杜甫草堂詩史堂導遊詞（精選5篇）

杜甫草堂詩史堂導遊詞 篇1

歡迎大家來到這!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

詩史堂是杜甫草堂紀念性祠宇的中心建築。因為杜甫的詩歌真實而深刻地反映了唐王朝由盛到衰的歷史，素有“以詩證史，以詩補史”的説法，故被譽為“詩史”，建築以此為名。

廳堂中央，安放着我國著名雕塑家劉開渠所塑的杜甫半身銅像。塑像兩側是朱德同志撰寫的對聯：“草堂留後世，詩聖著千秋。”這副對聯道出了杜甫和他的故居草堂在人們心目中崇高而不朽的地位。

詩史堂內還懸掛有現代著名史學家、文學家、詩人及書法家郭沫若撰寫的對聯：“世上瘡痍詩中聖哲，民間疾苦筆底波瀾。”此聯高度概括了杜詩憂國(上聯)與憂民(下聯)的兩個方面，內容深刻，對仗工穩，書法瀟灑而富激情，歷來受到人們的稱道。

杜甫草堂詩史堂導遊詞 篇2

歡迎大家來到這!我是你們的導遊，我姓x，大家可以叫我小x。為了便於大家參觀遊玩，下面我首先大家介紹一下。

您來到的是中軸線上的第三重建築——詩史堂。

詩史堂是整個杜甫草堂博物館的中心建築。杜甫一生留下1400多首詩歌，真實而生動的展現了“安史之亂”前後的社會生活，反映了唐朝由盛轉衰的歷史，因此他的詩歌被稱為“詩史”，“詩史堂”也因此得名。在“詩史堂”牌匾兩側掛有沈葆禎撰寫的對聯，上聯是“地有千秋，南來尋叢相祠堂，一樣大名垂宇宙”，下聯是”橋通萬里，東去問襄陽香舊，幾人相億在江樓”。這副對聯把杜甫和諸葛亮的相似命運都隱藏在其中，很有意味。

廳堂中央，安放着一尊由我國著名雕塑家劉開渠先生所塑的杜甫半身銅像。杜甫銅像顯得杜甫很是瘦弱，也正是如此，才襯托出了杜甫之所以嵩高，不在其地位與官銜，而在其精神與人格。他以瘦弱之軀體，承擔起對於國家和人民命運的深重憂患：他以苦難的生命，譜寫出中國文學史上芳華永駐的詩章。

塑像兩側是朱德同志撰寫的對聯：“草堂留後世，詩聖著千秋”。這副對聯道出了杜甫和他的故居草堂在人們心目中崇高而不朽的地位。詩史堂內還懸掛有現代著名史學家、文學家、詩人及書法家郭沫若撰寫的對聯:“世上瘡疾詩中聖哲，民間疾苦筆底波瀾”，此聯高度概括了杜詩憂國憂民的高尚情操，內容深刻，對仗工穩，書法瀟灑而富激情，歷來受到人們的稱道。

好了，詩史堂就給您介紹這裏，請您這邊走，繼續遊覽。

杜甫草堂詩史堂導遊詞 篇3

女士們、先生們：

現在我們來到了杜甫草堂的詩史堂。以詩的形式像畫卷一般勾勒唐王朝由興及衰的杜甫，在此給我們留下了一段耐人尋味的暢想。

少年杜甫，正值開元盛世，他“七歲思即壯，開口詠鳳凰”，繼而是“讀書破萬卷，下筆如有神”。及至青年，其詩歌內容也是充滿理想、激情和浪漫。那“放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂”的放歌正是他富有時代氣息的真實寫照。

中年杜甫，懷才濟天，大量詩歌，志存高遠，他以“致君堯舜上，再使風俗淳”聲明其主張。以“會當凌絕頂，一覽眾山小”表現其抱負。

然而求官不得，考試落榜的杜甫，初嘗生活艱辛，開始趨於現實，貼近生活。安史之亂，折射出唐王朝的腐敗，兵刀相殘，更現出蒼生的苦難。從“車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，爺孃妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”的悲歎到“君不見青海頭，古來白骨無人收”的哭訴，杜甫由高山流水的浪漫詩人轉而成為一個為民間疾苦吶喊的批判現實主意詩人。“三吏”、“三別”猶如封建王朝統治下的一面鏡子，將歷史場景真實、生動地再現在我們眼前。郭沫若先生用““世上瘡痍,詩中聖哲;民間疾苦,筆底波瀾”的對聯歸納了杜老先生作為一個現實主意詩人的至高境界。

