人間詞話讀書筆記3篇

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誰道落花無情意?

詞，自古以來就是一種文化的詮釋，和詩歌一樣，它是我們華夏文化中一朵璀璨奪目的奇葩。喜歡古老的中國文化，更喜愛精美絕倫的詞，因而愛上了《人間詞話》。

在細雨紛紛的暮春，最愜意的莫過於手捧書卷，憩於窗櫺之旁，沏一壺香茗，享受極致的幽雅。好茶美景，名書在懷，實是人生一大樂事!細品《人間詞話》，讓靈魂在古詞中得以沖滌，然後緩緩地，帶着清新的心情，讓蟄伏的心靈重新煥發活力。

境界，是王國維先生最為看重的一個詞語，也是全書的核心。“有境界自成高格，自有名句。”此言一出，如金石擲地。若無青蓮居士的曠達之境，怎會有“西風殘照，漢家陵闕”的千古氣象?若無歐陽修深沉之境，怎會有“人間自是有情痴，此恨無關風與月”“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去”的慨歎?若無稼軒的豪放之境，怎會有“醉裏挑燈看劍，夢迴吹角連營”的塞上絕唱?若無李後主幽婉之境，又怎會有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲?

在《人間詞話》中古人造境不外乎以下三種：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過於平直，然登高遠望，無遮無攔，妙在深遠、曠達。凡造此種境界必以氣象取勝，無大胸襟，大豪氣難以為之。“大漠孤煙直，長河落日圓。”、“西風殘照，漢家陵闕。”是也，讀罷令人神清氣爽，胸襟開闊。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此境雖有些柔弱，然感觸細膩，悽婉動人，妙在情真、意切。凡造此種境界必以性情取勝，無細緻的感受，痴迷的情懷難以為之。“不堪盈手贈，還寢夢佳期。”、“兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮。”是也，讀罷令人柔腸百轉，纏綿悱惻。

此二種境界易造，古詩詞中出現也最多，若論造境之難，之高妙當在第三種境界——“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在於“頓徹”，要入乎物中，又要超然物外，無宇宙間的大智慧而不可得。或許唯“靈性”二可當之。凡含此境之作必為神品。“採菊東籬下，悠然見南山。”、“飄飄何所似，天地一沙鷗。”是也。

造境之種類有三，造境之法卻只有一個“真”。“境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物，真感情者，謂之有境界，否則謂之無境界”。

欲成大事者，必須下定決心在自己的路是一直走下去，披荊斬棘，百折不回。然而第三境界——“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”——卻具有更豐富的內涵。是的，成功的靈感是一個不速之客，它永遠在不經意間光顧，如電光乍現。然而將這句話細細品呷，彷彿又能讀出一種超脱成功的喜悦，透着一絲智慧的禪意。

忘不了李後主之詞——那以血書成的文。在他的筆下，詞不再是風月筆墨，而是生命與亡國之恨的長吟。“詞人者，不失其赤子之心者也。”李煜的詞之所以扣人心絃，是因為無論順境逆境，他都保有着一顆赤子之心。國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發純粹，而他的痛苦也愈發深刻。“自是人生長恨水長東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過“寧為百夫長，勝作一書生”。也許他也想褪下長袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，保家衞國。

在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶着一腔的熱血以及滿懷的無奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕歎息。也許那人心動盪的民國亂世，無從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，彷彿珠玉之聲，在每個愛詞者耳畔輕奏。

落花流水春去也，天上人間。

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詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此。

靜安先生以“境界”二作為文篇開首，奠定了中心，一詞知因，至於這果，還是要細細來品。葉嘉瑩先生曾提出過《<人間詞話>基本理論—境界説》，縱觀各位學者，讀者的評價多以“境界”而起。

詞始於唐，定型於五代，盛行於宋。與詩似而大不同，相對而言，詞的規格，平仄，韻律更為嚴謹，卻較多數書讀者傾心。我個人自小愛詞就甚於詩，有些許受不了詩那種五言七律的正統規格，卻作詩多於詞，詩的主體更易把握，不易離神。而詞雖然熟知創作基準，稍有不慎便易離神，換種説法散神。與靜安先生所説“境界”差不多。

