讀書筆記2000字（通用19篇）

讀書筆記2000字 篇1

一、引言

自教育出現之時就伴隨着教育心理的產生，中外古代教育典籍中都藴含着豐富的教育心理思想，但教育心理學在十九世紀末才成為一門獨立的學科。教育心理學剛走過的百年的歷程其實就是心理學和教育學結合並逐漸形成一個獨立分枝的歷史過程。期間，教育心理學家前赴後繼進行了大量的理論研究探索和實證研究，發表、出版了大量有影響的論文、著作、教材，使教育心理學的科學體系日臻成熟，教育心理學的學術影響和社會影響不斷提高，教育心理學已成為心理科學和教育科學中最具影響力的學科之一。但是，相較於國際領域學術前沿課題，和一些有代表性的理念、方法和技術，國內對於教育心理學的研究和理論概念還亟待整合，而這恰恰可以從國內教育心理學的理論概念與中國小實踐工作明顯表現出來的各種“不合拍” 反映出來。而《教育心理學——獻給教師的書》的編寫恰好是針對如何加強教育心理學與中國小實踐之間的聯繫，它從教師角度，闡述教育心理學中的基本原理和規律，促使教師學會在自己的課堂實踐中運用這些知識。下面，首先對本書編者、全書內容做一簡介，然後對該書的特點予以評述。

二、編者

本書主編是吳慶麟博士，現任上海華東師大心理與認知科學學院發展與教育心理學研究所教授、博士生導師，並擔任中國心理學會教育心理學專業委員會副主任、上海心理學會副理事長，主要研究領域為教育心理學，曾著有《認知教學心理學》、《教育心理學》等著作。副主編胡誼博士，現任上海華東師大心理系副教授，主要研究領域是專家心理學、能力發展與評估、教育心理學。曾著有《專長心理學》、《成長的階梯――成為專家教師之路》等著作。

三、內容簡介

本書以師範生和參加職後培訓(如專升本教育、網絡教育、研究生教育等)的各類中國小教師為閲讀對象，做到了理論介紹與教學實踐的統一，原理闡述的抽象與通俗的統一，閲讀者的學會學習與學以致用的統一，使閲讀者在系統掌握教育心理學的基本原理基礎上，學會初步運用甚至善於運用這些原理與教學實踐。該書由四大部分組成：

第一部分：緒論(第一章)。本部分主要對教師的專業成長、從心理學角度對教育現象的種種探索、教育心理學對教師的作用這三方面內容做了綜述。

第二部分：學生心理(第二章至第五章)。分別介紹不同學生的共性(認知發展、情感發展、社會化發展等)和個性(智力、創造力、特殊學生)，幫助讀者瞭解教育對象——學生——的心理活動特徵。第二章“認知發展”詳盡介紹了兩種最具影響力的認知發展理論：皮亞傑的理論和維果斯基的理論。皮亞傑的理論告訴教師，學生能夠學習什麼，以及什麼時候可以開始這一學習;而維果斯基的理論則突出了社會因素，如教師和父母以及語言在兒童認知發展中的作用。第三章首先介紹了埃裏克森的心理社會發展理論，提供一個思考人格和社會化過程的理論框架;然後闡述個體社會化的兩個重要成果：個體自我意識和道德的發生與發展;最後分別介紹影響個體人格和社會化的兩個重要因素：父母教養方式和同伴關係。

第四章論述了一些經典智力理論並着重介紹了現代智力理論的一些主要觀點，並分析了創造力的基本性質及不同心理學視角下創造力的觀點及其培養方法。第五章介紹了幾類可以隨班就讀的特殊學生的特點，內容主要涉及智力落後、情緒和行為障礙、學習困難以及感覺和軀體障礙等。

第三部分：學習心理(第六章至第十章)先介紹教育心理學中三種學習觀及其教學運用(行為主義觀、認知觀、社會認知觀和建構主義觀)，然後具體到各個不同的學習專題(概念、問題解決、認知策略和遷移等)，詳盡闡述學生的學習規律。第六章介紹了“經典條件作用”和“操作條件作用”這兩種行為主義的學習過程;探討了行為主義的學習觀在課堂中

的應用;論述了這種學習觀在課堂教學中的新近應用——自我管理及自我教學。第七章闡述了學習的認知觀興起的歷史背景，用學習和記憶的信息加工模型分析了學習、記憶的一般認知方式，這主要涉及信息貯存、認知過程和元認知等。第八章闡述了社會認知觀和建構主義理論這兩大理論框架，以及他們對教學的影響。第九章探討了概念學習和問題解決，第十章探討了認知策略與遷移。

第四部分：教學心理(第十一章至第十四章)，從課堂教學階段入手，分別介紹課堂前(制定教學計劃)、課堂中(散發學習動機、進行有效教學)、課堂後(評價學習結果)的教學行為規律。第十一章主要圍繞“如何進行計劃”和“計劃的內容是什麼”這兩類問題來展開介紹。第十二章闡述了動機的含義、作用與理論，介紹了影響動機的各種因素，及激發學生動機的策略。第十三章分別介紹了“教師中心式”和“學生中心式”兩類教學模式的特徵、類型、具體方法及它們之間的區別。第十四章主要圍繞學校教育情境中的測驗展開敍述。

四、本書的特點

1. 受眾面廣

本書雖然是為師範生教育而著，但是對目前學校中的絕大部分教師都有很重要的價值。就新教師而言，本書伊始，就從教師專業成長的角度介紹了從新手到專家型教師的五個發展水平，簡述了教育心理學角度對教育現象的種種探索，以及對教師的作用。在對目前學校中任教的教師而言，再一次學習教育心理學理論，可能會對教師總結自己的教育教學經驗，以新的視角來認識現代學校教育教學，幫助教師比較迅速的從熟練教師成長為專家型教師，起到獨特的作用。

2. 深入淺出

本書雖然介紹了很多專業的教育心理學理論，但卻是以通俗易懂的方式呈現給讀者的。譬如通過“引言”、“教學設疑”、“教學之窗”、“教學經驗”等專欄介紹了大量的應用實例，來幫助讀者理解理論，瞭解在實際教學工作中如何運用。這不僅有助新教師儘快融入教師角色，熟悉基本教學工作要求，儘早成為勝任水平的教師;而且對已經成為勝任水平或熟練教師水平的教師，對繼續提高自身教育理論水平，在理論指導實踐的過程中，更快的實現自身專業發展，也有很大的指導作用。

3. 緊跟時代潮流

在目前，學校教育教學改革實踐呈現紛繁之景象，國內教育理論研究也已經在追蹤國際教育理論研究，但教育理論的發展和學校教學實踐之間的不和拍也是顯見的。本書編者力圖在這一方面彌補這個不和拍，使教育理論的研究成果走出象牙塔，走進學校教育實踐，並針對一線教師的特點，使得教師能夠看得懂，能夠學着去做，能夠幫助教師去提高課堂教學的有效性。

4. 推陳出新

在傳統的教育心理學教科書中，基本都會對動機的定義、各種動機理論及其作用做詳盡介紹，但是卻忽視了“如何提高學生動機”的系統闡述。這本書在第十二章除了闡述動機的定義、作用與理論這些基本的相關問題後，為了彌補缺憾，還重點介紹了影響動機的各種因素(包括學生、學習任務與教師)，以及闡述激發學生動機的策略，力求詳述如何將動機理論運用與課堂教學。

五、結語

總之，本書是一本適應時代發展趨勢的教育心理學領域的專著，特別對於教師或即將成為教師的師範生具有現實指導意義和參考價值。

讀書筆記2000字 篇2

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質疑，並對辯論本身所固有的偏執尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷着畏懼的心理捧着《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終於把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執的問題，難道這是助產術所產生的效果?

讀經典的書猶若製作和品茗我們雲南的“功夫茶”，不經過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生於希臘，公元前427-347年，古希臘三大哲學家之一。柏拉圖從師於蘇格拉底，一生至於鑽研哲學，並遊歷了埃及、西西里等地，一手創辦了“柏拉圖學院”。(西方最早的高等學府)他一生忙於研究、教學和着述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。

柏拉圖一生着述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書於他不惑之年，被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明瞭，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須説明，蘇格拉底一生未留着作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向於是柏拉圖把自己的治國理想滲透於其中。下面就得品鑑這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產與老有所福”淺析及現實意義

書的開篇是論“財產與老有所福”。這一節概述了柏拉圖對財產的態度，特別的闡述了老人與財產的關係。正如最後那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對於一個有理智的人來説，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮並不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，並對上天堂和下地獄產生想法，於是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應該多一份寧靜與自由感。”因為一切慾望都消退了。説到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，瞭解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活着也是負擔。”這段話就更加容易理解了，老了以後並不是什麼大問題，最關鍵的是在於你的態度

對於今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在於：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構建一個自我的精神世界;對於老人而言，你應當處理好你和金錢的關係;又告誡每一個人，你應該對你的一切行為負責，到老來不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，但這對中國人來説效果是不怎麼明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神迴歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產於老人的關係，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現實中中國人又太經世致用了，太世俗化了。

當我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構建了自己的理想國家模式，並宣稱理想的國家應該是有着學家萊領導的，在這一章節中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務;其次談到了商人的貿易;最後闡述了戰士應當勇敢的保衞自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關係及國家發展的角度來説明：國家大於每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從於國家的需要。

這一章節更多的是具有政治學意義，馬克思的國家觀也頗近似於柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產生於城邦之間分散的時代，而今我們的國家過於膨大、強盛，對於個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節對中國的現實具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什麼守衞者了?”我們應該勸導其他職業的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發展，並且整個國家各行業的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福。正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發展，每個人應該加強本行業得技藝。有趣的是柏拉圖發現：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衞士為例，説了軍事科學和素質方面的問題，並從政治學的角度説明了國家的本質，即：國家施工民的集合體。

讀書筆記2000字 篇3

大仲馬有句名言："歷史是什麼?是我用來掛小説的釘子。"《三個火槍手》正是掛在1620xx年到1620xx年這段法國曆史的釘子上的一部優秀小説。

這段歷史是當時法國重大的政治事件，《三個火槍手》以它為背景，卻不拘泥於歷史，把歷史中出現的事件和人物加以昇華，演化成了一部波瀾壯闊、激動人心的文學鉅著。這也是大仲馬一貫的寫作風格，他熱愛歷史，卻不拘泥於歷史。

作品雖然屬通俗小説，但是，文字相當講究，華麗而不艱澀，風趣而不粗俗。作品從不同角度或多或少地反映了當時的社會現象，揭露了統治階級人物之間的偽善關係，也是它至今仍有生命力的一個重要原因。

小説主要描述了法國紅衣大主教黎塞留，從1620xx年出任首相到1620xx年攻打併佔領胡格諾教派的主要根據地拉羅謝爾城期間所發生的事。黎塞留為了要幫助國王路易十三，千方百計要抓住王后與英國首相白金漢公爵曖昧關係的把柄。而作品主人公達達尼昂出於正義，與他的好友三個火槍手為解救王后衝破大主教所設下的重重羅網，最終保全了王后的名譽。

它開門見山，情節生動，對話有趣，而且每段都留下一個懸念，以引起讀者欲罷不能的閲讀興趣。他把許多既有密切聯繫而又獨立成章的小故事編織在一起，如白金漢和王后的愛情、阿多斯的不幸婚姻、費爾頓的受騙上當、達達尼昂和米拉迪的糾葛……使它們組合成一個完整的驚心動魄的事件。達達尼昂和三個火槍手的冒險經歷，在仲馬的筆下栩栩如生，生動曲折，引人入勝。

主人公達達尼昂是平民出生，雖然有時候有些驕傲，偶爾惡作劇，但也是一個機智勇敢、重朋友之情的人。他憑藉着沉着、冷靜的性格，加入國王路易十三的火槍手衞隊，和其他三個火槍手成為好朋友，並且一起抗擊紅衣主教黎塞留，擊敗黎塞留設置的重重障礙，前往英國，從白金漢公爵那裏取回王后的鑽石，挫敗了黎塞留挑撥國王和王后的陰謀，保護了王后奧地利的安娜的名譽。

達達尼昂像有搞陰謀詭計的天賦的人那樣，生來好奇心非常重，他盡一切努力去了解阿多斯、波爾朵斯和阿拉密斯的確切身份，因為這三個年輕人，每個人都是在入伍時用假名字來掩蓋貴族的名字。特別是阿多斯，隔着一法裏都能聞出他的大貴人的氣味。因此他向波爾朵斯打聽阿多斯和阿拉密斯的情況，向阿拉密斯瞭解波爾朵斯。或許他們之間對對方多有着不解和懷疑，但這並不影響到他們的兄弟情義，在需要的時候搭一把手，傷心時留一點空間，自己心中有着屬於自己的祕密，這樣才是真正的患難之交吧!

他的座右銘是"我為人人，人人為我"，既有大無畏的奉獻精神，又有一種互相扶持，一同前進的信念。當今社會需要的正是這種奉獻與團結的精神，這樣就會少許多無謂的鬥爭與傷害了吧!