流離成都的杜甫，在一種平靜的環境裏憂國憂民，更深層次地對國家的命運和生活的意義進行思考。此間他大量詩作表現了對生活的熱愛和“處江湖之遠，則憂其君”的情操。我們從“忽聞關軍收薊北，初聞啼淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”到“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的吟唱中，讀到了詩人博大的胸襟，獨有的人格魅力和高尚的愛國激情。

杜甫的一生，伴隨着唐朝的興衰。他在各階段詩風迥異，但都不同層次地反映了當時社會的真實現象，除卻他在詩歌上獨尊天下的藝術魅力，更為可敬的是他用詩的形式，記載了一段令人難以忘懷的歷史，留給我們一幅幅漫長而發人深思的畫卷。今天我們來到杜甫草堂，在詩史堂便能解讀他以詩證史、以詩補史的非凡成就。

杜甫留給歷史留給後人的精神財富，影響巨大，在下一個景點——工部祠我將為各位作進一步的介紹。請隨我從這裏穿過柴門……

謝謝。

杜甫草堂詩史堂導遊詞 篇4

各位朋友：歡迎大家遊覽杜甫草堂，我是杜甫草堂旅公司來，大家可以叫我“小郝。”

成都杜甫草堂，是我國唐代大詩人杜甫流寓成都時居所。公元759年冬天，杜甫為避“安史之亂”，攜家由隴右(今甘肅省南部)入蜀。靠親友幫助，在成都西郊風景如畫浣花溪畔修建茅屋居住。第二年春天，茅屋落成，稱“成都草堂”。

在這裏，詩人先後居住將近四年，所作詩歌流傳到現在有240多首。由於成都遠離戰亂中原，而草堂又地處郊野，因此詩人生活比較安定，心緒也較為寧靜，這就使他在草堂詩歌創作大都具有田園風味，如《堂成》、《江村》、《春夜喜雨》等篇章都是如此。然而杜甫畢竟是一位有遠大政治抱負詩人，對國家前途和人民命運關心與憂慮，使他始終不能忘懷現實。因此憂國憂民詩歌作品，仍然是他創作重要組成部分。這一時期寫成《茅屋為秋風所破歌》、《恨別》、《病桔》-、《枯棕》等著名詩篇都是感人至深現實主義不朽之作。正因為杜甫在成都詩歌創作給我們留下寶貴文學財富，所以，後世把成都杜甫草堂譽為中國文學史上一塊聖地。

1961年，國務院公佈為首批全國重點文物保護單位。

正門

我們來到草堂正門，就看見一條波光翻翻河流從門前環流而過，這就是杜甫詩中多次提到浣花溪。

説到“浣花溪”這個充滿詩意名字由來，還有一段動人故事呢。相傳唐時溪邊住着一位姓任姑娘，貌美而心善。一天，她正在溪畔洗衣，走來一位渾身瘡疥和尚，行人都躲得遠遠，唯有這位任姑娘不避讓。於是那和尚脱下沾滿膿血架裟求她浣洗，任姑娘欣然接受。哪知架裟一入水，霎時滿溪泛起蓮花朵朵，再看那和尚，卻早已不知去向。人們十分驚異，就把這條河命名為浣花溪。

