樂來的多，且比較能放鬆自己並得到温柔的心。相對的，既然人類可以與不同的波動及頻率產生共鳴，相信往好的方向繼續努力，一定可以架構起與大自然共同生存的和諧環境，選擇什麼樣的世界，擁有什麼樣的人生，全在於你我的一念之間。

引用書中一句令我印象深刻的話語——“凝聚宇宙無限力量，必生成真和平盛世”，相信只要存有一顆愛與感謝的心，處處用“心”去體會去感覺，才能知道彼此所要散發的信息。有着感謝的心，就代表着你有顆謙卑不高傲的心;有着愛的心，就代表着你是由心發出善意，而不是表面做做樣子。當人們擁有這兩種元素，且善於去發揮交流，將會有另一種由“心