達達尼昂的三個好友：阿多斯，波爾多斯和阿拉米斯，都有着不同尋常的經歷，也散發着不同的魅力。阿多斯，隱姓埋名加入火槍隊的貴族德·拉費爾伯爵，為人深沉，處事老練，嫉惡如仇，也是我最喜歡的人物。他沉穩的性格，敏鋭的洞察力，以及能夠在背後默默的幫助、支持達達尼昂的精神都讓人敬佩;波爾多斯，原名杜·瓦隆，有些粗魯莽撞，愛慕虛榮又守不住祕密，但快人快語，胸無城府，別人就像看透水晶球似的可以把它完全看個透;阿拉密斯，原名勒內.德埃爾布萊。舉止文雅，靈活善變，表面上一心要作教士，實際上跟他的情人塵緣未了。

小説中最大的反派：米拉迪，外表美麗動人，風情萬種，花言巧語，為人心狠手辣，毒如蛇蠍，執行紅衣主教大部分陰謀。利用它美麗的外表欺騙傷害了許多人，當然也包括達達尼昂和曾經擁有貴族身份的阿多斯。可見美麗的外表下如果沒有一顆美麗的心而是惡毒的靈魂，只會是更大的禍害。日久見人心，真正的朋友，是在一起經歷過一些難以忘懷的事情的，是充分了解和信任的。

另一個反派紅衣主教，黎塞留，權傾朝野的法國宰相，國王路易十三表面上所倚重的重臣，設計陷害王后有私情，挑撥王后和國王的關係，藉機削弱國王權威，以圖獨攬大權。他對權力的野心，就如當今社會上許多為了功名利祿不擇手段的人一樣，只是他生活的時代背景以及他的身份正好給了他這麼個機會，讓他講人性的醜陋展現得淋漓盡致，當然最終不會有好報，做人還是要知足常樂。

達達尼昂遠離家鄉，來到巴黎，在國家的火槍隊實現自己的人生理想。和阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯三個火槍手結成生死之交，捲入國王路易十三、首相黎賽留及其黨羽展開了驚心動魄的較量。他的傳奇經歷令人驚歎，也值得人深思。雖然是在不同的國度，有着不同的歷史背景，卻能反映出一些相似的社會問題。

同時，這篇小説也是世界文學史上歌頌男性之間友誼為數不多的作品之一。阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯和達達尼昂是忠誠的朋友，他們意氣相投，合作默契，相互之間可以為對方付出生命。"人人為我，我為人人"是他們的箴言。他們是友誼、青春、膽略的象徵。在刀光劍影中，大仲馬的火槍手傳奇演繹着善良與邪惡，忠誠與背叛的永恆主題。

讀書筆記2000字 篇4

着名學者羅素曾經説過：希臘文化、基督教和工業文明是西方文明的三大支柱。的確，古希臘文明一直被世人視為是西方文明的搖籃。古希臘神話與傳説，一直與《聖經》一樣，是西方文學創作的不竭源泉，古希臘的城邦制、民主制度等政治上的首創，影響着文藝復興以來西方的政治改革等，而它遺留至今的各種藝術及藝術品，是人類歷史上最為璀璨的明珠之一。任何要了解西方文明的人都無法不先去了解一下古希臘文明。

正因為如此，本學期我選擇了學習“古希臘歷史與文化”這門課程。古希臘憑着地理上的優越地位，廣泛吸收周邊的偉大文明的精粹，同時也因為希臘島上的陸地地理因素，分別發展成一個個的城邦，人民耕種，城邦間或通過海路不斷經商，島上一片繁榮興旺，同時隨經濟發展起來的是獨特而且豐藴的文明。而這個學期的課程，給我留下最深刻印象和我最感興趣的內容便是希臘人的文化生活。除了在政治上的眾多超前舉措外，其實，古希臘人各種的文化生活來得更豐富精彩，更吸引我的注意。例如，當課上講到荷馬時，我會想起他那兩部傑出的史詩。我想，荷馬遊走於希臘城邦的街頭，年年歲歲吸收着其他民間藝人的故事，再加上自己的經歷，才能寫出《伊里亞特》和《奧德賽》，特別是《奧德賽》。另外，希臘留給世界最大的財富之一——戲劇，也令人遐想翩翩。以往讀書所知，戲劇起源於古希臘。但上完課後才有了進一步的瞭解。古希臘人在對狄奧尼索斯的崇拜中產生了戲劇，狄奧尼索斯是古希臘神話裏代表酒和豐腴的神，希臘人對他的崇拜以及產生的一切儀式活動都是為了祈禱來年豐收的。接而產生了悲劇表演、喜劇和戲劇節。聽課和看資料的過程中，我腦海不斷地在幻想當時的情景，在那宏偉瑰麗的戲劇場上，篝火四起，座無虛席，觀眾們聚精會神看着台上的表演，演員們戴着面具在台上忘我地表演。

然後我又想起小時候，我還比較走運地看到我國一些比較傳統的民間藝術表演。以前每年中的某個時節，具體是什麼時候我已經忘記了，廣州的文化公園都會有一些類似西方嘉年華那樣的文化遊行，到處是歡樂的氣氛，穿着各色民間服飾和傳統打扮的藝人穿梭在人羣中。最吸引我的就是踩高蹺的人了，他們雙腳踩着那高高的木棍子前行，上身又不斷地搖搖晃晃，看上去好像快要摔倒在地的樣子，而我即使被爸爸高舉過頭頂，仍比他們矮很多。但這類遊行已經沒有了，高蹺先生除了在看外國的旅遊節目時偶爾會看到，在廣州似乎也沒有出現過了。還有，以前看雜技表演，經常有一個節目是一個小孩蜷縮進一個很小的木桶或箱子，現在的雜技表演中已經看不到了。從小時候開始，每逢吃飯的時候，一家人總是邊吃邊專心地聽電台裏的小説連播，當時的電台在每天中午十二點到一點，傍晚六點到七點，沒有幾個不是在播放各種歷史小説和武俠小説的連載的。雖然在珠三角地區的聲波中仍可聽到講古先生(粵語裏稱這種小説連播叫“講古”，負責講故事的老先生叫“講古先生”，或俗稱“講古佬”)的聲音，但保留此項目的電台的數量正在逐年下降，時間也被調整到越來越冷門的時間，我從高中起也很少再聽了。

把兩者放到一塊説，並不是只是由此及彼，緬懷自己童年的一些經歷。而是，我們應該看到，古希臘的史詩和戲劇是在城邦中流行並發展着的。人類的文化傳播大致經歷着從口頭到書面再到現代傳媒的過程，人類文明總體的發展進程大致也是從部落到鄉村到城市的過程。雖然處在那時期的文明大致都是這種傳統的、口頭的、大眾的文化樣式，如口頭傳播的史詩、祭祀目的的儀式等，但他們在古希臘的城邦的蓬勃發展説明這些古老的文化表演模式不一定要在原始部落或鄉村才得到較好的發展，而不能在城市中發展。這些傳統文化能不能在城中生存，關鍵是看城市中負責發展文化的人怎樣看待。我們應該看到，古希臘，特別是實行民主制的雅典，特別重視公民的生活，而雅典人民自己在這種政策下，也特別注重自己的公民身份，所以他們常常聚集在廣場商議城邦中的大事，也正是有了這種民主的氣氛與制度，和公民自身意識的章顯，像蘇格拉底這樣的大哲人在街頭講述時才會有一大批的聽眾，並有人與之爭論，而戲劇才在雅典得到歷久不衰的發展。雅典也因為得益於民主制和公民的存在，其產生出的文化是古希臘眾多城邦中最出色和廣為流傳的。所以，今天談保護我們的民間文化、傳統文化，並不是除了用硬性的措施和大量資金的投入保護外沒有其它辦法可行，説因為這些就是隨着人類發展要消亡的東西，古希臘城邦中的文化的發展道路就為我們提供了一個很好的解決辦法。所以首先最重要的是培養市民真正的公民意識，這是前提和基礎，沒有人數眾多的合格的公民，文化發展絕對無從説起。其次，政府對文化採取更加寬容的政策和態度，社會的觀念也應該更加開放對待各種文化，這樣對傳統文化在內的各種文化的生存和發展都有很大的好處。第三，鼓勵民間搞一些大型的文化活動，正因為已經有了公民，他們就會參與到這些活動中來，又正因為是民間自發搞活動，內容會更豐富多彩，更有利於傳統文化在與其它文化進行市場的競爭，自身會努力改變內容和形式，使自身符合發展潮流，從而起到保護作用

讀書筆記2000字 篇5

1、什麼是路?就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開闢出來的。

2、奢侈和淫靡只是一種社會腐化的現像，決不是原因。

3、我們中國人對於不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。

4、搞鬼有術，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。

6、空談之類，是談不久，也談不出什麼來的，它始終被事實的鏡子照出原形，拖出尾巴而去。

8、你們所多的是生力，遇見深林，可以闢成平地的，遇見曠野，可以栽種樹木，遇見沙漠，可以開掘井泉的。

9、偉大的心胸，應該表現這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應付一切的不幸。

10、幼稚對於老成，有如孩子對於老人，決沒有什麼恥辱的，作品也一樣，起初幼稚，不算恥辱的。

12、做一件事，無論大小，倘無恆心，是很不好的。

13、希望是附麗於存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。

14、寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。

15、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風順的。

16、待我成塵時，你將見我的微笑!

17、即使天才，在生下來的時候的第一聲啼哭，也和平常的兒童一樣，決不會就是一首好詩。因為幼稚，當頭加以件戕賊，也可以萎死的。

18、不滿是向上的車輪，能夠載着不自滿的人前進。

19、現在的所謂教育，世界上無論那一國，其實都不過是製造許多適應環境的機器的方法罷了。要適如其分，發展各各的個性，這時候還未到來。

20、過去的生命已經死亡。我對於這死亡有大歡喜，因為我藉此知道它曾經存活。

21、我每看運動會時，常常這樣想：優勝者固然可敬，但那雖然落後而仍非跑至終點的競技者，和見了這樣的競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來之脊樑。

22、唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。

23、墨寫的謊説，決掩不住血寫的事實。

24、走上人生的路途吧。前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。

25、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。

26、謙以待人，虛以接物。

27、哈兒狗往往比它的主人更嚴厲。

28、在行進時，也時時有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無礙於進行，則越到後來，這隊伍也就越成為純粹、精鋭的隊伍了。

29、穿掘着靈魂的深處，使人受了精神底苦刑而得到創傷，又即從這得傷和養傷和癒合中，得到苦的滌除，而上了蘇生的路。

30、不在沉默中爆發，就在沉默中滅亡。

31、勇者憤怒，抽刃向更強者;怯者憤怒，卻抽刃向更弱者。不可救藥的民族中，一定有許多英雄，專向孩子們瞪眼。這些孱頭們。

32、糾纏如毒蛇，執著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至於也頹廢的快。

33、必須敢於正視，這才可望敢想、敢説、敢做、敢當。

34、凡是總須研究，才會明白。

35、懷疑並不是缺點。總是疑，而並不下斷語，這才是缺點。

36、馴良之類並不是惡德。但發展下去，對一切事無不馴良，卻決不是美德，也許簡直倒是沒出息。

37、其實先驅者本是容易變成絆腳石的。

38、我好象是一隻牛，吃的是草，擠出的是牛奶。

39、貪安穩就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。

40、側惟共和之事，重在自治，而治之良否，則以公民程度為差。故國民教育，實其本柢。

41、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發揚起來，中國才有真進步。

42、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。

43、哪裏有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。

44、只看一個人的著作，結果是不大發的：你就得不到多方面的優點。必須如蜜蜂一樣，採過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。

45、養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量。

46、我們和朋友在一起，可以脱掉衣服，但上陣要穿甲。

49、我們目下的當務之急是：一要生存，二要温飽，三要發展。

50、我們自動的讀書，即嗜好的讀書，請教別人是大抵無用，只好先行泛覽，然後決擇而入於自己所愛的較專的一門或幾門;但專讀書也有弊病，所以崐必須和現實社會接觸，使所讀的書活起來。

51、時間就象海綿裏的水一樣，只要你願擠，總還是有的。

53、曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵!

54、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛

55、不滿足是向上的車輪。

56、生活太安逸了，工作就會被生活所累。

57、兒童的行為，出於天性，也因環境而改變，所以孔融會讓梨。

58、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。

59、中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰的武人，少有敢撫哭叛徒的弔客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡。

60、戰士的日常生活，是並不全部可歌可泣的，然而又無不和可歌可泣相關聯，這才是實際上的戰士。

61、愛看書的青年，大可以看看本分以外的書，即課外書……譬如學理科的，偏看看文學書，學文學的，偏看看科學書，看看別人在那裏研究的，究竟崐是怎麼一回事。這樣子，對於別人，別事，可以更深的瞭解。

62、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。

63、明言着輕蔑什麼人，並不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑-------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉過去。

64、巨大的建築，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢?我時常做些零碎事，就是為此。

65、生命是以時間為單位的，浪費別人的時間等於謀財害命;浪費自己的時間，等於慢性自殺。

66、只有孔乙己來了，才可以笑幾聲。

68、美術可以表見文化。美術可以輔翼道德。美術可以救援經濟。

69、使一個人的有限的生命，更加有效，也即等於延長了人的生命。

70、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。

71、無情未必真豪傑，憐子如何不丈夫

72、激烈得快的，也平和的快，甚至於也頹廢的快。

73、沉着、勇猛，有辨別，不自私。

74、假使做事要面面顧到，那就什麼事都不能做了。

75、説過的話不算數，是中國人的大毛病。

77、我覺得坦途在前，人又何必因了一點小障礙而不走路呢?