其實，浣花溪得名與任氏無關。比較可信説法是，因為當時沿溪居住者多以造紙為業，他們取溪水來制十色彩箋，“其色如花”，溪因此而得名。浣花溪在唐代江闊水深，能行大舟，溪畔風光秀麗，杜甫一首《絕句》作生動描繪：“兩個黃鵬鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪(成都西面為岷山山脈，古代空氣澄淨，能遠眺雪山)，門泊東吳萬里船(浣花溪屬長江水系，由此乘船出府河可直下東吳)。正門匾額”草堂“二字，是清代康熙皇帝第十七子、雍正皇帝弟弟果親王所書。”萬里橋西宅，百花潭北莊“這副對聯，是杜甫《懷錦水居止》詩中句子，它點明草堂地理方位：”萬里橋“就在現在南門大橋，史載三國時蜀相諸葛亮送費韋出使東吳，在此設宴餞別，諸葛亮深感費韋此行路途遙遠，聯吳抗魏任務艱鉅，故説道：”萬里之行始於此。“橋因此而得名。草堂正在橋西邊;”百花潭“是浣花溪上游現名”龍爪堰“地方，它得名有人説是因為這裏水淺灘急，翻湧起一片浪花好似百花開放;又有人説是因當時浣花溪畔花樹繁茂，”二十里路香不斷，青羊宮到浣花溪。“(陸游詩)花飛花謝，滿潭溢香。所以，草堂正在潭北面。而不是成都現在百花潭公園，現在百花潭是清人黃雲鵠尋訪古百花潭舊址時，聽信當地人隨口所言而樹碑誤定。

步入正門，我們看到整個庭園竹樹成蔭，綠水縈迴，一派自然天成清幽景色，這正體現出杜甫詩意：”浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽“。

大廨

”廨“是官署，古代官吏辦公地方。由於杜甫曾做過左拾遺和檢校工部員外郎，後人出於尊崇，就把這處建築作如此命名。

廳中杜甫塑像，是中央美術學院著名雕塑家錢紹武先生傑作。這尊銅像呈跪姿，身材精瘦，以較為抽象和誇張藝術造型，來表現詩人飽經憂患一生和他憂國憂民情懷。我們在此駐足凝視，似乎感到時光已經倒流回一千二百多年前，詩人正漂泊在江河之上，他跪立船頭，手撫詩卷，頭部微仰，雙眉緊蹙，彷彿正向蒼天發出”乾坤含瘡痍，憂虞何時畢“沉重慨歎。

杜甫，字子美，號少陵，公元720xx年出生於河南鞏縣，770年因貧病交困，死於湖南湘江一條船上。杜甫生活在唐王朝由盛到衰轉折時期，經歷玄宗、肅宗、代宗王朝。由於他具有”致君堯舜上“遠大政治抱負，卻始終得不到重用，一生顛沛流離，飽經憂患，因此，能更深刻地認識到當時社會存在種種矛盾和弊端，體驗到下層百姓生活艱辛和困苦，並用詩歌把這一切反映出來。他傳世1400多首詩，大都是這種反映現實、憂國憂民不朽作品。如”三吏三別“、《兵車行》、《麗人行》、《自京赴奉先縣詠懷》等等都是具有代表性名篇。因為杜甫有着深沉而博大思君、憂國、愛民情懷，還因為他詩歌代表着中國古典詩歌創作最高成就，所以後世把他尊為”詩聖“。葉劍英元帥曾撰書對聯評價説杜甫寫詩，筆鋒直指社會弊端與逆臣賊子，他愛國憂民情懷與日月同輝而長存天地間。這正是對杜甫思想及其詩歌創作極高評價。

大廨東西兩壁還懸掛有一副清代學者顧復初名聯。上聯”異代不同時，問如此江山龍蜷虎卧幾詩客。“意思是：我(作者)與你(杜甫)生活在不同朝代，試問這人傑地靈神州河山，古往今來，在眾多詩人墨客中，能有幾個像你我這樣才華橫溢、立志報國?但卻不能為世所重，只能如蜷龍卧虎，不得伸展凌雲壯志! 下聯”先生亦流寓，有長留天地月白風清一草堂。“是説：您杜少陵先生和我一樣，也是流寓作客在蜀中，但您卻留下這座伴隨着明月清風而流芳千古草堂，與天地共存。言外之意是同為流寓，我命運更為不幸，什麼也沒留給後人，身後只能是形銷而跡滅。可是作者卻沒有想到，正是因為撰寫這副對聯，所以他名字竟得與草堂共存。這副對聯寫得非常含蓄婉致而耐人尋味。1958年毛澤東同志遊覽草堂時在這裏仔細觀賞，久久沉思。郭沫若稱讚它是”句麗詞清，格高調永“。您能品出它獨特韻味來嗎?”大廨內還可以看到杜甫草堂全景圖。杜甫於公元765年春天離開成都，順長江向東飄泊。詩人離去不久，草堂便毀損頹敗。

