煙台蓬萊閣景區導遊詞大綱

各位朋友：

現在我們將進入的是蓬萊閣名勝景區，遊覽時間是一個半小時左右。在遊覽過程中，我將竭誠為您服務，並很願意回答您所提出的問題。希望我們共同合作，度過這美好愉快的時光。

首先為大家介紹一下蓬萊閣景區的基本情況。蓬萊閣景區是以丹崖山為中心、蓬萊水城和田橫山為兩翼的，融自然風光與人文景觀於一體的名勝風景區。景區面積為10平方公里。蓬萊閣古建築羣始建於北宋嘉祐六年(1061年)，經過了宋、明、清三代不斷的擴建和改建。整個建築羣建築面積為18900平方米，佔地面積為32800平方米，分為六個建築單體，共有100多間，整個古建築羣樓台殿閣分佈得宜，寺廟園林交相輝映，古樸典雅，獨有千秋，成為名揚中外的遊覽勝地。1982年被國務院公佈為全國重點文物保護單位。

蓬萊是古代登州府署所在地，管轄着九個縣一個州，是當時中國東方的門户。久負盛名的登州古港，是中國古代北方重要的對外貿易口岸和軍港，與我國東南沿海的泉州、明州(寧波)和揚州，並稱為中國四大通商口岸，並且是我國目前保存得最完好的古代海軍基地。蓬萊依山傍海，所以又以“山海名邦”著稱於世，山光水色堪稱一絕。

蓬萊的魅力不僅在於它厚重的歷史文化積澱和蒼茫豪放的山海風光，而且在於它有着美麗動人的神話傳説。(在我們中國古代流傳下來的神話中，有兩個很重要的系統。一個是崑崙神話系統，一個是蓬萊神話系統。崑崙神話系統發源於西部高原地區，它那瑰麗的故事傳到東方以後，與浩瀚的大海這一自然條件結合起來，形成了蓬萊神話系統。蓬萊也就自然成為中國東方神話的策源地。)《山海經》和《封禪書》中，都把蓬萊、方丈、瀛洲三座神山描繪得活靈活現，於是便引得齊威王、燕昭王派出探險家到海中尋求神山，秦始皇東巡求藥、漢武帝御駕訪仙。據史籍記載，蓬萊城北海面常出現海市，散而成氣，聚而成形，虛無縹緲，變幻莫測。那些好事的方士便以海市的虛幻神奇，演繹出海上三神山的傳説，惟妙惟肖地描繪出一個令世人嚮往的神仙世界，更為蓬萊平添了幾分神采。後來八仙過海的故事也加盟到這裏，就更加生動迷人了，被稱為“人間仙境”也就名副其實。我們剛才進入的是“人間蓬萊”坊，為四柱沖天式單檐彩繪坊，額題“人間蓬萊”四個鎏金大字，為蘇東坡手跡。內外兩邊柱子上分別鐫刻的書畫名家劉海粟題的“神奇壯觀蓬萊閣，氣勢雄峻丹崖山”和費新我題寫的“丹崖瓊閣步履逍遙，碧海仙槎心神飛躍”楹聯，昭示此牌樓為仙境之門，遊人入門即可做神仙之遊。

彌陀寺：彌陀寺始建於唐代，是蓬萊閣景區內唯一的佛教寺廟。這裏曾是香火極盛的佛教傳播基地。但是到了唐代，武宗李炎鑑於佛教盛行造成建寺廟佔耕地過多，出家當和尚和尼姑的人也越來越多的狀況嚴重影響了國家賦役來源，與國家利益發生尖鋭衝突，發動了禁佛運動。(佛教歷史上共發生過四次法難，即滅佛。唐武宗的法難稱“會昌法難”，時間不長，因為武宗在位一共才六年。)他勒令在全國範圍內拆毀佛教大寺近5000座，拆除小寺40000多座，還俗佛教徒26萬多人。就這樣，使佛教受到嚴重打擊。彌陀寺也不能倖免，雖然沒有遭到拆除之災，也一度僧尼還俗，門庭冷落。

明萬曆十一年(1583年)，佛教名僧憨山德清(明末四大禪僧之一)來山東嶗山傳教，含辛茹苦十二年，終於實現了他儒、釋、道三教合一、各宗並進、禪淨雙修的思想。由於當時代表了佛教革新的先進思想，在嶗山以及膠東地區的佛教界影響很深，他的弟子遍佈各地。這時，蓬萊閣內的彌陀寺香火復盛，漸漸擴建成今天的規模。

彌陀，是號稱西方三聖之一的阿彌陀佛的簡稱(西方三聖指的是阿彌陀佛、觀世音、大勢至)。彌陀寺，是供奉阿彌陀佛的寺廟。

這裏是彌陀寺前殿，東邊是密跡金剛，西邊是那羅延金剛，兩位金剛各手持寶杵，成為護衞寺院的第一道防線。

這裏是祖師殿(西廂)，中間主尊為慧遠法師。他的右側為劉遺民、恆伊，左邊為陶淵明、慧然。

慧遠，是古山西雁門樓煩人(今山西原平)，俗姓賈，生於公元334年。他自幼聰穎過人，博覽六經、《老子》、《莊子》。由於厭倦當時戰亂年代，他無心仕途，便和弟弟慧持投到名僧道安門下。他從21歲開始，跟隨道安師父23年。44歲時奉道安之命帶着十來個弟子南行，經過廬山時，被廬山秀麗風光所迷，便決定留在廬山接收徒弟，共修佛業。

慧遠在江州刺史恆伊的資助下，在廬山的西林寺東面建起東林寺，東林寺的選址和建起，構成宗教建築與自然環境融為一體的園林，體現了中國寺廟園林的雛形，在中國佛教史上留下燦爛的一頁。後來慧遠在東林寺創立淨土宗，東林寺就成為淨土宗祖庭，慧遠成為淨土宗一代祖師。為紀念江州刺史恆伊功德，將他塑在慧遠的身旁。公元42019年，慧遠邀集劉遺民、慧然等123人建齋立誓，建立了中國佛教最早的結社--白蓮社。白蓮社的成立，標誌着中國佛教淨土法門的興起。劉遺民、慧然功不可沒，被塑在慧遠左右。

東林寺的前面有一條小溪，名叫虎溪。慧遠專心修行，足不出户，所以送客的時候從來不過虎溪橋。如果過了虎溪橋，神虎便會大聲吼叫,提醒慧遠。一次他送陶淵明和劉遺民，邊談邊走，不知不覺便過了虎溪，神虎便吼叫不止，三人相視大笑。這一則文苑佳話，被稱為“虎溪三笑”，流傳到現在。

這裏是關公殿(東廂)，中間主尊為關公。關公，是我國東漢末年西蜀名將，官拜前將軍、漢壽亭侯爵位。宋代以後，統治者為鞏固政權需要，大力宣揚關羽的“忠義”，關羽地位不斷提高。特別是元末著名小説《三國演義》問世以後，關羽名聲大震，由王升為帝，由帝升為大帝，成為華夏諸神中的一員，併為之修建關帝廟，獨立道觀。

關公怎麼會到了佛寺裏，成為佛界神明?相傳南朝高僧智者大師(智 )在當陽玉泉寺居住時，當地鄉民反映：關公遇害，心懷憤恨，常於悽風苦雨之時顯靈大呼“還我頭來!”。智者大師敬仰關公為一代名將，仁義至極，因此設壇超度關公，並對關公靈位説法，關公聞法後，願作佛弟子。智者大師念關公已入佛門，就將其塑在佛寺伽藍殿中。自此，關公成為釋、道、儒三教都敬奉的神明。旁邊供奉的是關公手下的幾員大將，分別是關平、王甫、周倉和趙累。