78、中國自古以來，就在埋頭苦幹的人，就有拼命硬幹的人，就有為民請命的人，就有捨身求法的人。——他們是中國的脊樑。

79、發思古之幽情，往往為了現在。

80、人生最苦痛的是夢醒了無路可走。做夢的人是幸福的;倘沒有看出可以走的路，最要緊的是不要去驚醒他。

81、人類的悲歡並不相通……

82、與名流者談，對於他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

83、有缺點的戰士終究是戰士，寶貴的蒼蠅也終究不過是蒼蠅。

84、父母對於子女，應該健全的產生，盡力的教育，完全的解放。

85、自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。

86、中國的有一些士大夫，總愛無中生有，移花接木地造出故事來，他們不但歌頌生平，還粉飾黑暗。

87、上人生的旅途罷。前途很遠，也很暗。然而不要怕。不怕的人的面前才有路。

88、小的時候，不把他當人，大了以後也做不了人。

89、智識太多，不是心活，就是心軟。心活就會胡思亂想，心軟就不肯下辣子手……所以智識非剷除不可。

90、血沃中原肥勁草，寒凝大地發春華。

91、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。

92、遊戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使。

95、改造自己，總比禁止別人來得難。

96、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。

97、天才並不是自生自長在深林荒野裏的怪物，是由可以使天才生長的民眾產生、長育出來的，所以沒有這種民眾，就沒有天才。

99、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。

100、中國覺醒的人，為想隨順長者解放幼者，便須—面清潔舊帳，一面開闢新路。…”自己揹着因襲的重擔，肩住了黑感的閘門，放他們到寬闊光明的地方去;此後幸福的度日，合理的做人。“這是一件極偉大的要緊的事，也是一件極困苦艱難的事。

讀書筆記2000字 篇6

美國的哈佛大學進行了一次調查，一個人勝任一件事，有85%取決於他的態度，15%取決於他的智力。如果他自信，事情肯定會辦好。所以一個人的成敗取決於他是否自信，假如這個人是自卑的，那自卑就會扼殺他的聰明才智，消磨他的意志。

跨欄定律——把挑戰困境看作一種享受

一個人的成就大小往往取決於他所遇到的困難的程度。豎在你面前的欄越高，你跳得也越高。當你遇到困難或挫折時，不要被眼前的困境所嚇倒，只要你勇敢面對，坦然接受生活的挑戰，就能克服困難和挫折，取得更高的成就。這就是著名的跨欄定律。跨欄定律是一位名叫阿費烈德的外科醫生髮現的。

阿費烈德在解剖屍體時，發現了一個奇怪的現象：那些患病器官並不如人們想象的那樣糟，相反在與疾病的抗爭中，為了抵禦病變，它們往往要代償性地比正常的器官機能強。這個發現最早是從一個腎病患者的遺體中發現的。當他從死者的體內取出那隻患病的腎時，他發現那隻腎要比正常的大，另外一隻腎也大得超乎尋常。在多年的醫學解剖過程中，他不斷地發現包括心臟、肺等幾乎所有人體器官都存在着類似的情況。

因此他撰寫了一篇頗具影響的論文。他認為患病器官因為和病毒作鬥爭而使器官的功能不斷增強。假如有兩隻相同的器官，當其中一隻器官死亡後，另一隻就會努力承擔起全部的責任，從而使健全的器官變得強壯起來。

問題的大小決定了答案的大小。就像蚌把沙子變成了珍珠，我們要善於把侷限變成優勢。障礙使我們更強大。英國有一句老話：如果這件事毀不了你，那它就會令你更加強大。苦難並不是絕對的，它對弱者是萬丈深淵，對強者來説卻是向上的階梯。疾病也一樣，它使弱者的臟器受損，最後奪取弱者的生命，疾病同樣能使強者的臟器更加強大，使人的抵抗力更加頑強。

詹森效應——別讓壓力成為心靈的羈絆

20xx年雅典奧運會前被寄予奪金厚望的中國男子體操世界冠軍李小鵬在男子單項比賽中發揮失常，僅獲得一枚雙槓銅牌。而在20xx年世界體操錦標賽時，他卻獲得了這兩個項目的冠軍，而且也是20xx年悉尼奧運會的雙槓金牌得主。由此我們不能説他沒有奪金的實力，那麼是什麼原因導致他的這次“失誤”呢?事實上，他在賽後接受採訪時表示，這次發揮失常的主要原因是某些特殊情況給自己帶來了較大的壓力，心情緊張。李小鵬的這種情況就是我們所要説的“詹森效應”。

詹森效應主要起源於有一名叫詹森的運動員，這名運動員平時訓練有素，實力雄厚，但在體育賽場上卻連連失利，讓自己和他人失望。不難看出這主要是壓力過大，過度緊張所致。由此人們把這種平時表現良好，但由於缺乏應有的心理素質而導致正式比賽失敗的現象稱為詹森效應。

如何避免詹森效應?

第一，摒棄心中的非理性觀念。

許多帶有焦慮、緊張的人經常對自己或對別人説：“我必須不惜一切代價保證成功。”“如果我失敗了，我就會沒有價值，別人就會看不起我，我會很沒面子。”“如果發揮的不好，我的前程算是毀了。”這些話縱然能增強我們奮進的決心，但也容易引起焦慮，不利於正常水平的發揮。要想避免詹森效應，在平時就應當注意矯正這些不正確的想法，養成以平常之心對待生活中的“競賽”的良好習慣，減少緊張情緒，更好地發揮出自己的水平。

第二，要平心靜氣地走出狹隘的患得患失的陰影。

不要總是去貪求成功，而是隻求正常地發揮自己的水平。人生的“賽場”是高層次水平的較量，同時也往往是心理素質的較量，“狹路相逢勇者勝”，只要樹立自信心，一份耕耘必定有一份收穫。最終定會交付人生滿意的“答卷”。

冰激淋哲學——逆境是一種磨練

賣冰激淋必須從冬天開始，因為冬天顧客少，會逼迫你降低成本，改善服務。如果能在冬天的逆境中生存，就再也不會害怕夏天的競爭。同樣，只有吃過苦的人才知道享受生活的美好;經歷生死的人才知道生活的安逸是多麼快樂;所以，要想在順境中事業能夠蒸蒸日上，那麼就必須在逆境中經過一番錘鍊，這就是由中國台灣著名的企業家王永慶提出的“冰激淋哲學”。

首因效應——千萬別小看第一印象

人與人第一次交往中給人留下的印象，會在對方的頭腦中形成並佔據着主導地位，這種效應即為首因效應。第一印象作用最強、持續的時間也長，比以後得到的信息對於事物整個印象產生的作用更強。

首因效應也叫“首次效應”、“優先效應”或“第一印象”效應。首因，是指首次認知客體而在腦中留下的“第一印象”。首因效應，是指個體在社會認知過程中，通過“第一印象”最先輸入的信息對客體以後的認知產生的影響作用

心理學研究發現，與一個人初次會面，45秒鐘內就能產生第一印象，而最初的0.25至4秒給對方留下的印象是最深刻的，不要小看這短短的4秒鐘，別人對你這個人75%的判斷和評價都由此而來。所以別人第一印象中的你不管是不是真實的，以後你留給別人的這種印象都很難改變。

讀書筆記2000字 篇7

大仲馬有句名言：“歷史是什麼?是我用來掛小説的釘子。”《三個火槍手》正是掛在1620xx年到1620xx年這段法國曆史的釘子上的一部優秀小説。

這段歷史是當時法國重大的政治事件，《三個火槍手》以它為背景，卻不拘泥於歷史，把歷史中出現的事件和人物加以昇華，演化成了一部波瀾壯闊、激動人心的文學鉅著。這也是大仲馬一貫的寫作風格，他熱愛歷史，卻不拘泥於歷史。

作品雖然屬通俗小説，但是，文字相當講究，華麗而不艱澀，風趣而不粗俗。作品從不同角度或多或少地反映了當時的社會現象，揭露了統治階級人物之間的偽善關係，也是它至今仍有生命力的一個重要原因。

小説主要描述了法國紅衣大主教黎塞留，從1620xx年出任首相到1620xx年攻打併佔領胡格諾教派的主要根據地拉羅謝爾城期間所發生的事。黎塞留為了要幫助國王路易十三，千方百計要抓住王后與英國首相白金漢公爵曖昧關係的把柄。而作品主人公達達尼昂出於正義，與他的好友三個火槍手為解救王后衝破大主教所設下的重重羅網，最終保全了王后的名譽。

它開門見山，情節生動，對話有趣，而且每段都留下一個懸念，以引起讀者欲罷不能的閲讀興趣。他把許多既有密切聯繫而又獨立成章的小故事編織在一起，如白金漢和王后的愛情、阿多斯的不幸婚姻、費爾頓的受騙上當、達達尼昂和米拉迪的糾葛……使它們組合成一個完整的驚心動魄的事件。達達尼昂和三個火槍手的冒險經歷，在仲馬的筆下栩栩如生，生動曲折，引人入勝。

主人公達達尼昂是平民出生，雖然有時候有些驕傲，偶爾惡作劇，但也是一個機智勇敢、重朋友之情的人。他憑藉着沉着、冷靜的性格，加入國王路易十三的火槍手衞隊，和其他三個火槍手成為好朋友，並且一起抗擊紅衣主教黎塞留，擊敗黎塞留設置的重重障礙，前往英國，從白金漢公爵那裏取回王后的鑽石，挫敗了黎塞留挑撥國王和王后的陰謀，保護了王后奧地利的安娜的名譽。

達達尼昂像有搞陰謀詭計的天賦的人那樣，生來好奇心非常重，他盡一切努力去了解阿多斯、波爾朵斯和阿拉密斯的確切身份，因為這三個年輕人，每個人都是在入伍時用假名字來掩蓋貴族的名字。特別是阿多斯，隔着一法裏都能聞出他的大貴人的氣味。因此他向波爾朵斯打聽阿多斯和阿拉密斯的情況，向阿拉密斯瞭解波爾朵斯。或許他們之間對對方多有着不解和懷疑，但這並不影響到他們的兄弟情義，在需要的時候搭一把手，傷心時留一點空間，自己心中有着屬於自己的祕密，這樣才是真正的患難之交吧!

他的座右銘是“我為人人，人人為我”，既有大無畏的奉獻精神，又有一種互相扶持，一同前進的信念。當今社會需要的正是這種奉獻與團結的精神，這樣就會少許多無謂的鬥爭與傷害了吧!

達達尼昂的三個好友：阿多斯，波爾多斯和阿拉米斯，都有着不同尋常的經歷，也散發着不同的魅力。阿多斯，隱姓埋名加入火槍隊的貴族德·拉費爾伯爵，為人深沉，處事老練，嫉惡如仇，也是我最喜歡的人物。他沉穩的性格，敏鋭的洞察力，以及能夠在背後默默的幫助、支持達達尼昂的精神都讓人敬佩;波爾多斯，原名杜·瓦隆，有些粗魯莽撞，愛慕虛榮又守不住祕密，但快人快語，胸無城府，別人就像看透水晶球似的可以把它完全看個透;阿拉密斯，原名勒內.德埃爾布萊。舉止文雅，靈活善變，表面上一心要作教士，實際上跟他的情人塵緣未了。

小説中最大的反派：米拉迪，外表美麗動人，風情萬種，花言巧語，為人心狠手辣，毒如蛇蠍，執行紅衣主教大部分陰謀。利用它美麗的外表欺騙傷害了許多人，當然也包括達達尼昂和曾經擁有貴族身份的阿多斯。可見美麗的外表下如果沒有一顆美麗的心而是惡毒的靈魂，只會是更大的禍害。日久見人心，真正的朋友，是在一起經歷過一些難以忘懷的事情的，是充分了解和信任的。

另一個反派紅衣主教，黎塞留，權傾朝野的法國宰相，國王路易十三表面上所倚重的重臣，設計陷害王后有私情，挑撥王后和國王的關係，藉機削弱國王權威，以圖獨攬大權。他對權力的野心，就如當今社會上許多為了功名利祿不擇手段的人一樣，只是他生活的時代背景以及他的身份正好給了他這麼個機會，讓他講人性的醜陋展現得淋漓盡致，當然最終不會有好報，做人還是要知足常樂。

達達尼昂遠離家鄉，來到巴黎，在國家的火槍隊實現自己的人生理想。和阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯三個火槍手結成生死之交，捲入國王路易十三、首相黎賽留及其黨羽展開了驚心動魄的較量。他的傳奇經歷令人驚歎，也值得人深思。雖然是在不同的國度，有着不同的歷史背景，卻能反映出一些相似的社會問題。

同時，這篇小説也是世界文學史上歌頌男性之間友誼為數不多的作品之一。阿多斯、波爾多斯、阿拉密斯和達達尼昂是忠誠的朋友，他們意氣相投，合作默契，相互之間可以為對方付出生命。“人人為我，我為人人”是他們的箴言。他們是友誼、青春、膽略的象徵。在刀光劍影中，大仲馬的火槍手傳奇演繹着善良與邪惡，忠誠與背叛的永恆主題。

讀書筆記2000字 篇8

很早就聽説了李開復給中國學生的幾封信，一直想找個機會好好拜讀一下，一直擱置以致漸漸淡忘了。這學期老師要求我們讀幾本書寫讀書筆記，其中就有李開復博士的《與未來同行》，於是就迫不及待的買來看了。

這本書以“未來”為主線，劃分了三個主題。

迎接未來——給青年學生的信：這一部分收錄的是李開復博士自20xx年以來寫給青年學生的七封公開信。以公開信的方式與廣大青年學生交流思想，向他們介紹學習和成長的經驗。

創造未來——網絡時代的創新、人才與文化：收錄在這一部分的文章可以説是寫給中國企業的“公開信”。在這些文章中剖析了微軟、Google等著名跨國企業的成功之道，探尋了網絡時代中IT產業和現代企業所要面臨的諸多根本性問題，並針對科技創新、人才戰略以及現代企業的管理與文化等話題介紹了他的想法和建議。

憧憬未來——未來一代的教育和成長：收錄在這一部分的文章均與中國的教育事業以及青少年的成長相關。其中不但包括寫給主管教育工作的領導人或高校管理者，探討中國教育事業改革與發展的公開信，也包括我向關注中國教育事業的人以及廣大學生和家長介紹國外教育領域的成功經驗，推薦有利於青少年成長的先進教育理念的文章，甚至還包括回憶李博士自己的大學生活的一篇“趣文”。