五代時，詩人韋莊在成都做前蜀政權宰相，他尋找到“柱砥猶存”草堂遺址，便“重結茅屋”來表達對杜甫懷念之情。北宋元豐年間(11世紀)，成都知府呂大防再次重修，並把杜甫像畫在牆壁上，使草堂具有紀念祠堂性質。以後歷代，草堂多次重修，其中最大兩次，是在明代弘治十三年(公元 1520xx年)和清代嘉慶十六年(公元1820xx年)，基本上奠定今日草堂規模和佈局。經過一千多年演變，杜甫當年“誅茅七年級畝”草堂故居，已成為今天供人們瞻仰、憑弔“詩聖”紀念性建築羣，面積也擴展到240多畝(包括建國後擴建梅苑與原草堂寺)。由於它既是詩人故居舊址，又具有紀念祠堂性質，因此整個園林與建築便有機地融匯這兩者特點：建築風格古樸典雅，不作雕樑畫棟處理，也不很高大，而是接近於民居;建築格局則以一條中軸線貫穿始終，主體建築從正門、大廨、詩史堂、柴門到工部祠都在這條線上，兩旁以對稱附屬建築相配，其間又有溪流索回，小橋相連，竹樹掩映，顯得既莊重肅穆，又清幽雅潔;漫步其中，我們不僅可以瞻仰憑弔詩聖，表達心中敬意，還可以返璞歸真，發思古之幽情。所以説，草堂是紀念性建築與園林景觀相結合成功典範。

詩史堂

詩史堂是杜甫草堂紀念性祠宇中心建築。因為杜甫詩歌真實而深刻地反映唐王朝由盛到衰歷史，素有“以詩證史，以詩補史”説法，故被譽為“詩史”，建築以此為名。

廳堂中央，安放着我國著名雕塑家劉開渠所塑杜甫半身銅像。塑像兩側是朱德同志撰寫對聯：“草堂留後世，詩聖著千秋。”這副對聯道出杜甫和他故居草堂在人們心目中崇高而不朽地位。

詩史堂內還懸掛有現代著名史學家、文學家、詩人及書法家郭沫若撰寫對聯：“世上瘡痍詩中聖哲，民間疾苦筆底波瀾。”此聯高度概括杜詩憂國(上聯)與憂民(下聯)兩個方面，內容深刻，對仗工穩，書法瀟灑而富激情，歷來受到人們稱道。

水檻和柴門

出詩史堂，我們看見一條小溪穿插在建築羣之間，上面有一座小石橋勾連交通。小橋左側竹叢中，有“水檻”橫跨溪上;過小橋，“柴門”迎面而開。 “水檻”與“柴門”都是當年杜甫草堂曾經有過建築，杜詩中有“新添水檻供垂釣”、“柴門不正逐江開”描述。所謂“水檻”，就是搭在水亭上木欄， “柴門”也不過是茅屋籬笆門，可以説都是很簡樸，遠不是我們今天看到樣子。現在“水檻”與“柴門”，是後人重修草堂、擴大庭園時所造象徵性建築，但我們仍可以睹物思人，想象出當年詩人在這裏迎送客人或憑欄垂釣情景。柴門楹柱上懸掛着明人何宇度撰寫、今人陳雲誥補書一副對聯：“萬丈光芒、信有文章驚海內;千年豔慕、猶勞車馬駐江干。”對聯構思非常巧妙。上聯“萬丈光芒”，出自唐代著名文學家韓愈詩句“李杜文章在，光焰萬丈長。”而“信有文章驚海內”與下聯“猶勞車馬駐江干”，則出自杜甫《賓至》詩中“豈有文章驚海內，漫勞車馬駐江干”兩句。杜甫詩意思是：我哪有什麼名篇佳作震動天下呢? 既然如此也就空勞賓客乘着車馬到江邊來相訪! 這本是詩人自謙之語，但何宇度將兩句詩各改動一個字：把“豈”改為“信”(信，確實、果然之意)，“漫”(漫，徒自、枉自之意)改為“猶”(猶，還、仍之意)，整個對聯意思就變成讚譽之辭：您先生大作確實稱得上光芒萬丈，可以震動海內，因此千年之後人們仍然懷着景仰傾慕心情，乘車騎馬來到浣花溪畔，瞻仰您草堂故址。不是嗎，我們今天也加入這個行列，不遠千里萬里來遊草堂。可見對聯作者還是很有“預見”呢!