(關公進入佛寺的原因還有一説：南朝陳與隋朝時的高僧智

是中國天台宗四祖。南朝陳後主贈名智 為“海慧菩薩”。陳亡後，隋朝煬帝為智 受“菩薩戒”，並尊他為“智者大師”。關公本是道教的神，而關公被佛教神化是源於《佛祖統記》卷六《智者傳》：天台宗智 在湖北當陽玉泉山建精舍，曾“見二人威儀如王，長者美髯而豐厚，少者冠帽而秀髮”。自通姓名，乃關羽、關平父子，請於近山建寺，把關公列為伽藍神之一。如現在杭州的靈隱寺，就在十八伽藍神旁塑關公像供奉。玉泉山，原名覆舟山。因山有泉窟，玉泉流其中，至隋朝智 居此後，改名玉泉山。)

現在我們一起參觀一下彌陀寺的正殿，裏面供奉的是西方三聖和十八羅漢。正中供奉的是阿彌陀佛。其左協侍為觀世音菩薩，右協侍為大勢至菩薩。阿彌陀佛是西方極樂世界的教主，他能夠接引唸佛的人前往西方極樂世界，所以又稱“接引佛”，為淨土宗敬奉的主要對象。傳説阿彌陀佛過去是一位國王，喜歡聽佛講經説法，所以放棄了王位，出家修行，法號“法藏”。他在佛前發下四十八願，其中一個大願就是：將來他成佛後，凡信奉他並讀誦他的名號的人，命終之時，佛就前往，接引其去西方極樂世界。後來，他經歷無數劫難，終於實現誓願，成為阿彌陀佛，號“無量壽佛”，他所在的世界為西方淨土極樂世界。您看他右手下垂，左手當胸，執一蓮台表示“弘揚佛法，度盡世間眾生苦”。據專門敍述阿彌陀佛及西方極樂世界的漢譯佛經《無量壽經》記載，阿彌陀佛在極樂淨土中，高站於蓮台上，左右分別有觀世音菩薩和大勢至菩薩為協侍，構成“西方三聖”的組像。阿彌陀佛胸前有一“ ”(萬)字，這是古印度宗教的吉祥標誌，象徵太陽與火，在佛教中用來表示佛的智慧與慈悲無限。

觀世音，是以慈悲救苦為本願的菩薩，又稱觀自在菩薩、觀音聲菩薩、窺音菩薩，略稱觀音菩薩，別稱救世菩薩、蓮華手菩薩、圓通大士。凡是遇難的人唸叨他的名字，他就會順着聲音來救助，所以被稱為觀世音菩薩。

大勢至菩薩，之所以稱為“大勢至”，據説，在他出行的時候十方土地都為之震動，所以得名。他是一位以智慧之光普照一切的菩薩，但是他的名氣卻遠不及觀世音，儘管大勢至菩薩在中國受到冷落，但在日本卻受到廣泛崇拜。日本佛教中，有觀世音和大勢至接引善人靈魂送歸淨土的説法。所以在公元1192--1333年這一時期，隨着佛教淨土學和淨土真言的傳播，日本對大勢至的信仰頗為流行。他手拿蓮花，意為“淨土”。

旁邊供奉的是十八羅漢，是佛的一羣高足弟子。羅漢是梵文阿羅漢的簡稱。和尚經修行，取得正果後，便可以成為羅漢。他們是奉佛主之命到世間拯救眾生的，常住世間不涅 (不進行生死輪迴)。中國佛教中經常提到的有十六羅漢、十八羅漢、以及五百羅漢等等。(羅漢原來指的是原始的小乘佛教所達到的最高成就。據説，一個佛教徒修行，可能達到高低不同的四種成就，每種成就就叫一個果位。這四種果位是：預流果，一來果，不還果，阿羅漢果。有點類似現在的學位，阿羅漢果就好像今天的最高學位，修成這個果位的和尚，就算是功成名就了，永遠也不會再投胎轉世遭受生死輪迴之苦了。得到此果的人就稱為阿羅漢。)

“蓬 ”圓形牆門：這個“ ”(kǔn)字指的是宮中的小路。蓬萊既然是一處仙界，這裏的“蓬 ”二字便毫無疑問指的是仙宮中的路了。裏面的門額上書有“勝境”二字。

萬民感德碑亭：這是萬民感德碑亭。清朝康熙皇帝曾降旨普免田賦一年，登州官吏以百姓感恩的名義，建起了這座碑亭。原碑早已毀壞，只剩下碑座，這座石碑是1995年重立的。碑亭為木石結構，式樣為八角十六柱，拱頂飛檐式。

丹崖仙境坊：俗話説“山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈”。這丹崖山並不高，但是因為它有了仙人的傳説和仙境的美稱，便名揚天下了。道教的求仙、尋仙和修仙，從一開始就與海中的神山聯繫着。方士們很早就從事着去三神山--蓬萊、方丈、瀛洲覓取不死之藥的活動，並且慫恿帝王也去從事這類活動，三神山傳説的擴展，又引出了十洲三島的仙境。在凡界人間，被稱為道教勝地的主要有“三山、五嶽、洞天、福地”，我們現在所處的地方，就是道教勝地中的三山之一——蓬萊。現在我們看到的是丹崖仙境坊，原來叫“丹崖勝境坊”，是木質結構。清光緒末年被毀壞，民國初年修復後，改名“丹崖仙境坊”，後又被毀壞，這是1981年下半年修復的。“丹崖仙境”四個字，是董必武副主席1964年來蓬萊閣時題寫的。因為蓬萊閣坐落在丹崖山上，這裏的石頭是紅褐色的，所以稱為“丹崖”。丹崖山古稱蓬萊島。自從有了三神山的傳説，在我們漢語的詞彙中，“蓬萊”二字便成了仙境的代名詞。蓬萊閣是建造在仙島丹崖之上的，所以便成了仙境的象徵。(這個牌坊是蓬萊閣上標誌性比較強的一個建築物，大家可以在此攝影留念。江同志等國家領袖都曾在這裏留過影。)文山李啟垣在蓬萊閣上留下一副楹聯寫道：“眼前滄海難為水，身到蓬萊即是仙”。“神仙”二字是蓬萊有別於其它旅遊勝地的主要特色，也是蓬萊旅遊叫得響的品牌，神仙的超脱與逍遙，自然是很具有魅力的。要做神仙之遊，非蓬萊莫屬。

顯靈門：進入仙境自然有神仙顯靈，現在大家看到的就是顯靈門。顯靈門是天后宮的宮門。天后宮裏供奉的是海神娘娘，過去漁民最崇敬的就是海神娘娘，常來這裏祈禱海神娘娘保佑出海平安無事。

按照最佳遊覽路線，我們先往西走，到龍王宮去參觀一下。

龍王宮：龍王宮是蓬萊閣建築羣中最西端的一個單體。這裏供奉的是傳説中的四海龍王之首東海龍王敖廣。古時候，漁民們駕一葉小舟行駛在風浪裏，安全得不到保障，自然就容易把福禍安寧和神靈聯繫起來，於是，這籠罩着仙氣的丹崖山便被漁民派上了用場。唐代，漁民們便在丹崖極頂(即如今主閣的地方)建起了龍王廟。北宋嘉 六年，登州郡守朱處約見這裏山高海闊，景緻很美，便把龍王宮西遷，在龍王宮原址修建起巍峨壯觀的蓬萊閣供州人遊覽。為了不與漁民的信仰相悖，在建閣時朱處約還耍了一點心計，他在《蓬萊閣記》中説，五穀豐登，非人力所及，而是海神的恩賜，由於原廟址地勢高峻，祭祀有所不便，所以將龍王宮遷到如今這個地方。