進入大學後時間多了很多，也彷彿走得快了很多，很多時候日子就這樣如流水般逝去了。有人為學業焦頭爛額。有人為活動四處奔走，有人為戀愛黯然神傷。紛亂的生活，似貧乏，似忙碌，又似空虛，浮躁的日子已將純淨的心思攪成一團，在加上網絡的衝擊，一切都變得無序而混亂。大學聯考前只為一個目標心無旁騖、全力以赴的日子早已沒有了蹤影，逝去的日子像一縷青煙彷彿還可見卻是怎麼也抓不住的。然後我們迷茫了，混亂了，未來的路像沒有燈的夜路看不見前方，讓我們充滿恐懼不安。如何使自己的大學生活不至於昏昏而過，如何讓自己的大學為自己理想的未來打下堅實的基礎，李開復博士在這本書中給了我們答案。

整本書的內容與大學生的在校和職業生涯的規劃密切相關，針對大學生的困惑與現存問題李開復博士根據自己的經驗與所見所聞提出了自己中肯的意見。其中李開復博士在第一部分迎接未來-給青年學生的信中的內容讓我的感觸尤為深刻。

李開復博士首先提到的是關於誠信的問題。李博士開篇就從誠信談起，因為誠信是一個人的品質所在，是立人之本。李博士提到他在美國的一些經歷比如：中國學生成績優秀卻有些學校和教授卻表示他們再也不想招收中國學生了，因為中國學生一旦找到工作機會就會馬上申請離開，將自己曾經承諾要完成的學位和研究拋在一邊。“言出必踐”不僅關乎誠信，更是對於自己做出的承諾的一種責任。看似不經意的一件事卻反應出一個人的對待事物的態度與擔當。一個人倘若連自己的承諾的責任都無法擔當，又何談擔當什麼重責大任呢。我們在為未來做準備時首先要培養良好的品質。

然後就是李博士對於認識自我稱為最好的自己的建議讓我獲益匪淺。美國作家威廉•福克納説過：“不要竭盡全力去和你的同僚競爭。你應該在乎的是，你要比現在的你強。”以前剛升入高中時，一時無法適應周圍高手如雲，原本國中成績拔尖的我突然間從雲間狠狠摔下地，剛開始過分專注於與周圍同學的比較學習生活非常壓抑痛苦，每天都在緊繃的狀態中學習。之後經過媽媽的疏導我開始更多的專注於自己的成果，關注自己哪怕是一點點的進步，併為自己的進步而高興充滿自信。慢慢地，在沒有刻意在意與別人競爭的情況下我的成績逐漸好轉，漸入佳境。同僚之間更多的需要我們去相互合作相互學習。如果一味的競爭容易在其中迷失自我造成惡性的競爭，在這樣的惡性循環中我們不僅不能獲得成功的快樂或許還會活的很壓抑很痛苦。每個人的追求不盡相同，每個人定義的成功也都各不相同，我們去卻總是將衡量成功的標準單一化為財富或是地位。李博士在文中提到：“真正的成功應該是多元化的。”理想可以很小也可以很大，重要的是你從中或者你帶給別人怎樣的快樂。基於這種想法，再重新定位自己，為自己規劃一個與眾不同並充滿快樂與信心的未來。

還有李博士對於積極主動規劃自己的生涯，如何安排時間，計劃時間，管理時間，以及第二部分中對於微軟公司的成功原因分析中的自我批評，追求卓越等建議都讓我獲益良多。合上這本《與未來同行》讓我對未來的現在和對未來的想法更加明確，也讓我能更加正確的認識自己!

讀書筆記2000字 篇9

這學期，我拿到了一本蘇聯列·符·贊科夫的《和教師的談話》一書。贊科夫是蘇聯心理學家、教育科學博士、蘇聯教育科學院院士、蘇聯教育科學院普通教育研究所“教學與發展問題實驗室”領導人。

雖然蘇聯已經解體了，但蘇聯的教育曾經是世界上最優越的教育之一。眾所周知，中國教育受蘇聯教育的影響很深，建國之初，我們曾根據蘇聯教育的經驗對舊中國的教育進行了徹底改造，這給當時我國的教育帶來過積極影響。

在蘇聯教育界湧現了一批著名的教育家：有鼓動用共產主義教育青年的加裏寧，他對教育下的定義至今仍影響着教育理論界;有運用馬克思主義觀點分析歐美教育的克魯普斯卡婭，她對少年兒童的教育思想至今仍散發着光芒;有改造流浪兒童的教育家馬卡連柯，他提出的許多教育原則不僅豐富了教育理論寶庫，也被廣大教師所運用;有提倡教育促進發展的贊科夫，他的實驗研究為教育科學實驗提供了範例，他的發展能力的理解對教育適應時代的要求、實現教育職能的轉變具有重大的意義;有主張個性和諧發展的教育理論家和實踐家蘇霍姆林斯基，他可以説是蘇聯教育思想的集大成者，他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶，他的教育實踐鼓舞着千百萬的教師，他已經成為廣大教師心中追求的偶像，此外還有像維果茨基、巴班斯基等一批教育家，他們都為教育理論的發展作出了重要貢獻。

本書是作者以其長期實驗積累起來的研究成果。全書分十一章，以各種談話形式闡述了低年級教學中的一系列基本問題，把對國小教學的各種不同的教學論觀點、各種不同的教學方法和方式進行了對比，分析了它們的特點和效果，是專門為中國小教師而寫的。

翻開書來，剛看第一章，我就被吸引住了。第一章講的是“課堂上的生活”。其實這個説法和“教學聯繫生活”有些類似。書中有人認為像是在作文裏描寫兒童觀察到的東西就是聯繫生活，或學語文時舉生活中的例子就是聯繫生活。依我的理解，這確實是聯繫生活。也有人認為：兒童是那麼渴望多瞭解一些周圍的事物，如果學校不能給以響應，那將會對他們欠下一筆多麼大的無法償還的債務啊!在此，指的是那些記憶猶新的、昨天或者前天才在我們眼前發生的事件。孩子們滿懷着新的印象來到學校上課。可是結果怎麼樣呢?在課堂上，常常是根本不談這些重大事件，或者是三言兩語的一帶而過，而孩子們很想傾吐自己的滿腔熱情，並且希望對不懂的問題得到解答。

因為是談話，所以會有各種不同的意見。可是，我本以為既然孩子們從自己家裏的人那裏，從電視裏已經聽到或者看到了，課堂上又何必重複講解呢?書中有一段話説得很好：

——就是在課堂上跟老師、同學交談自己的想法，跟在校外偶然聽到別人的談論並不是一回事兒。如果真正的、廣闊的生活衝進教室的門兒而來到課堂上，教室的天地就開闊了，兒童們就會感覺到我們祖國前進的巨大的步伐。這裏就會萌發出幼芽，從裏面培育出愛國主義的情感來。

是呀，這種無拘無束的談話，對於班級集體的形成也有不可估量的意義。每一個孩子聽着同學們的發言，如同他們體驗着同樣的內心感受，共同的感受也就有助於集體的團結。

讀到這裏，我感覺到這一切很需要，但是做起來就有困難。首先，在上課時哪裏有時間跟兒童進行這種談話?其次，怎樣跟兒童進行這種談話?

——當教師解釋他要説明的事件和談話的時候，必須克服那種形式主義、裝腔作勢的作風。如果班級裏能夠創造一種推心置腹的交談思想的氣氛。孩子們就能把自己的各種印象和感受、懷疑和問題帶到課堂上來，展開無拘無束的談話，而教師以高度的機智引導並且參加到談話中去，發表自己的意見，就可收到預期的教育效果。

後面以語文課的講讀課時的做法為例。比如説，我們一般會這樣上課：把課文初讀之後進行分段閲讀和分析，然後把全文重讀一遍，再把全文來個表情朗讀。還不算完結，還要進行分角色朗讀。

—-按照上面所説的方法進行教學，課堂上的氣氛是多麼的枯燥乏味。即使教師竭力想把課上的活躍一些，向兒童提出幾個引起注意的問題，説幾句有特色的話，但是仍然達不到目的。看得出來，兒童眼光裏剛剛露出一點火花來，可是剎那之間就熄滅了。有時候，眼看着兒童就要“熱情奔放”起來了，可是並沒有發生這樣的事。因為，按照教學法的規定，這時候卻要轉到重複朗讀課文的階段去了。

我想，這些話觸及了一個怎樣上課的問題的一個新方面：兒童在課堂上的生活。那什麼叫生活呢?生活就是人的(也包擴一切有機體的)生理的存在。這就是説，人在呼吸，他的心臟在跳動，消化器官在工作，感觀在活動，等等。從這個意義上來説，當然，在任何一節課上，不管課是怎樣上的，學生都在生活。但是，還應從精神生活(人的思想、感情、願望)的意義上來理解生活。精神生活可能是積極的、豐富的、多方面的，也可能是貧乏的、萎靡不振的、單調的。

第一章的前半部分是對傳統教學方法的質疑，提出一系列的問題：這種傳統教學方法到底對學生有什麼樣的意義?能否提高學生的發展能力?為什麼分析課文一定要先經過六個階段，才開始闡述作品的中心思想呢?為什麼加深對課文的完整感知一定要和闡明它的中心思想分開進行呢?為什麼整篇課文的表情朗讀要放在末尾呢?表情朗讀是跟闡明課文內容和它的語言表達手段無法分割的!起初呢，我還覺得原來的這種教學方法很嚴整，很有邏輯性，我上學的時候老師就是這樣教授的，而且一直是這樣教的。但是，現在讀了專家的談話，我也開始懷疑它的優點究竟在哪裏。

讀書筆記2000字 篇10

李鎮西老師的《做最好的老師》，是他20xx年教學經驗的精華，這裏面有他關於教育的方方面面，如育人之道，走出教育誤區，班主任工作，班級管理……在這裏，你可以找到教育的最新理念，科學而有效的管理方式;在這裏你可以學到寶貴的經驗總結。從李老師成長的印記中，我們可以看到自己進步的影子;從他的成功教育案例中，我找到了一些適合我們的方法。

感動開始於序言——李鎮西老師在序言中這樣寫到------你也許不是最美麗的，但你可以最可愛;你也許不是最聰明，但你可以最勤奮;你也許不會最富有，但你可以最充實;你也許不會最順利，但你可以最樂觀…..因此，你若是工人就要當技術最出色的的工人;你若是營業員，就要當服務質量最佳的營業員;你若是醫生，就要當醫術最高的醫生;你若是教師就要當最負責任的教師.

李鎮西把他總結為三心三家：

三心：1、擁有一顆童心：做最好的老師應該和學生保持共同的愛好，用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的興趣去探尋，用兒童的情感去熱愛。

擁着一顆童心，才能拉進與學生的距離，走進學生內心，真正瞭解學生心裏所渴望的，解決所需所想，教育才會更加有效。

2、擁有一顆愛心：做最好的老師，師生之間有着互相依戀感。蘇霍姆林斯基説過，最好的老師，教育修養中決定性作用的一種品質那就是對孩子的依戀之情。出於對孩子的愛，每個老師都能找到自己現階段應該做好哪些事情。我們不是常説，對孩子的愛可以使一個教師聰明起來。愛愈深，激發的創造能力愈強。擁有一顆愛心，做最聰明最好的老師。

3、擁有一顆責任心：做最好的老師，關注孩子的成長，努力培養現代公民。今日的學生，就是將來的公民，將來所需要的公民，即今天所應當養成的學生。我們肩上的擔子着實不輕啊。是愛的力量創造了這個世界的美好，需要將來的公民帶着愛帶着責任心走向社會，我們應該通過多渠道加強學生的德育教育。發揮課堂德育作用，強化德育實踐。在實踐中，學生的體驗深刻，收到的德育功效愈強。所以我們不要認為德育活動可有可無，很隨意的對待。應有計劃地安排德育內容，一步步加深學生的思想道德認識。

三家：

1、最好的老師要努力做一個專家，有着專業造詣，課堂教學很棒。我們應該常常問問自己，我拿什麼來吸引我的學生?做最好的老師努力讓自己的課堂煥發魅力，那魅力源於知識本身的科學性，那魅力來源於教師的人格魅力。學生調查反應，最受學生歡迎的老師是知識淵博的，幽默的老師。所以我們老師應該和書為伴，不斷提升自己，勤寫教育教學日記，每一次備課，都把自己當作學生來看待這篇課文，多想想老師講的是不是學生想的，學生想的老師有沒有在課堂上為他們留時間，為他們去解答。讓我們教學遊刃有餘，偶爾幽他一默。

2、最好的老師努力做一個思想家，做一個反思型的教師，在反思中不斷的發現問題，從而不斷的改正問題，不斷地提高自己教育教學能力。,教師不是單純的教書匠，不能單單侷限於書本，着眼於知識的傳輸。做一個研究型的教師，勤反思，多撰寫教育教學論文心得，進行課題研究，更好地促進自身教學能力。

3、做最好的老師努力做一個心理學家。用心靈贏得心靈。真正有效的教育應該是針對學生個性的教育，這必然要求教師具備發現、發揮、發展學生獨特個性的技巧和藝術。教育是心心相印的互動，真正關注學生的心理，讓學生向你敞開心扉。

我認為做最好的老師要努力做到：

做自尊自信的教師。一個人，不是有多少錢就有多少成就。身邊有人中獎500萬元，你會羨慕，但內心裏不會產生敬重。敬重和羨慕是兩回事。我們敬重功成名就的企業家，不僅是因為他擁有雄厚資產，更在於他在打拼企業過程中表現出的卓越才能，以及他的企業為社會做出的實實在在的貢獻。人生的成就，重在“有為”而非“有錢”，儘管沒有錢是萬萬不能的。作為一名教師，完全可以成為一名受人敬重的“有為者”。我們每教一個班級，就為一批孩子一批父母一批家庭，做出實實在在的“為”，我們教書育人一輩子，就做了一輩子實實在在的“有為”事。不管經濟大潮如何席捲而下，面對人生，請自尊自信：我，能成為大寫的“有為”的人。