“有境界則自成高格。”可見得，境界之於詞在靜安先生眼中的重要性。其境界為人不同為人同，故可獨樹一幟，從詞的發展來看，出彩詞作便是向我們一一印證了其沉澱的瑰麗。

《人間詞話》是靜安先生的大作。古往今來，仁者見仁，智者見智。其對詞的評價極到位，以西方美學的觀點定義了中國傳統文化瑰寶，可是卻也如葉嘉瑩先生所言，受到中國封建古典文學的影響，使《人間詞話》沿用文言體，評價雖簡潔精煉，卻無法給讀者呈現出透徹的品詞之想，便略顯不足。這也是《人間詞話》被一些人所排斥的原因之一。

於我而言，其不然，這種言盡意未盡的表達方式，其實是給讀者擴展的空間。也並不是不可取。

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其實寫這個，不為別的，只為了大家能多讀一遍《人間詞話》。這年頭，已經很少有地方能擺得下一張書桌安安靜靜的看書了。

先聊聊老王吧

要了解一個人，可以從他的文章開始，當然很多時候，反過來也成立。那就讓我們從老王開始我們一次華麗的詩詞之旅吧。

首先説説我對王老先生的態度：70%正面，30%負面。正面的態度裏40%是尊重，20%是敬佩，10%是同情，負面的俺就不説了，大家細細看完，也就會明白了。

1.　近代史上的成功廣告——三大天才論

有句已經被嚼爛了的話：古往今來中國三大天才死於水，其一屈原，其二李白，其三王國維。這話傳播甚廣，影響甚深，靜安兄的眾多忠實粉絲想必對此都篤信不疑吧。其實呢，誰也不知道最先説這句話的到底姓甚名誰，究竟是何方神聖(我比較相信一句話：google上搜不到，那就是沒有。我搜過的，查無此人)。大膽猜想一下，這位仁兄呢，只怕是某大學的廣告專業優秀畢業生兼老王的超級粉絲，極富想象力的為本校校友作了這個天第一號廣告。廣告的特徵有三：一，唬人;二，狂轟濫炸四處傳播;三、容易被意志薄弱者奉為圭臬。嗯嗯，三項全中，看來是八九不離十了。

屈李王三人不是同行，看看靜安兄的詩詞，再看看屈李二位的哲學歷史學論文(貌似這兩位沒寫過，寫也是不及格)，應該是沒有什麼可比性。當然了，為了安撫一眾憤憤不平的粉絲，那也勉為其難的比上一下吧。王國維是天才，應該也算得上一個，但是大家應該很清楚屈李二位在中國古文學史上的地位，那是巔峯之上的巔峯，天才之中的天才。正所謂説起楚辭，必頌離騷;説起唐詩，必稱太白，離騷和唐詩，幾乎可以説代表了幾千年中華文學的淵源和鼎盛。不可否認，王老先生足夠優秀，但把這麼大頂帽子生生的扣在老王頭上，還是嫌有些大啦。

總之呢，三天才論可以休矣。廣告而已，不必當真。再聽到這句，您就當多聽了個笑話。廣告這東西，信麼，沒有;不信麼，也沒有。

2.　王國維和《人間詞話》

對“三大甜菜之一”的王國維來説，寫文學評論應該還算不得是他的主業，《人間詞話》看起來更像是茶餘飯後的隨筆。這好比三國第一猛將呂布，武藝天下無雙，十八般兵器樣樣精熟，不但方天化戟用得牛x無比，偶爾玩玩小匕首也能玩的倍兒溜。

靜安兄的古文在當時是絕對滿分。為啥説絕對滿分呢?人家當年是遜帝溥儀封的“南書房行走”，還賞 “著在紫禁城騎馬”。這要是在康乾時期，那可不得了，策馬上朝，何等的威風。清代才子彷彿只有清初朱彝尊才享有此殊榮。順便八卦一下，老朱當年五十一歲布衣入選博學鴻詞科會試，被招入南書房，賜“紫禁城騎馬”。於是乎老朱興奮之餘寫了首《恩賜禁中騎馬》：“魚鑰千門啟，龍樓一道通。趨翔人不易，行走馬偏工。鞭拂宮鴉影，衣香苑柳風。薄遊思賤日，足繭萬山中。”mmd，怎麼説他呢，純粹就是一牆頭草，好歹他伯父朱茂暉也是明末復社成員，為國家危亡憂心勞力，老朱怎麼就不學學同為大儒的顧炎武、呂留良拒絕清廷徵召呢?當然了，到了溥儀那個年頭，所謂“著在紫禁城騎馬”真正的賞賜就不是高頭大馬，而是一個小馬鞭(那時候溥儀也沒多少錢，估計買的還是地攤貨，真委屈老王了)。老朱後來可是擔任廷試讀卷官，想來王國維的地位也不會差到哪兒去，當時如果溥儀當時能重開科考，出古文試題十有八九要找他。自己出題自己閲卷，他不滿分誰滿分?