碑亭

工部祠東邊有一間小小茅亭，內立石碑一通，上刻“少陵草堂”四字，也是果親王手跡。

“少陵”本為地名，在西安市南長安縣。那裏原是古代杜伯國舊地，漢宣帝死後葬在那裏，其墓因此而稱“杜陵”，宣帝許皇后墓在附近，因規模小於帝陵，所以稱“少陵”(“少”即“小”之意)。杜甫遠祖就是“京兆杜陵人”，他自己也在這裏住過較長時間，在詩中曾自稱“杜陵野老”、“少陵野客”，人們也就稱他為“杜少陵”。前面已經説過，杜甫茅屋早已毀壞。

公元761年秋天，一陣大風把他苦心經營茅屋吹破，才使詩人寫出千古不朽名篇《茅屋為秋風所破歌》。詩人表現那種“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”理想和“吾廬獨破受凍死亦足”忘我精神，千百年來一直令人感動不己!當然，也不難看出這茅屋是很不結實。杜甫離去後，草堂破敗，經後人多次重修，已成紀念祠宇，再難覓“茅屋”蹤跡，而建造這座草亭，其用意就是以此引發人們對昔日那簡樸自然草堂聯想。看來這個目是達到，許多遊覽草堂人都要在這裏攝影留念，就是最好證明。

茅屋景區

遊覽草堂不能親眼目睹杜甫寫出不朽名篇《茅屋為秋風所破歌》那座名揚古今茅屋，怎麼講也是一件十分令人遺憾事情。為彌補這個遺憾，使大家更好地領略當年杜甫生活環境，杜甫草堂博物館於近年重建一個“茅屋景區”。

展現在我們眼前，就是依據杜甫詩歌描寫以及明代重修草堂時格局恢復重建“茅屋景區”。景區內溪流環抱，綠樹成蔭，竹籬柴扉，芳草青青，營造出“舍南舍北皆春水”、“清江一曲抱村流”、“卜居必林泉”、“柴門古道旁”、“野老籬邊江岸回”、“草深迷市井”等杜甫詩句描繪郊野景象。推開咿呀作響柴門，左植“四鬆”，右栽“五桃”，古楠接茅亭，綿竹上青霄，菜圃青青，藥欄鬱郁，詩人老妻所畫棋盤仍留在石上，他小兒女垂釣釣絲還倚靠在籬邊……，所有這一切，都使人感受到詩人生活在這裏時那種濃濃田園情趣。而依川西鄉間民居風格建造簡樸茅屋，又印證杜甫“熟知茅齋絕低小”描寫，令不覺間吟誦出杜甫《江村》詩：“但有故人供祿米，微軀此外更何求!”

參觀杜甫草堂，值得一遊地方還有紅牆夾道、修竹掩映花徑，碎瓷鑲嵌、古雅別緻“草堂”影壁以及風景秀麗、獨具魅力梅苑。妙境入目，各自都有體會，就不用我一一介紹。

謝謝大家參觀。

杜甫草堂詩史堂導遊詞 篇5

從天府之國首府成都市西郊的青羊宮出發，沿着浣花溪西行，便可來到一處著名的遊覽勝地——唐代“詩聖”杜甫為避“安史之亂”，於公元七百五十九年冬來成都後在朋友幫助下建成的草堂。歷代文人墨客前來瞻仰這一勝地的不計其數，無怪乎馮至先生這樣説：“人們提到杜甫，儘可以忽略他的生地和死地，卻總忘不了成都草堂。”

草堂最大的特色，就是幽靜。

進入草堂寺的山門，你立刻就能感覺出那種超脱塵世的幽雅和神祕氣氛。於是，飄飄然，如同進入了另一個世界，遠離了喧囂的鬧市，嘈雜的人羣。這裏的每一棵樹，每一根草，每一絲空氣，每一縷陽光，都無不顯示出草堂的清幽，僻靜。