做展示自我的老師。我曾一度拘謹於課堂，每每碰到公開課、競賽課，總想找個藉口推脱。殊不知，課堂的演練才能有更精彩的教學。於是我在努力改變自己，多和其他老師合作交流，逐漸自己也有了展示自己的慾望，也有了“要做就做最好”的打算。的確，好老師大多都是從展示自我中逐漸成長起來的。

做腳踏實地的老師。在我看來，一個好的教師，一定是個踏地而行的教師，一個踏地而行的教師一定是個願意把教育的小事做好的教師。教師每天的工作無非就是備課上課、批改作業、管理班級、教學研討之類。有人説過，“把每一件簡單的事做好就是不簡單，把每一件平凡的事做好就是不平凡”。能把這些事情做好，才能讓學校秩序井然、充滿生機，才能體現自己作為教師的價值。細節決定成敗，要把這些處理好，需要付出有思想的技術和有技術的思想，需要我們具有“不用提醒”的約束感，需要我們拒絕各種藉口，需要我們腳踏實地。

做讀書思考的老師。歷史總是向前發展，信息與知識的更新也是理所當然。如果不常讀書、不思考，就會感到很吃力。與其抱怨教育的要求過高，不如靜下心來用心“充電”。擺脱這種困境的最好途徑就是讀書和思考。記得有人説過，不讀書的教師走不到教學的前沿，“厚積”才能“薄發”，這是一個永久不變的真理。不做“經師”做“人師”，光讀書還不夠，還要善於思考。管老師建議我們用寫作來進行清晰、完整、有條理的思考，這實在是一條促成教師互動交流、共同成長的專業發展之路。願我們都能拿起筆來，把所思所感所做都記錄下來，或發到網絡和報刊上，這既不湮沒自己的勞動，也是在幫助別人，更是在收穫做好老師的樂趣。

讀書筆記2000字 篇11

讀完《數學史》，心底不由得一陣感動。數學的殿堂是多麼的華麗,我們這一本本厚厚的高中課本中藴含着多少前人的探索,未來的數學史會不會因為我們的發現創造而改寫? 數學,似乎是一個枯燥的學科,但是,卻是我們生活裏最為有用的工具之一，它是物理化學生物的搖籃，是政治經濟學的基礎，是市場裏的公平稱，是我們量化自己的必要工具是的，數學是一個“工具箱”!那麼，前人是怎麼樣把這個工具弄得更為人性化，更能讓我們好好地使用呢?看完《數學史》，我知道了許多。 數學的歷史源遠流長。我瞭解到，在早期的人類社會中，是數學與語言、藝術以及宗教一併構成了最早的人類文明。數學是最抽象的科學，而最抽象的數學卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這便使數學成為人類文化中最基礎的工具。而在現代社會中，數學正在對科學和社會的發展提供着不可或缺的理論和技術支持。 數學的發展決不是一帆風順的，更是一部充滿猶豫、徘徊，要經歷艱難曲折，甚至會面臨困難和戰盛危機的情景劇。在數學那漫漫長河中，三次數學危機掀起的巨浪，真正體現了數學長河般雄壯的氣勢。 第一次數學危機——你知道根號2嗎?你知道平時的一塊錢兩塊糖之中是怎麼迸濺出無理數的火花的嗎?正是他——希帕蘇斯，是他首先發現了無理數，是他開始質疑藏在有理數的背後的神奇數字。從那時起無理數成為數字大家庭中的一員，推理和證明戰勝了直覺和經驗，一片廣闊的天地出現在眼前。但是，希帕蘇斯卻被無情地拋進了大海。不過，歷史卻絕對不會忘記他，縱然海浪早已淹沒了他的身軀， 我們今天還保留着他的名字——希帕蘇斯! 第二次數學危機——知道嗎?站在巨人的肩膀上的牛頓，曾經站在英國大主教貝克萊的前面，用顫抖的嗓音述説者自己的觀點，沒有人相信他，沒有人支持他，即便他的觀點着實是今天的正解!數學分析被建立在實數理論的嚴格基礎之上，數學分析才真正成為數學發展的主流。

第三次數學危機——我們聽過這個名字——羅素，但是緊跟在他的身後的兩個字卻是那麼刺眼——“悖論”。“羅素悖論”的出現使數學的確定性第一次受到了挑戰，徹底動搖了整個數學的基礎。與此同時，歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數學形式化體系、解決數學基礎的工作完全破滅。數學似乎是再也站不起來了。是的，羅素的觀點似乎真的很有道理，危機產生後，數學家紛紛提出自己的解決方案,比如zf公理系統。這一問題的解決到現在還在進行中。羅素悖論的根源在於集合論裏沒有對集合的限制，以至於讓羅素能構造一切集合的集合這樣“過大”的集合，對集合的構造的限制至今仍然是數學界裏一個巨大的難題!不過,我們不能蔑視“羅素悖論”，換種説法,不正是這個“悖論”引起了我們的思考嗎?不正是這個“悖論”使我們更有創造精神嗎? 前文一直是外國的事件，但是，我們中國在數學上的成就也絕對不能忽視，從《九章算術》到《周髀算經》，中國傳統數學源遠流長，有其自身特有的思想體系與發展途徑。

數學是一門歷史性或者説累積性很強的科學。重大的數學理論總是在繼承和發展原有理論的基礎上建立起來的，它們不僅不會推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數的理論演進就表現出明顯的累積性;在幾何學中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣;溯源於初等代數的抽象代數並沒有使前者被淘汰;同樣現代分析中諸如函數、導數、積分等概念的推廣均包含樂古典定義作為特例。可以説，在數學的漫長進化過程中，幾乎沒有發生過徹底推翻前人建築的情況。正是我們不斷地為數學這座高樓添磚加瓦，她才能越立越高，越立越紮實!篇四：數學史讀後感 讀《數學史》有感 大致地瀏覽完《數學史》，心底不由得一陣感動，油然而生一種敬佩之意。 那是一種什麼感覺呢?是一種對數學有着宗教般虔誠的仰望者的心動，是一個對歷史有着無盡探索慾望的追求者的嚮往。不禁感歎數學海洋的浩瀚無邊，不禁感歎列祖先輩們的無限潛力與智慧，不禁感歎那種只有人類才有的堅定與執着的難能可貴。 書中所説到的東西，真的是很令我震撼的。更何況我只是粗略的看了一下，還沒有很仔細、很認真地思考過。更別提我會深入地研究了。若是那樣，真怕自己會在這麼碩大的海洋裏，迷失方向呢。 一想到説，數學的歷史與文化如此之久遠，數學的知識與涉足如此之深廣，數學的應用更是無處不在。真的發現自己所知道的，只是冰山一角;自己只領會了海邊的的一灘水，原來還有一整片海需要我去探索與學習。 這就是知識的魅力啊!這就是探索者的精神的渲染啊! 通過這本書，我對數學發展的概況有了一個較為全面的瞭解。書中通過生動具體的事例，介紹了數學發展過程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步瞭解了數學這門科學產生與發展的歷史過程，體會了數學對人類文明發展的作用，感受到了數學家嚴謹的治學態度和鍥而不捨的探索精神。

讀書筆記2000字 篇12

有一句大家耳熟能詳的話來形容教師這一職業：教師是人類靈魂的工程師。學生時代的我把這句話長掛嘴邊，因為那時候不需要擔負，不需要理解，只為了顯示一下自己的“學識”。而今，我卻已經在這一偉大的崗位上幹了一年了，才知道這句話的分量有多重，重得我都不敢在人前提起這句話。它就像埃及金字塔，留給我太多的困惑和疑問。於是我一直在盼望有人能為我指引方向，去解讀這座人類靈魂的金字塔。就在這時候，學校發給教師們一本贊科夫的《和教師的談話》。我獲得了一次與偉大的教育學家對照學習的機會。

於是我耐心地坐下來讀這本書，發現新課程中大力提倡的課堂教學理念等，與贊科夫早先提倡的理念是一致的。可想而知，我們的教育落後了多少。讀了第一章，我看到了自己的落後，我開始深思自己的課堂，在我的課堂上，學生到底學到了多少?之前也有對自己課堂的反思，相比較而言，現在的反思更有針對性和現實意義。對於課堂上的生活，作者提出了“學習應該聯繫生活”。兒童是多麼渴望多瞭解一些周圍的事情，可是我們的課堂更多的只是把目光停留在課本之上。有的老師為這個提出了自己的理由：“課堂上的時間有限，應該着眼於課本。”孩子們被身邊的重大事件深深吸引着，當他們滿懷着新的印象來到學校上課時候，我們的課堂卻常常對這些重大事件以隻言片語帶過，孩子的新鮮感頓時跌到了低谷。作者也提到了課堂上這種無拘無束的談話，對於班級集體的形成也有不可估量的意義。每一個孩子聽着同學們的發言，如同他們體驗着同樣的內心感受，共同的感受也就有助於集體的團結。我的課堂中也偶爾涉及到聯繫到生活方面的對話，但都是及其簡單，甚至是我一筆帶過，學生附和幾句便是。現在我認識到課堂時間是有限，但是如果能夠不浪費時間，再把這些時間用到課堂談話，這堂課就非常有意義了，學生也真正學到了知識。與此同時，學生也能把自己在談話中的感悟和思想過程運用到語文課堂上，真正實現了學生的主體性，學生的能力自然得到了遷移和培養。

第二章講到了教師和兒童之間相互的情感關係。這裏首先提到的是教師在學生面前的威信。在得知我被教育局聘為教師的那個暑假，親戚們給我的囑咐中最多的話便是要對孩子們“兇”一點，樹立起威信。在他們看來，只要孩子們害怕教師，那麼一切都好辦了。我在這一年中也採取過這樣的方式，結果孩子們的表現可想而知。表面上學生是服從我的，我在的時候，紀律很好;可是隻要我走出教室幾步，那些不安分的孩子們就騷動起來。這就和書中提到的家長的虛假威信一樣，不能對孩子發生深刻的影響。家長的虛假威信是馬卡連柯提出的，他認為壓服的威信就是虛假威信的一種。而起初我自己的觀點是應該給孩子們親切感，一開始的每堂課我都是微笑地告訴他們的，結果很多孩子都不“怕”我。這正好印證了贊科夫提到的不能把教師對兒童的愛僅僅設想為用慈祥的態度去對待他們。他提到教師對學生的愛，首先應當體現在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己學生的教學和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。其次，教師的愛還應該與合理的嚴格的要求相結合。

可是一個班級中總有幾個老師不想愛的學生，我把他們稱為“難看”的孩子。有一句俗語説：“漂亮的孩子人人都喜歡，而愛難看的孩子才是真正的愛。”班級中這幫難看的孩子學習成績不好，也會有很多的缺點，甚至總是班級鬧劇的領導者。教師必須學會去愛這幫孩子，這樣班級才能和諧地發展下去。我們要深入他們的內心世界，去了解他們的快樂、憂愁、愛好等，去了解他們某種不穩定性格形成的背後原因。我曾用自己家的理解去愛那幫“難看”的孩子，一段時間下來孩子各方面的改善是可喜的。有一個孩子之前不但不願意聽課，甚至還去打擾別人學習。可是現在的他卻是完全不一樣了，上課時認真聽課，作業認真完成，儘管不是那麼的完美。最讓我感動的一次，這個在做不出一道題目時竟然哭了，我原以為是自己説話時語氣重了些傷到了他。他給我的答案很是讓我震驚：“老師，對不起，都怪我上課沒有認真聽，我才會寫不出來。”聽到他這句話時，我看見了自己作為一名人民教師的價值。

贊科夫同時也説到教師還需要很大的熱情。沒有熱情就不可能會很好地去愛學生。這時候對照我自己，有時候我沒有一點熱情就走進了教室裏，結果學生聽了一堂乏味無聊的課，我自己是窩了一肚子火出來。學生很容易受教師的感染，你的無精打采也會使他們這樣。教師要用自己的熱情去帶動學生的熱情，用自己的愛去帶動學生的愛。我很信奉贊科夫的這句話：兒童對教師給予他們的好感，反映是很靈敏的，他們是會用愛來報答教師的愛的。

第七章中提到的是在美的世界裏。贊科夫提到在入學之前就已經具備了一定的審美能力，我們要做的就是入學一開始便要從他們的審美經驗出發並且依靠這些審美經驗來進行工作，抓緊培養他們的審美情趣。首先要培養的是學生們對大自然的認識。教師在培養學生對大自然的審美情趣時，要進行得細膩巧妙。這讓我回想起我之前讓學生做的一次觀察，主題是春天校園裏的新發現。觀察之前我做了一個簡單的佈置，沒有告訴學生要如何細緻地去觀察。結果學生在他們的觀察中只寫到一些很表面的東西。有的這樣寫到：我發現小草發芽了，小樹也發芽了。有的寫到：我發現校園裏有一個垃圾坑，牆上有很多美麗的圖畫。我本來的目的是讓學生去發現春天的奇妙和每一種生靈在春天裏的美妙生活。可是學生還不能善於覺察他們周圍的美，甚至有的學生認知出現偏差，寫到無生命的事物上去了。這次觀察無疑是失敗的。這樣一對照贊科夫説的話，我受益匪淺。教師自身首先要具備領會和體驗生活中和藝術中的美的品質，這樣才能在學生身上培養出這種品質。