龍王宮的佔地面積為2117平方米。這裏是龍王宮的前殿，裏邊供奉的是龍王的兩位守門大將，東為定海將軍，西為靖海將軍。

傳説龍王能潛入海底，騰於天空，興雲佈雨，印證了古人屈服於驚濤駭浪、風雨雷電等自然現象，因此造出一個能夠降服自然力的神物。古人希望有神龍存在，更希望神龍能體恤人間的苦衷，給世人以救援。因此，最先尊崇龍王的正是那些出沒風浪裏的漁民和漂洋過海的船家。蓬萊沿海民俗，農曆正月十三為漁燈節，至今每年的這一天漁民們都敲鑼打鼓、鳴放鞭炮、載歌載舞，到海邊為龍王送燈。

這裏是龍王宮的正殿。請看這副楹聯：“龍酬丹崖所期和風甘雨，王應東坡之禱翠阜重樓。”上聯是説漁民們在丹崖山上供奉龍王，期望能得到它的保佑，海無颶風、漁民平安、風調雨順。下聯是説蘇東坡曾到登州任過五日知州，以看不到海市蜃樓而感到十分遺憾，於是向東海龍王做了祈禱，龍王體念蘇東坡的心情，終於顯靈，第二天蘇東坡果然見到了海市。此對聯又給龍王增添了幾分神祕的色彩。

唐天寶十年正月(公元751年)，玄宗皇帝給四海龍王加了封號，東海廣德王、南海廣利王、北海廣澤王、西海廣潤王，從此這龍王廟便又名東海“廣德王祠”了。

請看中間端坐的是東海龍王敖廣。他身邊站立的是八位站官。東邊第一位是巡海夜叉，他負責夜間在海上巡邏，發現情況，就及時向龍王彙報。第二位是千里眼，顧名思義，他一眼能望到千里之外。後面兩位是我們熟悉的雷公和電母。西邊第一位站官是趕漁郎，他負責把海中的魚趕到一起供漁民捕獲。第二位是順風耳，與對面的千里眼是兄弟倆。第三位是風神婆，肩背風口袋，手一鬆便能狂風大作。第四位是雨神，只要他用柳樹枝蘸一下葫蘆裏的水撒向人間，便會下起綿綿細雨。八名站官分工明確，各負其責，聽命於龍王的調遣。

後面還有龍王宮的後殿。過去這裏有龍王的木雕像和龍王出行的步輦、儀仗，那是人們為了求雨所設的。古時候人們遇上酷旱，便到這裏頂禮膜拜，然後頭戴柳條帽高呼“求大雨，求大雨!”抬着龍王的木雕像走街串巷，走到哪裏兩邊住户都要端水潑灑，討個吉利。人們求雨説來也十分有趣，若酷暑天旱，屢求不應，人們便把龍王爺抬到烈日下曝曬。據説，曬到他受不了的時候，他就會興雲佈雨了。

子孫殿：這是古時候求子求孫的地方，請看子孫殿門上的匾額“熊羆賜夢”，取之《詩經小雅·斯干》篇，篇中有這樣的句子，“吉夢維何，維熊維羆”，“維熊維羆，男子之祥”，意思是什麼是吉夢?是熊是羆，只有熊羆才象徵着男子的吉祥。熊羆是兇猛的野獸，象徵着勇敢的武士。因此，“熊夢”或“熊羆入夢”為祝人生子的吉祥語。 ?

這裏供奉的是送子娘娘。過去，人們喜歡多子多孫，所以那些嫌兒子少的和沒有兒女的便到這裏向送子娘娘許願，祈求多生兒子或者生個好兒子。現在實行的是計劃生育政策，所以這裏就成為無子求子、有子求平安的地方。傳説蓬萊神山上住着一位麒麟神，專供送子娘娘調遣使用，為人間送子送女。民間流傳着麒麟送子的故事。孔子的父親叔梁紇娶顏氏時歲數已經很大了，為了生個好兒子，他們常到曲阜城東南尼山祈禱。這天夫婦兩個剛祈禱完畢，向山下走去，忽聽天空一陣樂鼓齊鳴，從空中飛來一隻玉麒麟，口銜玉帛，上寫“天遣魁星下凡”。稍傾顏氏一陣腹痛?不久便生下了孔子，玉麒麟又飛回了蓬萊神山。當然這只是一個美麗的傳説。送子娘娘身邊還供奉着眼光娘娘和疹子娘娘，他們是保佑您的孩子心明眼亮、身體健康的。

天后宮：現在我們來到了天后宮的前院。天后宮是蓬萊閣建築羣中規模最大的建築單體，始建於北宋宣和四年(公元1122年)，佔地面積為3000多平方米。

戲樓：這一建築是戲樓，每年正月十六是天后宮廟會，人們在這裏演戲，向海神娘娘感恩，祈禱娘娘保佑平安。戲台兩側台柱上刻有對聯，上聯為：“樂奏鈞天，潮汐聲中喧島嶼”。意思是這裏的鈞天廣樂演奏起來，使潮漲潮落的濤聲在島嶼中喧鬧。(“鈞天”是“鈞天廣樂”的省説。)下聯為：“宮開碣石，笙歌隊裏徹蓬瀛”。意思是面對着天后宮的絕佳戲樓，笙竹管絃之聲響徹了蓬萊、瀛洲仙境。

戲樓上有一橫額，上寫“觀止矣”，即“歎為觀止”。意思是看了這裏的戲，別處的戲就不需要再看了。(“觀止”二字取自《左傳》。據記載，魯襄公二十九年，吳王季札去魯國訪問，要求欣賞一下魯國歌舞，魯王答應了他的請求，演出了各種音樂舞蹈給他看，當季札看完一個舞蹈以後，對陪同的人説：“觀止矣，若有它樂，吾不敢請矣。”意思是説，我已經欣賞到最高境界的藝術了，雖然有別的舞蹈，我也不敢提出要看了。從此，“觀止矣”一詞便流傳下來。)

這裏是天后宮的前殿。這兩位門神一是嘉應，一是嘉佑，是保護天后的神將，傳説他們都是天后在莆田湄州降伏的妖怪。

宋慶書“篪”字碑：這塊石碑上的“篪”字，筆力遒勁，字形端莊。是清朝太子少保宋慶(蓬萊人)所寫，刻於清光緒十五年。篪是古代用竹管做成的一種樂器。宋慶書寫這一“篪”字是有一段來由的。原來，宋慶原配夫人馬氏早逝，只留下一個女兒。繼配滕氏婚後一度不孕，後經多方醫治，終於生一子。當時宋慶已五十歲，老來得子，樂不可支，遂取名“篪”。不料此子三歲夭亡，宋慶悲傷不已，終日默唸着“篪”的名字。寫字的時候也是“篪”呀“篪”地寫下去。結果熟能生巧，久而久之，這個“篪”字便寫得十分流暢有力，成了一筆“篪”。