《人間詞話》妙語連珠，不落窠臼，又是大學聯考滿分作文，想不説好都難。但寫得好與寫得對完全是兩回事。在我們看看老王如何點評千古名句，如何點評歷代詞人之前，先來了解了解他的生平吧。他的觀點和他的性格以及所處的歷史環境委實有莫大的關係。

3. 老王的生平和個性

王國維(1877—1927)，伯隅，自號靜安，又號觀堂，浙江海寧人。父親王乃譽是商人。4歲喪母，父親經常出門經商，對子女教育嚴格，養成王國維孤僻的性格。(這句是從百度上抄的，註明一下，嗯嗯)。

他兩次到杭州參加鄉試，未中，便傾向新學。甲午戰爭後，到上海，為《時務報》當書記校對，同時，用業餘時間入羅振玉辦的東文學社，從日本藤田豐八等學習日文及理化等課程。上虞羅振玉看到王國維扇面上所寫詠史詩，讚賞其才學，在經濟上幫助他，留他在東文書社當庶務。王國維誓事羅振玉並終生依庇於羅。19XX年他曾赴日留學，次年因病回國。19XX年任南通師範學堂教員，19XX年任江蘇師範學堂教員，講授心理學、倫理學及社會學。19XX年，羅振玉調京，在學部做官，王國維隨之入京，次年在學部總務司行走，任學部圖書館編譯。他對叔本華、康德、尼采哲學頗有興趣，在《教育世界》發表過一批哲學論文，介紹德國哲學，又從事詞和戲曲的研究。19XX年《人間詞話》問世，19XX年《宋元戲曲考》問世。辛亥革命後，羅振玉、王國維逃到日本居住。羅振玉對他説：現在世變很激烈，士欲可為，舍返經信古未由也。王國維聽了羅振玉的勸告，便盡棄前學，專治經史。他運用羅振玉的大雲書庫所藏經史、古器物、甲骨文、流沙墜簡等，經過研究寫出一批學術論文。19XX年他回到上海，應哈同之聘，為《學術叢編》雜誌編輯，後又任包聖明智大學教授。他仍從事甲骨文和古史考證，和沈曾植等研討學術，關係密切。1923年他召為南書房行走，為已廢的清室皇帝溥儀當先生。(人懶沒救，抄一小段顯然不如抄一大段過癮=。=引用，引用哈，小聲地説下，還是改了幾個的……)

正是應了葛洛夫的那句話：“只有偏執狂才能生存。”老王就是這麼一個只認死理腦筋不拐彎的人，説句老實話，也只有老王這樣執著的人才真的是塊研究國學和史學的料。前面説他不能與屈李二位齊名不假，但是尊稱他老人家一聲大師那還是不過分的。王國維的一生剛好經歷了清王朝的覆滅。他是個恪守傳統、拒絕革新的人，他不能理解革命，亦幻想着清廷能夠復辟成功，可惜他的願望一一破滅。1924年廢帝溥儀被馮玉祥逐出紫禁城，王老先生認為這是“大辱”，想自殺，結果在家人嚴密監視下未遂。到1927年，北伐軍即將進軍華北，北洋軍閥即將崩潰，這時候老王終於在留下那句著名的遺言 “經此世變　義無再辱”之後，自沉於頤和園昆明湖。

順便説下，老王至死也沒有剪掉他的辮子，這在當時是少見的。中國最後一個傳統士大夫蒼老而悲涼的背影，在一汪碧藍如玉的湖水中，漸漸的沉沒、消失，永不再現。王國維的悲劇是那個時代的縮影，中國的古文明已經步入遲暮之年，再也經不起西方列強的摧殘和國內革命浪潮的衝擊，走向了徹底的沒落。

《人間詞話》才情高絕，但一些觀點卻失之偏頗。老王對歷代名詞和詞人的種種看法，很大程度上都源於王老先生的這種固執、保守而又帶着些偏激的性格。