在這一點上，贊科夫還舉出讓學生觀察名畫的例子。完全有必要去鑽學生觀察中的細節，而不僅僅是理解畫的表面就可以了。畫家能在司空見慣的自然界的景象中揭示出它的美的新的方面，使得我們對以前並未覺察到的東西像剛剛發覺一樣讚歎不已。學生也需要培養這樣的能力，他們要能從自己個性的角度去發現一樣事物的新奇之處。這又讓我深刻反省起自己指導學生寫看圖作文的方法了。我只讓學生為了寫故事而去寫故事，故事編完了，學生的任務也就完成了。結果每次學生寫出來的作文總是乾巴巴，沒有感情，簡直就是流水賬地敍述。在以後的看圖指導中，應該引導學生多去觀察人物的姿態、表情，甚至能根據人物的表情等去想象人物的內心。這樣的過程中，學生就置身故事中了，學生有了細緻的觀察，也有了主人公的情感體驗。

總之，《和教師的談話》讓我重新做了一回渴求知識的學生，它不僅教會了我許多教學上的技巧和知識，也教會了我從正確的角度去反省自己的教學，更好地培養我的學生。最重要的一點是它讓漸漸地我明白教師是人類靈魂的工程師這句話的真正內涵，直到有一天我能夠發自內心地説出這句話。

讀書筆記2000字 篇13

《成為有思想的教師》這本書看了大半，感慨頗多。有在自我修身養性方 面的，有在講教師的責任和使命方面的，也有講該怎麼更好地教育孩子方面 的。教書育人是教師的天職。教師要完成這一根本任務，離不開教育教學思 想。做一個有思想的教師，就是對教育教學有認識、有獨創見解並能自成體 系的人，也就是善思考、會思考的教師。拜讀了肖川老師主編的《成為有思 想的教師》一書後，覺得思想是人的靈魂所在，是生命的精髓，教師作為人 類靈魂的工程師，更應該成為有思想的人。

做一名有思想的教師，應該“情”“心”“志”俱全。“情”者，能為人 師表，愛崗敬業。時刻關注學生的成長，保護學生的權利和權益，保護學生 的 自尊和自信，民主、平等地對待每一個學生，對每一個學生取得的成績和 進步，都能感到高興，感到自豪。“心”者，做教育的有心人。別人發現不到 的問題，你能發現;別人解決不了的困難，你能解決;別人不樂意做的事情， 你樂意去做。育人之事，沒有鉅細，點點滴滴都潛移默化，最需要心到和心 細。心到，事則易;心細，事則成。教育的經驗和智慧就從心到和心細中來。“志”者，“勇於思考、勇於探索、勇於創新”，敢於迎接挑戰，敢於成名成家，但不滿足於成績，不沉溺於榮譽。能耐得住寂寞，經得起嘲諷，頂得住挫折，堅信“有志者事竟成”。情、心、志俱到，思維便靈敏，境界便高遠，情感便豐富，思想便成熟!思想是什麼，説白了就是一個人特有的觀念。一個好教師，一定是有思想的人，不僅自己有思想，而且他的思想要對他所帶的孩子產生良好的影響。

第一次讀到艾米莉·迪金森的《假如我能使一顆心》，我就喜歡上這首詩歌了。詩歌十分簡短：假如我能使一顆心免於憂傷/我就沒有虛度此生/假如我能使痛苦的生命有所慰藉/在酸辛中獲得温情/或是讓一隻昏厥的知更鳥/重新回到窗中/我就沒有虛度此生。

詩歌流露出的情感，簡單而高尚。肖川老師把這首小詩編入“師生之間”專欄，讀起來好像又多了一層含義。這首詩歌引出了肖川老師曾經的教師宣言。我走進教育，走上講台，並不曾有過什麼誓言。當我看到肖川的教師宣言時頗感震撼，這個宣言摘錄如下，以讓自己日後閒餘能常常記起：“我自願投身人民教育事業。為人師表，薪火承傳。學而不厭，誨人不倦。循循善誘，導而弗牽。修身養德，明恥教善。求真求實，從教謹嚴。吐故納新，創設明天。嘔心瀝血，竭誠奉獻。縱有千種誘惑，萬般磨難，我矢志不渝，勇往直前。”我想，也許除了教師之外，沒有哪一個職業的誓言會像入黨宣誓的誓詞一樣，隱含着犧牲，隱含着奉獻。

這裏的善良、愛與奉獻，應該可以成為教育的關鍵詞。

《教育語粹》一文則集中了羅素、尼采、帕斯卡爾、蘇霍姆林斯基四位大師的精彩言論，智慧之光耀人眼目。其中，蘇霍姆林斯基特別強調了愛的教育。

——只有心地善良的人才能易於接受道德的薰陶。誰要是沒有受過善良的教育，沒有感受過與人為善的那種快樂，誰就感覺不到自己是真實而美好的事物的堅強勇敢的衞士，他就不可能成為集體的志同道合者。

——我們教育工作者的任務就在於讓每個兒童看到人的心靈美，珍惜愛護這種美，並用自己的行動使這種美達到應有的高度。

——如果善良的情感沒有在童年形成，那麼無論什麼時候你也培養不出這種感情來。因為人的這種真摯的感情的形成，是與最初接觸的、最重要的真理的理解，以及對祖國語言最細膩之處的體驗和感受聯繫在一起的。

——道德越是高尚的人，就越能駕馭自己的感情，越善於愛人。

——教育者最可貴的品質之一就是人性，對孩子們深沉的愛，兼有父母的親暱温存和睿智的嚴厲與嚴格要求相結合的那種愛。

之後還讀了三毛的《什麼都快樂》閒散地談着生活的小小事，每一件讓人看來不開心甚至氣餒的小事 兒，在她筆下都從另一個角度變成了快樂的事。想起羅丹也曾經説過“生活中從不缺少美，只是缺少發現沒的眼睛。”或許同樣的道理，生活中，從不缺少快樂，只是缺少感觸快樂的心靈。在這個節奏飛快、充滿競爭和壓力的年代，似乎快樂也變成了一件不容易的事。快樂，成了一種人們缺乏的能力，需要學習的能力，讓人遺憾。快樂也變成了現代很多人遙不可及的事情。而且快樂的年齡也越來越小，有些小孩子就已經失去了快樂，這是一個多麼可怕的事情啊!

就好象一個寓言故事，你覺得那人偷了你的斧頭，你會覺得他的每個動作都是小偷的動作。如果你的心是灰色的，你看到月圓也像是缺的;如果你的心是晴朗的，即使是雨天看起來也是晴朗的!只要你願意，什麼都可以是快樂的!

寫着寫着，思緒又不知道飄到哪裏去了。或許，思考，往往都是從讀書開始。同時讀書也引領着思考，讀到哪，你就會想到哪吧!《成為有思想的教師》，確實是一本可以讓人思考的書，值得品讀!

讀書筆記2000字 篇14

朝花夕拾，顧名思義，清早落下的花朵到了傍晚拾起來。平靜地彎腰，凝視，回憶，撿起。這個原本簡單平和的過程被魯迅先生賦予了新的含義。

他記起快樂的童年，迷信卻仁愛的阿長媽，嚴謹樸素的藤野先生等等一些現在普遍為人所知的人物。我們清楚地知道阿長媽喜歡攤着“大”字睡覺，給“我”講一些客套和迷信的禮數;知道藤野先生與“日本鬼子”慘無人道的形象大相徑庭，“黑瘦的先生”，“八字須，戴着眼睛，夾着一迭大大小小的書”，他歎息魯迅不再學醫，他是真心希望新的醫學能傳入中國，這個“希望”使得魯迅更感受到藤野先生的偉大之處，我們也是如此。

魯迅在文中讚美他們，沒有歌功頌德，而是還原他們最本真的一面。我看到了魯迅筆下情感豐富、心地誠摯的阿長媽、藤野先生，不過對於我，他們再怎麼真切，最多隻可算是書中人。而對於魯迅，這些平凡之人都是他生命簿冊中最濃重的幾筆。他的敬意和感激，從每一句話裏流露出來，細節是那樣清晰，人物從回憶裏走出來，從紙上豎立起來，變得有血有肉，袒露着真實性情。這樣的情感不是普通人能企及和完全吸納的。

很重要的一點便是魯迅先生從不掩飾好人們的瑕疵。寬厚的阿長媽講話、睡覺時令人討厭的聲響、姿勢，加上她恰巧又是個愚昧迷信的文盲，這些劣處並沒有被掩藏，而是大方地擺在讀者面前，與後面的‘三哼經’對照着看，着實被阿長媽感動了一把。的確，人是多面性的，較為完整的人才能打動人心。魯迅自身也一樣，激昂鬥士的形象下，仍有一顆細膩的心保存着所有温馨的回憶，這些不多見的回憶又提升了魯迅在我們心目中的地位，所以寫評註的老師才會説“《朝花夕拾》讓魯迅得以完整”。

人們常説魯迅是一個批判，揭露現實的文學家。這兩個詞説來容易，要真正做到需要很大的勇氣、執着和懷疑的精神。醫術特差卻霸道十足的荒唐“名醫”，表裏不一、陰冷自私的衍太太是兩個標準的反面人物，前者的名氣或許不及後者的響，但卻給我留下很深的印象，因為這類人到今天還時常出現在眼界內。你我一定都碰到過類似“金玉其外，敗絮其中”而且還招搖過市的人，儘管心生厭惡，卻睜一隻眼閉一隻眼，事不關己就好。魯迅不是“懶惰”的人，一方面，“名醫”間接害死他父親，另一方面那股與生俱來的正義感促使他以文字的方式不動聲色又激烈深刻地剝掉了“名醫”那層虛晃無用的外殼。我們的心在得到共鳴的同時，也慚愧於平日裏的漠然無衷。

看到“魯迅先生作賓客而懷橘乎”的時候，不禁笑出聲來，這話套用得有幾分黑色幽默不説，還把矛頭指向某些中國傳統的“虛偽”的孝道，一針見血。我記得自己當初讀到這片文言文時，並沒多大感受，不曾想到這一跪一答竟已成了虛招式。也許我也該對習以為常的事重新抱有懷疑的態度。

觸及“名醫”等接近上層的人的軟肋，又對傳統起了疑心，説三道四。魯迅拿起筆，就好像搬起一塊大石頭，往平靜的渾水裏扔去。濺起的水花給我們自己染上了污點。這麼説不對，不是染上，而是本來就有，水這一濺，才變得清晰起來。人人都似乎穿着骯髒的外套，自然有人不滿，批評魯迅，單有一腹牢騷，一腔怨氣，謾罵一切，卻提不出自己的主張。我反對這種説法，《朝》表現出的魯迅，就是他原原本本的模樣，從這原模原樣中我們看到了渾水中潔白的蓮，渾世中清醒激昂的魯迅。如刀刃般鋒利的言語也好，不留情面的嘲諷也好，都是為了喚醒糊里糊塗入了渾水，還全然不知的眾人，跟牢騷、怨氣又有何干系。主張，我想在當時，迫切需要的不是什麼作家，什麼主張，而是像魯迅這樣，有人情，眼界清晰，並甘願為國家戰鬥的勇士。

在看清無數黑暗的事實，長時間憤慨疾呼後，魯迅並沒有丟失童年或者其他時候遇到的純良之人，而這些人，這些回憶，就更顯得彌足珍貴了。恐怕正因如此，他意識到，自己擁有的除了對“批判”的一腔熱血外，還有那些正慢慢模糊的美好印象——這一生同樣不可缺少的東西。比起戰鬥的勇士，做個拾花者或許更為長久，拾起自己和世人們曾經遺漏的落花，珍藏起來，交付給每一個活在當下的我們。

讀書筆記2000字 篇15

一直以為，小林校長創辦的巴學園是世界上最自由、最開放的學校;也一直以為，這樣的教育“烏托邦”只會存在黑柳徹子筆下的巴學園裏。

今夜，一口氣讀完英國尼爾先生的《夏山學校》一書，才知道原來巴學園並非夢想，它就存在於我們的現實生活中，尼爾先生創辦的、被報刊稱為“放任學校”的夏山學校就是這樣一所夢中的巴學園。

那麼，夏山學校到底是一所怎樣的學校呢?尼爾先生是這樣描述的：

我們決定辦一所可以讓孩子自由發展的學校。在那裏，上課完全自由，孩子可以上課，可以不上課，只要他們喜歡，他們可以一年到頭不上課;在那裏，爬樹和搭個小窩的重要性絕不亞於分數;在那裏，如果想的話，你可以衝着老師大喊大叫;在那裏，規範日常生活的各項規定是由大家一起民主協定的;在那裏，如果孩子想的話，他們可以整天玩耍……

讀到這裏，相信每一位教育工作者與家長朋友都會和我一樣難以接受，學校如此沒有規矩，如此沒有約束，如此不成體統，培育出來的肯定都是一些沒有教養、不懂規則、不會愛人、缺乏責任心的放任子弟。

然而，創辦於1920xx年的夏山學校，這所規模不大的私立寄宿制基礎教育學校，這所允許孩子們按照自己意願生活的放任學校，卻令每一個來到夏山的孩子——那些老師和家長眼中厭學的、自卑的、叛逆的“問題兒童”發生了翻天覆地的變化——自發自覺地學習，獨立自主地生活，陽光自信地成長，更懂得了愛己愛人，每個孩子的身心都得到充分自由的發展。多年後，他們中有的成為了傑出的藝術家、音樂家，有的成為了優秀的設計師、演員，更有的成為了卓越的科學家和數學家!夏山學校因此成為進步主義民主教育的實踐典範，被稱為“世界上最古老的兒童民主校”。1999年12月31日，英國《泰晤士報》評選校長尼爾為20世紀最具影響力的12位教育家之一。

是什麼造就了夏山的傳奇，是什麼成就了孩子們的幸福人生?我以為，“給孩子充分的自由、給孩子最大的寬容，給孩子無窮的關愛”是尼爾先生和他的教師團隊成功的關鍵密碼。

充分的自由——孩子們不用為了學業的優異而放棄自己的遊戲時間，也不用為了完成討厭的作業而放棄與同伴交往的時間，更不用為了坐在課堂上聽老師無聊的講授而放棄瞭解大自然、走上社會乃至無所事事發呆的時間。讓孩子做他自己，不逼孩子做任何事，成就了夏山。

最大的寬容——所有地方不上鎖，允許孩子們損壞工具;天熱的時候，允許孩子們吃飯時打赤膊，允許孩子們隨處脱衣服、扔褲子，允許孩子玩喧鬧的遊戲;嘉獎少年犯的偷竊行為;不把自己的想法強加給孩子，不干預孩子成長，不給孩子們壓力，不審查孩子的讀物;把不重要的事就當成不重要的事，決不斤斤計較。消除權威，不訓導孩子，成就了夏山。

無窮的關愛——永遠讓所有孩子(包括最小的孩子)全權選擇他們每日的飲食;讓每個孩子在星期天早上補足他們的睡眠，有時連午飯也不吃;真誠信任那些少年，有禮貌地對待他們;在學校裏，我從來沒有特別寵愛的人。對孩子一視同仁，一樣的看待和重視，平等的愛成就了夏山。

夏山的成功，絕不是一場獨角戲。開明的督學來校督察，報告是那樣公平、誠實與包容;教育部從不與夏山為難，並能友善接待學校的所有詢問和訪問。教育部對夏山的容忍，是尼爾對孩子容忍的堅強後盾。是他們共同的寬容與容忍，讓夏山的孩子們能依他們自然的興趣生活，讓夏山的孩子們能有機會在自由中長大!