垂花門：由門上兩個倒垂的貼金花蕾而得名，是古時皇族或達官顯貴內眷居室才有的專用裝飾，顯得莊重、嚴謹。據説在古時未經允許，貿然闖入垂花門，必受嚴懲。由此可見，天后娘娘地位極高。

唐槐：這棵古老的唐槐，距今已有一千多年了。傳説當年八仙中的鐵枴李與呂洞賓在這裏下棋，烈日當頭，為了遮蔭，鐵枴李從他那寶葫蘆裏取出一粒樹種，撒在地下，霎時間長出了這棵大樹。因為是仙人種的仙樹，所以長壽不死。此樹樹心雖然已空，但枝葉仍十分茂盛。清道光十六年(1836)天后宮發生火災，毀廟觀三十餘間，唯獨此古槐得免，可謂奇蹟。

天后宮正殿：蓬萊閣的天后宮是我國北方最大的天后宮廟宇之一。正中端坐的是天后，再塑金身。天后是海峽兩岸人民虔誠信奉的海神，北方人稱她是海神娘娘。在她的家鄉福建莆田一帶，人們親暱地稱她為“媽祖”，因此許多地方奉祀她的宮廟叫“媽祖宮”。天后姓林，名默，福建省莆田湄州灣賢良港人。生於北宋建隆元年(公元960年)三月二十三日，卒於雍熙四年(公元987年)九月初九日，時年28歲，終身未嫁。林默的父親林維愨(原名林源，因重其六世祖名而更名)，宋朝初期為福建莆田巡檢，母親王氏，共生了一男六女，林默最小。傳説林默出生之時，紅光滿室，異氣飄香，林默生下後，直到滿月都不哭不笑，默默無聲。所以她的父親給她起名為“默”。據《福建通志》記載：林默8歲隨老師讀書，10餘歲喜歡誦經禮佛，並受到老道士玄通的點化，能驅邪救世。傳説，有一年村中發生疫病，死了很多人。默娘指出病源在村中水井裏，後來人們果然在井中掏出致病的死鼠，因此民間稱她是“靈女”。她還常乘席飄行海上，救助海上遇險船舶，人們又稱她為“龍女”。傳説林默二十八歲時，有一天在海上搭救遇險的船隻，不幸被桅杆擊中了頭部，落水身亡。但後來人們都説：“人行善事，死後為神”，認為她是昇天為神了，是專門到海上搭救遇險的船隻去了。而且當時還盛行“五行陰陽”之説，認為天屬陽，地屬陰，而男居陽，女居陰，人們認為海在地上也屬陰，最大的海神應該是女性，因此更加尊崇林默。林默死後，歷代疆吏大臣奏請皇帝褒封，他們往往故神其説，説她能禱雨防旱，拯救飢潦;又能降伏妖魔，消災滅疫;還能協助漕運，助戰破寇;並能在狂風怒濤中指引海舟，化險為夷，是位法力無邊的女神。所以她死後不久，奉祀她的宮廟就應運而生，皇帝賜的封號步步升級。從宋宣和四年(公元1122年)首次封為“順濟夫人”開始，至清道光十九年(公元1839年)封為“天上聖母”止，歷代帝王共褒封了四十一次，御祭亦數十次。宋代多次封為夫人和妃爵，成為人間宮廷女官的神化名位。元代為了當時南糧北調漕運的需要，五次封褒為天妃，以天上的官職來綏靖四海。到了明代，出使頻繁，屢下西洋，而且為抵禦海上外來入侵，在沿海有龐大軍隊設防，隨時在海上出擊。為綏靖海面，保證航海安全，同樣以天妃作為海上保護神屢屢加封。清廷為了統一江山，攻台灣、澎湖，鎮壓農民起義，對林默的褒封達到了高峯。康熙、乾隆封“天后”，道光封“天上聖母”，嘉慶封號達30個字：“護國庇民妙靈昭應弘仁普濟福佑羣生誠感鹹孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。

天后身邊站的是四名侍女，東西兩側有八名站官，其中有四個海龍王。東邊的四個有兩個海龍王、兩名文官，一個文官手持聖旨，下達天帝旨意。一個手持萬法歸宗，如果海中的魚鼈蝦蟹興風作浪，他都記到這上面，屬於哪個海的，就交給哪個海龍王處置。西側也有兩個海龍王，兩個文官，一個文官手持環海司命，為海神娘娘發佈命令。另一個手持印盒，管理行文蓋章。

蓬萊閣的天后宮與全國各地天后宮的陪神相比，極為特殊，由四海龍王為天后當站官。這是為什麼呢?主要有這樣幾個原因：一是天后宮的陪神是隨各地不同的故事定出來的，但總的原則是這些陪神都是由各地不同的水神充作天后的陪神。二是北宋以前海神是龍王，但因為他面目猙獰古怪，又喜怒無常，常在海中興風作浪，使漁家和航海家畏懼反感，人們從而失去了對他的信仰。三是北宋宣和四年(公元1122年)，皇帝派大臣路允迪出使高麗，臨行前曾降御香向東海龍王做了祈禱，但在海中遇到大風，情況十分危急，危難中恍然見到救他生命的是桅杆上端坐的一位朱衣女神而不是海龍王。回朝奏明聖上，首次封天后為“順濟夫人”，並贈匾建廟。蓬萊閣天后宮道光年間的碑記載：“宋徽宗時，建天后聖母廟，乃於閣西營建焉，時在宣和四年，計建廟48間……”宋代中後期海神娘娘是以妃爵代替了龍王的神性，成為專司海上交通安全的保護神了。四是元代以後，歷代朝廷晉封海神娘娘為天妃、天后、天上聖母，便可以天上的官職來控制茫茫大海中的一切神怪妖氣，她的活動範圍遠遠超越了四海龍王所管轄的區域，所以四海龍王要聽她的調遣，為她站班;五、在媽祖故鄉莆田，有《天妃降龍》的劇本，是當地人們為歌頌天妃所演的地方戲劇，説的是天妃降伏東海龍王的故事。這就是四海龍王為什麼成了天后的站官的幾個原因。

後殿是天后的卧室。門上的匾額“福賜丹崖”四個字是我國著名書法家費新我先生題寫的，意為天后娘娘把福氣賜給每一位來到丹崖山上的人。東西兩間設有天后牀鋪。

另外，在這個寢宮的院落裏，有一個極特別的地方，那就是在東西廂房的屋檐下藏着四句詩。大家感興趣的話不妨找找看，這是清朝乾隆時登州知府陳葆光寫的一首詩的前四句：“直上蓬萊閣，人間第一樓。雲山千里目，海島四時秋。”想那古代，承建者在那磚坯上一一雕刻，而後入窯燒製成磚，再運到這裏分別砌於四處檐下，兩兩相對，文序不亂，其獨特之匠心，由此可見一斑。

胡仙堂：胡仙堂建於明代。門上的楹聯為“入深山修心養性，出古洞得道成仙”。這三尊塑像，中間為胡仙，身邊是他的兩位藥童，一位手拿靈芝，一位手拿葫蘆。

相傳明朝登州府內有一姓胡的人家，有3個兒子，分別是胡大、胡二、胡三。他們三人自幼無心讀書，淡薄名利，到處尋求民間藥方，進深山採藥為老百姓治病。兄弟三人數胡三醫術最高，不管什麼樣的疑難雜症，他都能藥到病除，妙手回春，因此被人尊稱為“胡仙”。後來他潛修仙道，得道成仙。人們建此“胡仙堂”紀念他的功德。