園中，青石小道縱橫貫通，道旁綠樹相依，幾棵樹和幾朵花就能各自形成小巧的園圃，點綴着一座座古色古香的樓宇亭榭。

進大門往西北方前行約五六十米，便來到一小徑入口，入口牆上“草堂”兩個渾厚大字赫然醒目，這就是清末人士周善培所書的“草堂”影壁。進入小徑後五六米處，有一隔門，兩旁掛有郭沫若先生撰寫的一副對聯：“花學紅綢舞，徑開錦裏春。”原來，這條小徑就是杜甫“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開”中提到的花徑。

獨自漫步於花徑，必能想象到當年這裏繁花錦簇、春滿小徑的景象。

如今，紅牆外的幾叢翠竹，廕庇着彎彎的小道;輕風穿過竹梢，似在喃喃細語;偶爾幾聲鳥鳴，更添幾分愜意。雖沒有了錦裏花香，卻清雅勝似當年，的確可謂“青郊草木四時新”。穿過幽雅的花徑，右轉有座小橋，直達柴門。一聽就明白，當年杜甫草堂中此門必是由木柴搭成的，故稱為“柴門”，而今天卻早已改造，建成一座美觀華麗的“石門”了。

步出柴門，便來到了青松掩映的“工部祠”。

祠中供奉着杜工部及黃庭堅、陸游的塑像，還有草堂石刻圖和碑記。

杜工部頭戴羽巾，身着紫衫，腰繫朱綬，圓臉紅活含情，胸前直垂幾綹青須，造型栩栩如生，顯得十分莊重，令人敬仰。工部祠前兩側各有一院，一為“水竹居”，一為“恰受航軒”。三座分散的建築組成一座整齊的院落。

院內存有名人墨士留下的字詞書法：或雄厚圓潤，或清秀健拔，或氣勢如虹，或清雅玲瓏，實在令人賞心悦目。院外植有高大的楠木，翠綠的香鬆，蒼健的臘梅，更顯出院落肅雅、靜謐的風貌。

工部祠東側的荷池邊，有座茅草覆頂的碑亭，亭內一座黑色大石碑上鐫刻着“少陵草堂”四個蒼勁大字，被九條龍環繞。這些龍如在空中騰躍，又似在雲中穿行，活靈活現，顯得十分威風凜然。

碑亭四周翠竹林立，隨風搖曳，蒼健秀拔，實在叫人喜歡。

欣賞着這些“吸翠霞而夭矯”的墨竹，眼中不由得浮現出杜甫當年所居草堂的景色：“榿林礙日吟風葉，籠竹和煙滴露梢。”

穿過花徑，往前直走，便可到有名的“詩史堂”。

由於杜甫的詩歌大多真實地揭露當時社會的矛盾，反映唐王朝由盛轉衰的經歷，所以後人把他的詩譽為“詩史”，此堂即由此得名。

詩史正堂中塑有一尊古銅色的杜甫立像：手拈鬍鬚，凝眉深思，深刻地表現出杜甫對國家命運的憂慮，對人民的同情。

詩史堂兩端連接着曲折深長的迴廊，與東西兩座杜甫詩意畫陳列廳相連，組成了一個別具一格的建築羣。

各廳中分別展出了名畫家為杜詩所配的詩意畫。

這些畫線條明快，立意深遠，都較好地表現了杜詩中的韻味，絕大多數都是根據杜甫旅居成都草堂時所留下的二百四十多首詩畫成的，為古樸的杜甫草堂增色不少。

此外，草堂還有浣花祠、水檻、大廨等有名的景點，都是遊覽的好去處。

杜甫留下的僅住了四年的草堂為何如此盛名?

因為這裏有令人流連忘返的秀美風光，更重要的是詩聖那高超的詩藝和高潔的詩風，令人稱頌。

不是嗎?杜甫身處窮迫之境而無厭世之心，就連屋頂被秋風捲走後極度窘迫之時還高吟“安得廣廈千萬間”，為全天下受苦人着想。這樣的高風亮節，怎不令人佩服!

草堂留後世，詩聖著千秋。

杜甫草堂，永遠是我國文化寶庫中一顆璀璨的明珠!