敢於突破傳統的尼爾是幸運的，夏山的孩子們更是幸福的。誠然，體制的不同，國情的不同，我們無法複製尼爾的做法，但我們可以借鑑尼爾的教育理念，在現行體制下盡最大可能給孩子們營造一方自由成長的天空。

夏山學校，我夢中的巴學園。我願用心朝向你!

與老師們共享書中一些經典的教育名言。

1、改變孩子，先改變自己。

2、讓學校適應學生，而不是讓學生適應學校。

3、獎品從來不是目的，而做一件事本身才是目的。

4、對問題學生，教師要做的不是治療，而是預防。

5、在夏山，是愛在治療一切，是認同和自由在治療一切。

6、一所好學校，應該把學生生活安排得像遊戲一樣。

7、老師的工作很簡單，發現孩子的興趣所在，然後滿足那個興趣。

8、自由並不是否定一切常識，我們對孩子採取一切可能的安全措施。

9、即興表演是學校演出中極富創造力的一面，也是最有活力的一面。

讀書筆記2000字 篇16

作者歐·亨利是20世紀初期美國著名短篇小説家，一生困頓，而他平時所接觸的又多屬社會底層的小人物。不言而知，他的筆調，關於小人物生活的便會濃墨重採，故事情節也是以引人入勝，扣人心絃的路子起筆走調。然而其本人又有崇高的民主主義思想。故然，在一個愛好作品的讀者來説，必須先了解作者本人的生活經歷年代。從其本人之處有感而發，回味歷史經典，瞻望未來世界，在欣賞中去感想，有想法就寫隨筆。一切都不拘泥，流露出真情實感既可。

生命誠可貴，愛情價更高。"愛情是一道亮麗的風景線"這句話有些人認為它是正確的，有些人認為它是現實中不存在的。因為當今時代，真正的愛情漸漸淡去了，大多數愛情都與金錢利益掛鈎。利益矇蔽了許多人的眼睛，使許多人在愛情方面丟失了平秤，本來純潔的感情被各方面的因素制約着。有時，因利益而產生的“愛情”也控制着個人的自由。

然而本文《麥琪的禮物》主要講一對年輕的夫婦生活拮据，為了互送聖誕禮物以表愛心，妻子賣掉引以自豪的一頭長髮，為丈夫買了一條錶鏈，不料丈夫卻賣掉了祖傳的金錶，買來一套精美的梳子來打扮妻子那已不復存在的美髮。兩個人的禮物都沒有派上用場，而這對貧賤夫妻的恩愛卻彌足珍貴。雖然生活在社會的底層，他們卻擁有着對生活的熱情和對對方的摯愛，在這些温暖的感情面前，貧困變的微不足道，他們用自己美麗的心靈贈給對方一件無價之寶。而這件無價之寶，卻是世間任何聰明或富有的人永遠不會也不能給予的禮物。一件平常如舊的小事，卻給人出乎意料的結果，意念之外，情理之中。對於他們的遭遇，我只能深表惋惜，同情與理解，至於今天，我是覺得某些衣冠楚楚的人應該蹲在某個不為人知的地方深思。小故事，大道理，故事無所謂真假，現實常與我們擦肩而過，靜思作者對周圍環境的細緻刻畫及其家庭狀況的詳細描述，由感而發。彷彿這樣的事情就發生在我們身邊，很多時候，我都以為自己不自覺中就充當了其人物雛形。

故事處處閃爍着人性的光輝，温暖親情，至愛忠貞。那對年輕夫婦恰好生存在社會變更，發展帝國主義，資產階級狂亂的年代。在如此艱難困苦之環境下小夫妻能夠相親相愛，用自己最珍惜的東西去換取對方所心愛的禮物，悲劇性的結局讓真情浮出水面，建築光輝的浮雕，患難時刻見真情。縱然金錢萬能而在小夫妻面前也是無能的痴呆兒，而在今天物慾橫流，紙醉金迷的世界上，20世紀與21世紀，美國與中國有距離，可能大相徑庭，但是我斷定，感情不會迥然有異，在某些時刻定會如出以後一轍。雖然他們很窮，生活拮据但在他們心中，金錢並不重要，重要的是對方的真情，只要擁有它，他們依舊感到比有錢的富翁幸福百倍。

事不關己高高掛起，完全以利益為重。道德，親情，愛情被金錢衝散的支離破碎。這種現象確是隨處可見，為了利益與金錢同夫妻分道揚鑣，兄弟反目，朋友相互猜疑，彷彿只有功利才是第一位的，儼然有一種樹倒猢猻散的意味。對於當今社會上的人，以金錢論英雄，用金錢買兄弟的事例，無不讓人嗤之以鼻，恨不能寫給某些人看。某些人也是情有可原，其實罪不容誅是他們拜倒在金錢的腳下，過着醉生夢死的生活，荒淫無度，寡廉鮮恥，寄人籬下，仰人鼻息，慫恿他人，作奸犯科，類行屍走肉，縱斬草除根也會難解，社會上的敗類，異像，給社會營造一個和諧，給家庭一個温馨的氛圍，讓人難解其中味呀!有些人認為錢是萬能的，有錢就擁有了一切，但我一直堅信真摯的感情是無價的!

本文主寫小人物的生活，詳略得當，針針見血，淋漓盡致的寫小人物怎麼過生活，相反大人物不着一筆，卻是獨有闢解，啟迪我們自由聯想，寫文章本不是給讀者灌輸某種思想，而是讓我們在其中神經騰雲駕霧，思想翩翩起舞，另有見地，讀懂生活，反省社會，去努力推進一個新的社會，適合更多的人居家安户，舒享快樂幸福。在那個年代，美國社會，掛着“民主”的大旗，作為幌子，迎風招展，招搖過世，扛着大槍，開着賊船，橫狂世界，專累及自己國家的巨大資本財富，充滿各個大人物的腰包，發展工業，資本輸出，對於小人物他們是不聞不問，置之一旁。所謂的大人物，巧取豪奪，坑蒙拐騙，利慾薰心，爾虞我詐。而我呢，以為那不過是得意之徒的醜陋行經，更為重要的是向讀者暗示“文明社會”的黑暗與滑稽，其不強加於人，然其人自然遊思千里，當然了，本文卻讓我明白寫作應有此種功效，放能成文。

聖誕節饋贈禮物的風格是西方人所獨有的，他們認為聖誕禮物是最可珍貴的。因而希望自己聖誕時獲得愛的禮物是最有價值的。殊不知，既然彼此相愛，感情至深，相敬相賓，何必為了一個禮物而失去彼此的最愛，換取無用的東西，徒勞無益，如果現實是為了通過此種手段讓彼此知道自己是有多麼的珍愛感情，愛情無價，奉若神靈，只是委屈了他們，兩無用處，這是令人啼笑皆非的結局。風俗僅是人為而定的，用來表達一種情意，在現實中，完全可以變通的，不是嗎?每當詹姆士-迪林厄姆-揚先生回家來到樓上的房間，黛拉一邊喊着吉姆一邊緊緊的摟住他，一切又都很美好。每次都是這樣，豈不美好，不足以值得珍惜，雖然貧窮，只要每天平淡而安逸就好。閒愁少有亦是難得，聖誕節的社會也應當依據生活的現實去量身定做。生活拮据，倒不可怕，可怕的是在艱難中依然過着“大人物”的生活，那是絕對不可取的，顧此失彼，焉不禍哉。

另外，我們從中可發現兩主人公缺少朋友，為什麼呢，可能是作者巧意安排。但是在現實中我們得學會處理人際關係，精於交流，建立寬廣的人際局面，才能生活的遊刃有餘，困難時獲得幫助。俗話説的好，朋友多了路好走，為什麼呢，一方有難，八方支援啊!多個朋友總是多份力量。要想成為一個成功的人，良好的人際關係是不可缺少的!因此，每個人不管是現在處於什麼樣的地位都應當學會交際處世，把握人情世俗，通用人力資源，為自己的成功之路做好準備。

男女主人公對愛情的忠貞令人感動，然而，愛情只能作為精神支柱，無法度過現實生活。做為窮人，該當怎樣，有野心，有志氣，安守本分，做自己，過自己的生活?窮人不要瞎折騰，更不要尋找那種虛無的浪漫，因為對你來説，填飽肚子是最重要的，追求精神層次的享受必須建立在良好的物資基礎上。將賴以生存的錢換取兩件無用的禮物，可謂本末倒置。

男主人公太固守殘缺了，作為一個貧窮的小職員，在不能滿足生活之餘，何必妄想上流社會的浪漫與精神生活，應該把金錶作為創業資金，未嘗不是一種明智之美。女主人公也仁慈温柔過敏，完全可以幫助激勵丈夫創業，擺渡那一頭秀髮，並不一定要換為聖誕禮物，將它作為生活費或者是丈夫的創業資金，才是窮人應該過的生活，才能有機會實現自己的夢想，不枉人生。

讀書筆記2000字 篇17

去了歐洲以後，對遊記的讀物尤其喜歡，偶遇畢淑敏的《藍色天堂》, 是本沿海郵輪環遊世界的心靈之旅，斷斷續續, 終於讀完了《藍色天堂》。這是我第一次接觸她的作品，很喜歡她的筆風，灑脱，爽直，風趣，智慧，堅強……對她的許多情節描述為之動容，時不時會下筆在空白處標註自己的讀書心得。(以下摘抄了我的讀書筆記)

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"一位高超的女舞者認為佛羅明戈舞可以釋放縱慾和激情，表達出縱慾、激情、慾望、情感等等複雜因素。

有些話，外行人就是看不出來了，也不敢説，怕露怯和褻瀆，內行人就可以放肆地説出本質。我覺得她説出了別人不輕易吐露的真諦，佛羅明戈是表現情慾的舞蹈。觀看佛羅明戈舞蹈最好的地方，不是巍峨輝煌珠光寶氣的劇場，而是充滿了世俗氣息的小酒館。

佛羅明戈舞的女子，不像中國舞蹈的女人那樣柔曼和温柔，而是經常獨舞，我行我素，帶一點殺氣。就算是男人結伴而舞的時候，也不大像古典芭蕾舞或拉丁舞中的那個樣子，女子緊緊地依附於男子，被男子操縱着，隨他的舞步亦步亦趨，被指揮得團團轉。佛羅明戈舞中的女子，自得其樂。她緊緊租賃經營不留一絲飄動髮絲的髮髻，我總覺得是在強烈表明她的已婚身份。她不像芭蕾舞女主角那樣純潔端莊，時刻好像要飛昇到空中去，不食人間煙火的純潔樣子。也不是國標舞中的女子那樣矜持典雅，目不斜視。在大多數雙從舞中，她和男主角也是忽遠忽近，若即若離。當她真的舞起來之時，表情冷漠甚至可説是痛苦狀，肢體動作卻充滿了熱情，頻頻顯示手腕、手臂和軀幹的靈動及健美。舞蹈者在表演的過程中，嘴巴也不閒着，率性打出“哈列奧”組合拳——包括拍手、捻指和激動的感叫，當然，還有響板。"(P69.9-7.10)

佛羅明戈舞的描述，尤其是對舞者心理與行舞時的靈動之述，很有現場感，喜歡反覆閲讀。温斯頓.丘吉爾説過:“書看得太快也是生活中一大憾事。讀書時的第一印象是關鍵，如果第一印象不深，以後的印象也就會流於表面，不過重讀一本書也有可能會改變已形成的印象。年輕人讀書和老年人吃飯一樣，都應該特別小心，不能貪多，應細細咀嚼。”所以，慢讀也是一種自我享受與提升的過程。

這畢老師不是舞者，為何能如此精準細膩地寫出這令人心動的文字來，困惑。之後，我尋找了《卡門》的曲子，感受她。

過了一陣子，我又補上了這麼一段話。是突如其來的，想説的話語：我一直在想, 為什麼畢老師能夠這麼恰到好處地寫出舞者的內心活動, 也許這更多歸功於她的心理學分析。所以第一次讀她的書，我便不由自主地喜歡上了她。若是用花來形容，她更像白玫瑰，素雅，高貴，這樣低調高貴的精神，對生命的態度，那份自信與堅強，就如傲然屹立在岡仁波齊峯上的雪蓮。歲月的輪迴，沒有磨滅她的理想，身力與車舟勞頓，並沒有阻截她的步伐，追求理想，她做到了，卻更努力做到了真正的自己。