東面牆上有《深山採藥圖》，為山東省畫院高級畫師王汝霖所作。

“碧海丹心”刻石：“碧海丹心”四個字是反動派愛國將領馮玉祥先生寫的。“九·一八”事變後，馮將軍以民族大義為重，公開反對江某人的不抵抗政策，主張抗日救國，因而受到江某人的壓制和排斥。他悲憤交加，於1934年5月，偕其老友反動派元老李烈鈞來到蓬萊。李烈鈞也對蔣心懷不滿，力主馮玉祥再度出山，挽救民族危亡。他們在蓬萊期間積極宣傳羣眾，大聲疾呼“抗戰存，不戰則亡”。還曾深入到蓬萊文會中學為師生講演，不厭其煩地解答學生提出的問題，使當地羣眾深受鼓舞。在遊覽蓬萊閣時，李烈鈞書就一聯：“攻錯若石，同具丹心扶社稷;江山如畫，全憑赤手挽乾坤”，並請馮將軍題寫橫批，馮玉祥略一思索，信筆寫下“碧海丹心”四個大字，抒發了他忠心報國的情懷。後人難忘馮將軍的愛國豪情，就把“碧海丹心”單獨刻石存留。

馮玉祥與李烈鈞還在蓬萊閣上對仗書聯，馮對上聯：“備倭城頭暢談抗日”。李烈鈞對下聯：“避風亭內策劃興邦”。這幅對聯淺顯易懂，而教育意義深廣。此聯刻在長條形木板上，原掛在正閣下層正方明柱上，今已不存。馮玉祥還為戚繼光祠堂送了一聯：“先哲捍宗邦，民族光榮垂萬世;後生驅勁敵，愚忱慘淡繼前賢。”表達了他繼前賢挽乾坤，捍衞祖國大好河山的赤膽忠心，在蓬萊留下一段令人難忘的佳話。

閣下西廂：這座屋宇的牆壁上嵌有蓬萊十大景石刻，為清代人陶致煒所繪，薈萃了蓬萊名勝古蹟的精華。還有西偏房內的歷代碑刻，均具有較高的藝術價值和史料價值。

蓬萊閣主閣：蓬萊閣始建於北宋嘉 六年(公元1061年)，至今已有近千年的歷史了。1987年，國家郵電部發行了“中國古代四大名樓”紀念郵票一套，蓬萊閣與岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣並列為四大名樓。大家或許要問，岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣分別有范仲淹、崔顥、王勃的大手筆增色，蓬萊閣的鎮樓傳世之文是什麼呢?我們認為，一代文宗蘇東坡的《海市詩》，堪稱蓬萊閣的點睛之筆，不比其他三位遜色。正門上方懸掛的“蓬萊閣”橫匾，為清代書法家鐵保的手跡。室內牆壁上原有歷代留下的詩文、題字、繪畫，今已不存，現闢為黨和國家領袖遊覽蓬萊閣攝影資料展室。

蓬萊閣主閣高踞赭紅色的丹崖山頂端，以大海藍天為襯托，以田橫峻嶺為屏障，北望長山列島，南臨刀魚水寨，別具一格，生動傳神。登上高閣，確有超凡脱俗之感。閣上原有一幅楹聯：“九千仞天，登梯得路;三萬裏海，破浪乘風”，道盡了高閣之氣勢。閣四周環以明廊，是觀海賞景、俯瞰古城的最佳場所。在這裏舉目遠望，可謂海闊天空，一片蒼茫。人們常説江海的寬廣，可以滌俗慮，洗肺腸，在這裏你才會深信不疑。著名的蓬萊籍作家楊朔在他的散文名篇《海市》中有這樣一段描述：“你倚在閣上，一望那海天茫茫，空明澄碧的景色，真可以把你的五臟六腑都洗得乾乾淨淨。”這充滿了詩情畫意的描繪，真實的表達了作者的切身感受。蓬萊市位於膠東半島的最北端，北臨渤黃兩海。(全市總面積為1128.5平方公里，總人口為45萬。屬低山丘陵地貌類型，北温帶東亞季風區大陸性氣候。)蓬萊歷史悠久，是山東省歷史文化名城，早在新石器時代就有人類居住。唐貞觀八年(公元634年)設置蓬萊鎮，神龍三年(公元72019年)登州治所由牟平遷至蓬萊，遂升蓬萊鎮為蓬萊縣。以後歷代雖隸屬有所變更，但縣治未變，直到1992年改蓬萊縣為蓬萊市。憑欄遠眺，各位可以看到，如今的蓬萊古城高樓迭起，廣廈林立，已經成為一座現代化的海濱風景旅遊城市。西面這座山叫田橫山，俗稱老北山，漢時韓信破齊，齊王田橫率其徒五百人東走，曾築寨於此，因此得名。這裏是渤黃兩海分界線的南端起點，它為依山傍海的蓬萊閣起到了一個很好的襯托作用。隨着1993年跨海索道的建成運營，到田橫山遊覽的客人也與日俱增。近幾年來，先後建成了田橫山文化公園、田橫山臨海棧道等一些新的景點，大家可以在飽覽蓬萊閣的仙境勝蹟之後，再到田橫山領略一下山水之美，一定會別有一番情趣。對面就是素有海上仙山之稱的“長山列島”，她是由大小32個島嶼組成的，距蓬萊只有8海里。傳説當年八仙過海時，觀音菩薩為助其渡海成功，在渤海海峽的最窄處撒下了一些晶瑩剔透的鑽石，以作為他們渡海途中的歇腳之處，便是如今的長山島。現在我們就一起拜訪一下八仙。

八仙過海：關於八仙的傳説，在我國流傳久遠，影響深廣。最早可追溯到唐宋時期，詩詞、雜記中就有八仙之説。《太平廣記》中也有八仙人物的記載，但其中所涉及的人物並非後世所傳説的幾位仙人。到元明時期的雜劇中，才認定了我們今天所説的“過海八仙”。人們所創造出來的八位仙人形象，實際上並不甘願接受玉皇大帝的管束，也不聽從道家之祖太上老君的調遣，天馬行空，獨來獨往，是天上仙人中的一個小小流派，即所謂的“散仙”。傳説他們八人在閣上喝醉了酒，便飄洋過海。為了顯示他們的法力，過海都不乘船，以自己隨身的寶器作為渡海工具，所以就引出了“八仙過海、各顯其能”的典故，在人們心中留下了可資借鑑的榜樣和永恆的魅力。

八仙中最醜的一個算是鐵枴李，他的寶器是葫蘆，傳説他葫蘆裏裝的是靈丹妙藥，能治百病。鐵枴李名叫李玄，是八仙中年代最久遠、資歷最深的一位。原來也是相貌堂堂，一表人才。傳説他得道後的一天，心情特別高興，就讓靈魂出竅，找太上老君下棋去了，把肉體放在一個山洞裏，不想來了一隻吊睛白額的餓虎把他的肉體三口兩口給吃掉了。等他的靈魂回來後，再也找不到肉體了，無奈他的靈魂只好在空中飄遊，飄着飄着，忽然發現在山腳下躺着一個瘸乞丐的屍體，他就把靈魂撲到瘸乞丐的屍體上，便成了如今這副醜模樣。八仙中年紀最大的是張果老，他的寶器是漁鼓和紙驢。據《明皇雜誌》記載：“果乘一白驢，日行數萬裏，休則摺疊之，其厚如紙，置於巾箱中;乘則以水 之，還成驢矣。”民間有張果老倒騎驢的傳説。張果老為什麼要倒騎驢呢?有這樣四句話可作回答：“訪過多少人，不如這老漢，不是倒騎驢，萬事回頭看。”荷仙姑是唯一的一位女仙，她的寶器是手中的荷花。過海時，她隨手拋出荷花，花大如磨盤，紅光耀眼，清香四溢，仙姑站在花上亭亭玉立，隨波飄蕩。八仙之首是中間端坐的呂洞賓，他的寶器是寶劍。韓湘子傳説是韓愈的侄子，他的寶器是洞簫。漢鍾離的寶器是手中的扇子，過海時，他把扇子一拋，扇子剎那便大於蒲席浮於海面，他躍身卧在上面，向遠方飄去。曹國舅的寶器是雲板。年紀最小的藍彩和的寶器是花籃。八仙過海，究竟到哪裏去了，説法不一。有的説到了長島縣的廟島，有的説東渡日本了，還有人説去給王母娘娘拜壽了。反正仙人們是一個逍遙快樂的羣體，他們的行蹤是漂游不定的，凡界俗人怎麼猜測都可以。“八仙過海，各顯其能”的典故，就是從這裏得來的。

因為蓬萊閣是由宋、明、清三代修建和完善起來的，所以蓬萊閣上佈滿了三個朝代的石刻碑文共有一百餘片。其中不乏許多古代名書法家的手跡，如宋代的蘇東坡、明代的董其昌、清代的翁方綱和鐵保等。這些碑文石刻生動地記載了海山奇觀，謳歌了仙閣勝境。

這蓬萊閣二樓長度為13.75米，進深8.55米，四面繞以迴廊，木柵格扶欄，東、西、北三面木屏風，北側開窗，供遊人憑欄觀海。南門外額書“碧海春融”，內額書“神州勝境”。閣內北側正中懸清代書法名家鐵保手書“蓬萊閣”匾額，字體雄健渾厚。歷經浩劫得以倖免，彌足珍貴。西壁懸掛董必武1964年遊覽蓬萊閣時的題詩“來遊此地恰當時，海國秋風暑氣吹，沒有仙人有仙境，蓬萊閣上好題詩。”另有葉劍英元帥1960年的題聯“蓬萊士女勤勞動，繁榮生活即神仙”。室內木質樑柱彩繪“蓬萊十大景”、“風竹圖”等圖案。四周擺放八仙桌、八仙椅，渲染了神仙文化的氛圍，使遊人感受神仙文化的意韻。1984年，越南友人黃文歡遊覽蓬萊閣，題聯於閣上，“八仙過海，傳聞如此多奇;萬事由人，風景這邊獨好。”

蓬萊閣自宋代朱處約建造以後，蘇軾來此任知州五日，留下了膾炙人口的詩文及手跡刻石，翰墨流傳，更為海山增色。登州海市、蓬萊仙閣，從此得登龍門，名揚天下。從而引起歷代珍視，仙閣多有附建與增修。據舊修府、縣誌記載：明代先後修繕七次。第一次修繕在洪熙元年(公元1425年);第二次修繕在成化七年(公元1471年);第三次修繕、擴建在萬曆年間，山東巡撫李戴發起捐資，修繕增建，鄉宦戚繼光積極贊助，歷時三年。於萬曆十七年(公元1589年)完工，同時約請曾任山東巡撫、時任兵部右侍郎宋應昌作《重修蓬萊閣記》。之後又有三次小修繕：一修於都督衞青，再修於永安侯徐康，三修於御史宋應昌。最後一次修繕是崇禎四年(公元1631年)。登州參將孔有德(原為明將，為毛文龍旄下的參軍)，奉命援遼，後叛明，竊踞登州，後又敗逃東北。其殘部王秉忠仍固守水城，城破又退據蓬萊閣。蓬萊閣遭到嚴重破壞。崇禎九年(公元1636年)，新任太守陳鍾盛進行了修繕。入清以後，先後修建了三次，一是嘉慶二十四年(公元1819年)，知府楊本昌、總兵劉清，因高閣欲墜，危梯不登，進行了重修。閣外增修了迴廊，閣之東、西賓日樓、海市亭皆久廢而更立。楊本昌作《重修蓬萊閣記》。二是同治四年(公元1865年)七月，“風雨暴作，閣前山城忽墜十餘丈，閣亦岌岌欲墜焉”，知府豫山募資修繕。同治六年此次修繕完工，將閣前的蘇公祠遷至三清殿後今址，又於避風亭西建“澄碧軒”。三是同治七年(公元1868年)，登州府同知雷樹枚，又倡建燈塔於閣東北，取名“普照樓”，後毀，1958年重修，加高過閣。甲午戰爭期間，日艦炮擊蓬萊，彈中仙閣後牆壁，至今傷痕可見。閣的一層內壁也遭震落，粉壁上南海才子招子庸所繪的墨竹圖從此消失。1929年春，軍閥張宗昌、褚玉璞與劉珍年在膠東對峙。張、褚盤踞蓬萊閣上，致使文物古蹟遭受破壞。1937年“蘆溝橋事變”後，日軍飛機轟炸蓬萊，炸燬天后宮前戲樓。1947年冬，進攻膠東的反動派軍隊盤踞蓬萊閣上，因修工事和燒火做飯，使閣上大量的匾額、楹聯損失殆盡。建國以後，國家多次撥款維修，至1965年，蓬萊閣古建築羣基本上恢復原貌。文革時期，在“破四舊”的衝擊下，蓬萊閣塑像全被拉倒，許多碑文被砸得漫漶不堪。從1973年至1987年，國家先後投資150多萬元，進行修繕和重建。又請全國著名書法家題寫了匾額，使蓬萊閣建築羣舊貌換新顏。近幾年來，國家文物部門和蓬萊市委、市府不斷地增加投資，除加強蓬萊閣的修繕、保護外，還增加了一些新的旅遊景點，使蓬萊成為聞名遐邇的旅遊勝地。這裏先後曾接待過黨和國家許多領袖，如江同志、李鵬、朱 基、陳雲、葉劍英、董必武、彭真、萬里、烏蘭夫、田紀雲等;接待過國際友人黃文歡、西哈努克等。著名文人來此遊覽更難數計，如楊朔、田漢、葉聖陶、張伯駒、趙樸初、啟功、劉海粟等，他們還在蓬萊閣留下了許多墨寶。

避風亭：避風亭是蓬萊閣上最神奇的地方，明正德八年(公元152019年)知府嚴泰修建。亭子面向大海，室外狂風怒吼，亭內卻紋風不動。過去人們傳説這裏有避風珠，實際避風原因有兩個：一是亭前有短堞(成齒狀的矮城牆)築於成弧形的絕壁上，大北風由海面撲來，隨即由絕壁急速上升，越亭檐而過;二是亭內三面無窗，恰成氣流死角，空氣不能對流。著名書畫家歐陽中石先生來避風亭時留下一副聯語：“面北當風，風力雖狂絕不入;開軒秉燭，燭光故小竟長明。”其實這種令人驚異的避風效果，並不是設計者預先料到的，只是後來的一種巧合。避風亭原名叫海市亭，是覽勝者觀海聽濤題詠抒懷的地方，所以亭內石刻多與描寫海市有關。亭內嵌有石刻25方，其中有明代袁可立的《觀海市》詩刻石九方，描述海市最為真實得體。袁可立是明萬曆進士，官至兵部尚書，曾任登州軍事首腦。墨跡為明朝著名書畫家董其昌所書，圓潤蒼勁，俊逸飄灑，石刻為一代高手温如玉的傑作，其技藝已達到出神入化的境界，所以董其昌在跋語中稱讚其“勒石得法”，“可敵長公(蘇軾)之筆。”此九方刻石，算得上珠聯璧合之作，堪稱三絕，為金石之瑰寶。(另外值得一提的是，當年愛國將領馮玉祥在這裏時，就下榻在避風亭內，閣上的道士忙為他灑掃房間，卻被馮的衞士奪去了笤帚，説是這不行，打擾百姓長官要罵我們的。從這件小事中可以看出馮玉祥對老百姓是很尊重的。)