"……她先是擺出了佛羅明戈舞女子出場的標準神態，聳肩抬頭，眼神落寞，四處搜尋，好像要撿拾什麼東西。緊接着，開始慢慢旋轉，好像一隻黑色的老孔雀寂寞地開屏。她那條骯髒的黑裙子，還真是一條大擺裙，無數的皺褶被她的舞步調動起來，腰間那一圈明顯的贅肉，隨着舞步晃動，讓人在剛開始的時候，有一點點替她難堪。但是，這只是極短的一瞬間，很快你就被她俘獲和感動，對所有身材上的缺憾視而不見，只剩下也滄桑的舞步牽動你心扉。"(P71.1)

深一層解釋佛羅明戈舞的內涵，從老舞者的形式表述……

"她放浪形骸地舞着,面對着千年的廢墟和清晨的陽光。她目中無人肆意揮灑着複雜的情緒，好像一生就此凝結和展開。"

“千年的廢墟”和“清晨的陽光”對比，生命的滄桑與新生活的開始。

"……她排山倒海地舞蹈着，強健粗壯的腳掌全力地在地面上旋轉和奔突，雨點般地敲擊着土地，像是要給土地打一個印章。塵煙一道道捲起，彷彿有看不見的繩索束縛着她，而她要完全不借助外力地獨自掙脱……她的目光沒有焦點，既不看着天空，也不看着大地，當然更不把我們這些匆匆的過客放在眼中。目光縹緲，如雲如煙，彷彿只和上蒼中的靈魂對視，又彷彿看穿了自己的今生今世，萬般無奈，自暴自棄。她嘴角緊抿，嘴脣上縱起了一排細密的豎形紋路，鼻孔張大，不時聳動一下，似乎在嗅着危險即將潛近的氣味。所有這一切，在她滿面歲月鞭痕的面龐上，化作了略帶玩世不恭的孤寂冷笑。"(P71.2)

似乎你是懂的，但你一定對於老者的舞蹈的心理路程上，用滄桑的歲月，無情的現實，萬般的無奈詮釋這位老舞者的對話，寫得美妙之極。

"不知過了多久,她停下了舞步,黑色的大擺裙嘩地收斂成破爛的鐵桶,再無一絲波瀾。幾乎在一秒鐘內,舞者就恢復了平庸和老邁的本色,爍目的光環瞬間褪去,江河安穩,歲月如常。"(P71.6)

對現實的認識, 果斷、清醒、恢復，是歲月給了老舞者的清醒與成熟。“甚至越是飽經滄桑的老者，越能舞出深重底藴。”

"這就是壓抑的憤怒喬裝打扮，把一種搏鬥和抗爭，喬裝打扮成了雜耍。如同佛羅明戈一樣，它在世界舞林中的獨樹一幟，正因了它的不拘一格放浪形骸。不在乎舞年紀和容貌，不要求身材和程式化，只需表達真摯的壓抑和暴躁的情感。人的情感有很多種，通常展示給大家的，都是喜悦和歡愉，都是節日和慶祝，都是感恩和激動，都是求偶的成功和嫁娶的盛大。然而，人生並不總是陽光，情緒也並不都是金色。(P73.5)

把歷史的元素與人的複雜情結，載於兩種活動，鬥牛與佛羅明戈舞，人生並不總是陽光，情緒並不都是金色。我喜歡這句話。生命中因為有了陰晴圓缺，才會有喜怒哀樂，理解複雜情緒的搏鬥與抗爭。壓抑的情緒，需要疏通。

讀書筆記2000字 篇18

但是面對黑暗的現實，作家在書中提出的改革社會的方案確實不現實的。他在《促織》中提出了請天子關心民命，在《席方平》中請二郎神主持公道，在《紅玉》中請俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現了他對封建統治階級還存在着幻想。

《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對考場的黑暗、考官的混憒，進行了深刻的揭露，對考生的變態心理作了入木三分的刻劃。 《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺。 作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對知識分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因對功名利祿的渴望而失去理智，自以為中了進士翰林，大擺進士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因屢試不第竟一病不起。

在《王子安》中作家對考生們的心理和神態，作了窮形盡相的描繪，他們入場考試，似丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出籠之病鳥;他們盼望喜報，坐立不安，如痴如狂，對秀才士子靈魂的這些刻畫細緻入微。作品通過對知識分子變態心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了腐敗制度對民族精神之摧殘。 反對封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內容。這方面的著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小説有它鮮明的特點：作家多通過非現實的幻想的世界的人與事來表現強烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，儘管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅貞，歷經禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們再沒有戀愛自由的封建社會，獲得了幸福的愛情。

例如：《嬰寧》嬰寧是一個狐女，在墳墓里長大，他能擺脱人世間任何的束縛，不受封建禮教的規範，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，，是現實生活中沒有的新人。王子服同樣是一個思想單純、感情真摯的男子，作家讓着兩個人自由的結合，曲折的表現了他對世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋着故事發展的線索，窺見其中包含的尖鋭的社會矛盾和深刻的社會矛盾鬥爭。 《聊齋志異》中的愛情小説提出的新的愛情觀。《阿寶》和《連城》是在愛情觀上別開聲面的作品。《阿寶》寫的是一個迂訥的孫子楚，不顧門第懸殊，迷戀着富商大賈的女兒阿寶。女戲曰：“渠去其枝指，餘當歸之”。他果真用斧頭砍去枝指，雖“大痛徹心，血溢傾注，濱死”而不悔。後又魂託鸚鵡，飛達女室。精誠所至，金石為開，孫子楚與阿寶終於結成了美滿婚姻。這個故事寫的是痴情，全篇筆筆寫痴，字字關情。它鼓勵讀者：在男女之間要的是真心，有至情，就可以衝破一切阻力，實現婚姻的理想。這種愛情觀，突破了封建主義的樊籬，帶有強烈的市民意識，具有進步的民主思想。《連城》寫孝廉之女連城詩求偶，喬生的詩受到它的賞識，但他的父親以喬生貧窮不許，女又贈金助喬生學，於是喬以女為知己，“傾城結想，如飢似啖”。

但史孝廉終於將女兒嫁給了鹽商的兒子王化城。不久女病，需男胸肉一錢，搗合藥屑，王化城不肯獻肉，喬生竟“自出白刃”割肉做藥引。後來女並負發而死，喬生進魂隨地下。再陰間他們得到了別人的幫助復生，終成夫妻。《連城》給了人一個全新的觀念，那就是要男女雙方互相知心。喬生愛連城，是因為它賞識了自己的詩。連城愛喬生，是因為他能真正理解自己的處境。這樣他們的基礎便十分牢固，可以衝破任何障礙，終成眷屬。 出上述的三類作品外，《聊齋志異》還隊當代社會進行裏多方面的揭露和批判，或諷刺事態的庸俗，和刻畫人心得險惡，或描寫統治者不勞而獲投機取巧的心理，或歌頌勞動者的正直勇敢。總之，《聊齋志異》所戰士的人生畫圖是十分廣泛的，反映社會生活的內容十分豐富。

但是《聊齋志異》中也有相當多的篇幅宣揚了落後的甚至反動的思想，就是在那些優秀的篇章中，也常常夾雜着封建性的糟粕。例如：有些篇章敵視和醜化農民起義，有些篇章宣揚因果報應、生死輪迴，有些篇章宣揚了封建倫理道德，還有些篇章美化了一夫多妻制或羨慕功名富貴。此外，猥褻的語言和淫穢的描寫也不少。

讀書筆記2000字 篇19

用心去工作。這裏的心包括“事業心、進取心、責任心、專注心、感恩心、寬容心、公正心、平常心”。事業心是指人們對自己所從事的事業執着追求的精神，堅定不移的信念。

蘋果創始人喬布斯認為：成就一番偉業的唯一途徑就是熱愛自己的事業。擁有一顆事業心，跟隨自己的心，努力去工作，總有一天你會成就一番事業。我們在工作的同時追求高收入毋庸置疑，但我們必須明白：錢只是許多報酬中的一種。而人一旦沒有了事業心，會失去前進的動力和信心，會看不見自己的潛力，會放棄很多寶貴的機會，最終和成功失之交臂。當今的許多的成功人士在剛開始的工作時收入並不高，但他們沒有將眼光侷限於眼前的利益，他們一直用心去工作。在他們看來，他們缺少的不是金錢，而是能力，經驗和機會。最後當他們事業成功的時候，誰又能衡量他們的收入呢?真正擁有事業心的人，在工作中一定會盡心盡力，竭盡全力，把事業放在第一位，他們把自己當作是單位的主人翁，把單位的事業當成自己的事，哪怕是工作再忙，他們內心也會覺得忙得快樂，哪怕是工作再累，他們內心也會覺得累的歡喜。是否擁有強烈的事業心常常是成功者與失敗者之間的不同之處。“一心一意做工作，全心全意幹事業”。

工作是學習致用的過程，是一個自我發展的機會，我們可以在工作中培養自己各方面的能力：行政能力、決策能力、社交能力、專業技能等。這一切能力的獲取遠遠超過工資的價值。我們取得的努力和進步，反映在自身能力的提高，實際上單位領導也看到這一點。領導總是喜歡重用有能力的人。進取心是指不滿足現狀，堅持不懈的向新的目標追求的蓬勃向上的心理狀態。在我們身上存在一種神祕的力量，這就是進取心。它不允許我們有絲毫的懈怠，它讓我們永不滿足，每當達到一個高度，它就召喚我們向更高的境界努力。一個人一旦形成不斷地自我激勵，始終向着更高境界前進的習慣，身上所有的不良品質和壞習慣都會逐漸消失，縱觀古今中外成功人士，大都是具有這種不斷進取的個性與品質。皮爾卡丹説過：“如果只是把產品賣給需要產品的人，那隻能算是在做生意，但是如果能把產品賣給根本不需要你這些產品的人，那就不僅是在做生意了，而是在開拓市場”。這句話本身就體現了積極進取的精神。具有強烈進取心的人，在做任何工作之前，總是會做好最充分的準備，會對工作結果抱着最大的希望，希望能做好最充分的準備，會對工作結果抱着最大的希望，希望能做到最好，渴望在工作中有所建樹，爭取更大、更好的發展，總是為自己設定高標準、高目標，勇於迎接挑戰，總是要求自己工作成績出色。責任心。每個人都是帶着責任來到這個世界的。美國西點軍校學員規章規定：每個學員無論在什麼時候，無論在什麼地方，無論是否進行自己的私人活動，都有責任履行自己的職責和義務。這種履行自己的職責和義務。

幾乎在每一個單位裏，都有“抱怨族”。沒有人喜歡和一個滿腹牢騷，只會抱怨的人相處。化抱怨為感恩，讓人們時刻保持着快樂的狀態，激發挑戰困難的勇氣，進而獲取前進的動力。俄羅斯總理普京説過：人首先應當遵從的，不是別人的意見，而是自己的良心。感恩是一個人與生俱來的本性，是一個人不可磨滅的良知，也是現代社會成功人士健康性格的表現。人生道路，曲折坎坷，不知有多少艱難險阻，甚至遭遇到挫折和失敗。當你戰勝了苦難後，你回頭看看幫助過你的人或事，你不能不心存感激嗎?你能不思回報嗎?感恩是一種精神，一種境界，是催促個人奮發向上，嚴格要求的重要源泉。心存感激，我們才能成就生命和事業的輝煌。實際上這就是情商。

寬容心就是一個人內心寬大有氣量，不計較或不追究，能容忍別人。平常，我們常看到這種情況：自己説過、做過傷害別人心靈的事，有可能轉眼忘得一乾二淨;而別人説過或做過傷害自己的事往往一輩子都能記得清清楚楚，且無法原諒。人與人交往中難免出現摩擦和矛盾，當別人犯錯對你造成傷害時，不妨學着以德報怨，得饒人處且饒人。要知道：寬恕別人也是善待自己。林肯説過：把敵人變成朋友，難道就不是在消滅敵人嗎?把你的反對者變成支持者，你做事不是更加容易嗎?我們學會寬容，更要學會包容。包容是一種無聲但很強大的力量。包容的心態是善良人品的昇華，是人性至美的沉澱，是崇高精神的凝結。擁有包容的心態，會讓人感到生命的安詳和幸福。包容就是要學會：容人之長、容人之功、容人之得、容人之仇。寬容朋友一時的誤解，善意的予以溝通，便能使友誼之樹常青;寬容同事背後的私語，聞後瀟灑地付之一笑，便能增進相互之間的諒解;寬容下屬無心的冒犯，適時地提醒點撥，便能使其自覺規範;寬容上級失察的錯責，作為警示謹言慎行，便能贏得更大的信任;寬容親人無拘無束的任性，用愛心予以包容勸導，便會使家庭陰轉多雲，多雲轉晴。寬容也有“度”無邊的寬容是軟弱，放棄原則的寬容會更是導致惡行的蔓延，所以我們每個人應該適時地去把握，正確地去面對。正確把握寬容、包容，正確把握嚴格要求，長此以往，我們就會自覺地按公平、正義的秩序辦事。公正心就是對人對事不偏不倚。正直，追求公正、公平、公道，沒有私心。身先才能率己，律己方可服人。要明辨對於錯、是與非、榮與辱、理與利、得與失的界限，常存“慎獨”之心，自覺做到自重、自省、自警、自勵。看人背後的是君子，背後看人的是小人。心是個口袋，東西裝少點叫心靈，多一點叫心眼，再多一點叫心計，更多時叫心機。品行正派的人，琢磨事;心術不正的人，琢磨人。喜歡琢磨人的人，看起來事半功倍，其實是事倍功半，甚至得不償失，斷送前程。

人生最大的敬佩是“拿得起”，而生命最大的安慰是“放得下”。“用心去工作”是一本好書。讀懂其要義，理解其精華，對個人的身心健康、工作效果、處世哲學的幫助是巨大的。我將努力踐行之!