澄碧軒：這座丹崖臨海處的軒亭建築是清同治六年(1867)修建的，多有文人墨客在這裏觀海賦詩，水光山色，映室生輝，清靜幽雅，正宜走筆。現已被闢為旅遊紀念品商店了。

鏡石：原來在天后宮門東有一座鏡石亭，亭內有一方鏡石光可鑑人，傳説思鄉心切者，可從鏡石中見到故鄉的山川景物。這座亭子早已損壞，鏡石也不存在了。我們現在見到的這塊“鏡石”，是後人所鑲嵌的，是用石英石磨光而成的，聊以補缺而已。

海不揚波：“海不揚波”四個字是清朝山東巡撫託渾布書寫的。大家稍有留意就可以發現，這四個字中的“不”字是經過修補的。這是有一些來歷的。1840年，戰爭爆發，山東巡撫託渾布來到蓬萊督辦海防。當他登上蓬萊閣，面對一望無際的大海，無限感慨，揮筆寫下了“海不揚波”四個字，表達了他希望萬里海疆平安無事的心境。可是歷史卻偏偏與他開了一個玩笑。五十年後的1894年，甲午戰爭爆發，戰火蔓延到了蓬萊。1895年1月18日，日艦炮擊蓬萊城，一發炮彈正好擊中了這個“不”字，幸好是一顆啞彈沒有爆炸，卻穿牆而過把大半個“不”字打飛。於是?“海不揚波”就變成了“海揚波”。事實證明，沒有強盛的國家和強大的海防，海不揚波的願望只能成為一種幻想。

“海不揚波”左右兩邊的兩方石刻：“碧海清風”和“寰海鏡清”，分別是清代書法家魯琪光和裕德的墨寶，都是十分珍貴的。

卧碑亭：卧碑亭以蘇軾的《海市詩》、《書吳道子畫後》橫幅碑刻而得名。卧碑亭內的卧碑，吸引了無數文人學者前來觀賞品味。碑的背面刻的是蘇軾的楷書《海市詩》，正面是行草《書吳道子畫後》。從《書吳道子畫後》一文看，元豐八年的年款署於文中，是不合情理的，後續碑文書風也明顯差異。原來，石碑原為刻制《海市詩》，刻成之後，又在背面勒文，由於《書吳道子畫後》一文字幅小於《海市詩》，尚有一塊空白，為此，在文後續上了蘇軾的另一篇文章《跋吳道子地獄變相》的開頭幾句，藉以填滿碑面。雖不是一氣呵成，但蘇軾的書法風格卻得到了充分的體現。此卧碑是蓬萊閣內珍貴碑刻之一，有着重要的歷史資料價值和書法藝術價值。這邊還有清朝人龔保琛題的聯語：“海市蜃樓皆幻影，忠臣孝子即神仙。”勸誡人們對國家要盡忠，對父母要盡孝。

蘇公祠：這是為紀念北宋名臣蘇東坡而建的祠宇，大家知道蘇東坡不僅是一代文豪，而且更是一個在封建社會難得的為百姓做事，勤政愛民的好官。他的一生在仕途上歷經坎坷，屢受磨難。北宋元豐八年(公元1085年)他在遭受朝中新黨打擊迫害，謫居黃州五年後被朝廷重新起用，派到登州任知州，當年十月十五日到了蓬萊(登州治所)。剛到任五天，又接到聖旨，調回京城任禮部郎中。據考證，他是十一月上旬動身進京的，在這裏有二十天左右時間，但就在這短短的時間裏，他深入地方，瞭解民情，視察海防，為當地百姓做了幾件大好事，並且留下了十多篇詩文佳作，其中《海市詩》堪稱千古絕唱，獨領風騷，為蓬萊仙境增添了迷人的光彩。

史籍記載，蘇軾回京後立即向皇帝連上兩個奏摺。一是《登州召還議水軍狀》，二是《乞罷登萊榷鹽狀》，這兩個奏摺體現了蘇軾憂國憂民的崇高精神，更表現出一代名臣關注民生、勤於政事、為官一任、造福一方的赤誠之心。特別是《乞罷登萊榷鹽狀》昭準後，朝廷廢除了過去的當地食鹽官營專賣制度，改為由沿海鹽民(灶户)直接賣與地方百姓，官府只收鹽税，這樣既保護了鹽民的生產積極性，又方便了百姓生活，而且交易價格下降，減輕了百姓負擔。登州百姓對這位關心民生疾苦的知州大人感激不盡，紛紛立石以志，並且為了緬懷蘇公功德建起了這座供後人紀念瞻仰的蘇公祠。罷榷鹽政策在登州一帶一直沿用到清，至今在蓬萊民間還流傳着“五日知登州，千年蘇公祠”的美談。

蘇公祠內有蘇東坡肖像刻石拓本，西側牆壁上有清代大書法家翁方綱臨蘇東坡的《海市詩》楷書刻石。

賓日樓：賓日樓建於宋代。它是八角雙層十六柱木質結構建築，面臨大海。登樓遠望，視野開闊，是觀看日出的好地方。上個世紀六十年代初期，北京電影製片廠拍攝的大型歷史舞蹈史詩《東方紅》，曾選擇這裏作為背景，該片開頭日出的畫面就是在這裏拍攝的。

普照樓：普照樓，也叫燈樓。最初是清代同治七年(公元1868年)修建的，是為夜間行船用的航標燈塔。田橫山燈塔啟用後，其導航功能便失去了。這座建築為三層磚木結構，聳立於丹崖危巖上，近看似危樓懸空，搖搖欲墜，遠觀如鶴立雲端，飄然欲仙。遊人在丹崖山下留影，總是喜歡以普照樓取景，可見它在凌空仙閣中的標誌性意義。

觀瀾亭：這裏是觀看蓬萊十大景中的“日出扶桑”和“萬里澄波”的好地方。憑欄遠眺，碧海中漁舟點點，八仙過海口的亭台樓閣，海濱公園的花團錦簇，盡收眼底，充滿了詩情畫意。(那片沙灘寬闊的海水浴場，是遊人玩海避暑的好地方。2019年北京的張健橫渡渤海海峽，原計劃在此登岸，因海流影響，迫使他遊向了八仙渡的東邊海灘。)

在這裏，我們還可以俯瞰中國目前保存最完好的古代海軍基地─蓬萊水城的全貌。古代，登州治所所在地有兩座城，一是登州府城，也叫蓬萊城，另一座就是水城。

蓬萊水城古稱登州港，隋唐時期就與泉州、明州、揚州並稱四大通商口岸，是東渡日本的主要出海口，為我國古代北方海上“絲綢之路”的始發港。北宋時期，為了防禦北方契丹族的入侵，在此建了一座水寨。因當時的水軍駕駛的艦船叫“刀魚船”，所以這座寨城當初也叫“刀魚寨”。明朝洪武九年(公元1376年)，為了抵禦倭寇的侵擾，以“刀魚寨”為基礎，又建起了碼頭和土城牆，形成了現今水城的雛形。到了明萬曆二十四年(公元1596年)，又進行了一次大規模的整修，城牆砌以磚石，增設了炮台。

水城周圍約1.5公里，面積為25萬平方米。有南北二門，南門叫振揚門，與陸路相連。北門叫水門，是水城與海上的出入通道。水城中的小海，面積7萬平方米，是停泊船隻的港灣。當年戚繼光就是在這裏操練水師，抗擊倭寇的，所以水城又被稱為備倭城。1984年水城小海清淤，挖出一條元代的木製戰船和一部分文物，現陳列在古船館裏。

清朝末年，《中英天津條約》簽訂後，清廷曾把登州港作為對外通商口岸，但由於登州港水位較淺，泥沙淤積比較嚴重，不能停泊近代的大型機動船隻，所以後來把口岸改到了煙台，登州港就逐漸衰落下來。

1999年起，蓬萊市委市政府投資恢復了水城的東城牆，並計劃逐漸完成水城內居民搬遷、城牆恢復工程，再現明代古軍港的風貌。(另外，值得一題的是，古代的登州港，水域比現在寬闊得多，既是春秋戰國時期海上求仙的出發港，也是唐代征討高麗水師北渡的啟程地。同時，秦時方士徐福帶三千童男童女入海求仙從這裏出發也是準確無疑的。因為這裏離傳説中的“三神山”最近，徐福不可能捨近求遠從別的地方入海求仙。徐福的東渡，對於中日之間的經濟和文化等方面的交流，起到了積極的推動作用。)

呂祖殿：過去這裏有呂公亭，亭內有呂洞賓像碑，後來亭子毀壞，呂祖像移到三清殿東側偏北，重建呂祖像碑亭。清光緒三年(公元1877年)，知府賈瑚、總兵王正起在亭子南面建起這三間呂祖殿，附設東西兩廡，東廡南端有亭相連。殿中祀奉八仙之一的呂洞賓。呂洞賓姓李，名瓊，字伯玉，山西人。生於唐德宗貞元十四年(公元798年)。武宗會昌年間，參加了兩次科舉考試，都沒有考中，便浪跡江湖，曾隱居廬山、九峯山等地。呂祖當年因父輩受官府迫害，遭到株連，便攜其妻子入終南山，跟鍾離權學道，遂埋名更姓為雙口呂。官府聞訊追至終南山後，呂祖又到泰山後石塢巖石洞中修道。夫妻二人久居巖洞，相敬如賓，故名“呂洞賓”，亦稱呂巖，又稱“回道人”，後來夫人去世，呂洞賓大哭一場，即遷到岱陽王母池畔煉丹，故號“純陽子”。

八仙過海的故事，在這裏流傳很廣，為什麼單單隻建了一個呂祖殿，獨尊一位呂洞賓呢?據説，我國北方金世宗大定七年(公元1161年)，王重陽在山東寧海(牟平)一帶創立了道教全真派，收了七名弟子，稱北七真。王重陽曾到文登、萊州、登州等地傳教，全真派遂興盛一時。據傳蓬萊的道教就是王重陽及其徒弟丘處機(棲霞人)傳的。而全真派又稱呂洞賓為“北五祖”之一，元代時呂洞賓又被封為“純陽帝君”，蓬萊的道士們自然要在道教集中的蓬萊閣上給呂洞賓一席之地的特殊待遇了。至於“北五祖”之一的漢鍾離，也許是因為形象沒有呂洞賓瀟灑可親，便只能受冷落了。

三清殿：道教認為，除了人所居住的這個世界外，還有神仙所居住的勝地，其最高勝境是三清，也叫三天，即玉清“清微天”、上清“禹余天”、太清“大赤天”。這座三清殿建於唐朝開元年間，明隆慶年間重修過，是供奉道教最高天神的地方。(道教的宗教活動，以宮觀為中心。這些宮觀，常人見當中有神像供人膜拜，於是便稱其為廟，其實是不大確切的。道教的宗教場所多稱為觀，所祠神品級高的稱宮。也有些入鄉隨俗依羣眾習慣稱廟或殿。宮觀有自己的建築特色，它們是道教藝術的集萃之地。)請看這三尊塑像，中間是玉清元始天尊，東邊是上清靈寶道君，西邊是太清太上老君(老子)。他們手中拿的寶器分別象徵着三個不同的時代。元始天尊手拿紅珠，象徵洪元時代，靈寶道君手拿太極圖，象徵混元時代，太上老君手拿扇子，象徵太初時代。道教奉老子為教祖，以《道德經》作為主要經典，《道德經》中有這樣的話：“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，意為“道是萬物的本原，由此生出元氣、陰陽兩儀、四時乃至萬物。”道教是中國漢民族固有的宗教，有許多專用名稱，如教徒稱為道士或道人，居住的寺廟稱為道觀，所住的院宇稱為道院，誦經、行道的場所稱為道場(佛教也稱道場)等等。道教是多神教，道教裏諸多的神可分為三大類：第一類是尊神系統，包括三清、六御、五老天君、諸天帝、日月星辰、四方之神、三官大帝等。三清是道教的最高天神，就是這座大殿裏供奉的這三位。六御有玉皇大帝、北極大帝、大帝、后土皇地 等。諸天帝是“九天上帝”、“三十二天帝”、“十方天尊”等。第二類是俗神系統，原來流傳於民間，有雷公、風伯、門神、財神、灶君、城隍、藥王、關帝、文昌、媽祖等。第三類是神仙系統，大多是凡界的人物得道成仙者。如：九天玄女、王母娘娘、八仙、赤松子、廣成子、彭祖、南華真人(即莊子)、安期生、北五祖、南五祖、北七真等。

前殿左右兩側塑的是守門神將，左為哼將陳奇，右為哈將鄭倫。

白雲宮門：蓬萊是三座神山之一，到了神山就進入了仙境。因此，“蓬萊”二字又成了仙境的代名詞。在我們國家，凡是美如仙境的地方，大都用蓬萊來命名。如浙江的普陀山、福建的莆田、海南的東山嶺等，都有以蓬萊命名的景物。遠在唐朝的大明宮，別稱蓬萊宮。大詩人李白的詩篇中也有“蓬萊文章建安骨”的名句，其它詩文中所提到的“蓬萊”二字，可以説俯拾皆是。當然，最正宗的蓬萊要算是我們所在的這個地方了，因為這裏是三神山傳説的發祥地。現在大家看到的是白雲宮門，相傳是七仙女下凡的地方。在《天仙配》中，七仙女有一句唱詞，“我家本住蓬萊村”。七仙女所住的蓬萊村，當然是凌霄中的仙宮了，所以，出了這白雲宮門，就算又回到了凡間。

蓬萊閣景區的遊覽到這裏就全部結束了。近幾年來，為豐富蓬萊旅遊內容，發掘蓬萊歷史文化內涵，我們先後建起了戚繼光故里遊覽區、田橫山景區、西苑旅遊景區、八仙渡景區等，形成了歷史文化、山海勝境、民俗風情精品薈萃的旅遊新格局，大家可以在這貨真價實的人間蓬萊盡情觀覽，細心品味一下這裏的仙界神韻，看看能否找到飄飄欲仙的感覺。