億城寺導遊詞大綱

尊敬的各位(領導)遊客：

大家好，歡迎大家來到鄄城縣孫臏旅遊城觀光遊覽(考察)，我代表景區內的全體領導員工為大家的到來表示真誠的歡迎和感謝，此次行程就有我來給大家擔任講解，希望大家能在和我相處的這段時間內，留下開心，記住回憶，我叫xx，大家可以親切的稱呼我xx.

孫臏旅遊城是山東省人民政府批准，台灣佛教界人士募資興建，鄄城縣人民政府協助建設的大型旅遊景區，該景區是國家4a級旅遊景區，已被納入國家首批十二條精品旅遊線路之一，並且被評為山東省最具特色影視拍攝基地。孫臏旅遊城是在中國古“億城寺”遺址的基礎上興建的。整個景區劃分為三大區域，即：孫臏紀念區、佛教文化區、園林遊覽區。(五大板塊：孫臏景區中的孫臏軍事文化、園林景區中的植盃文化、佛教景區中的佛家文化，以及中國歷史上的唯一的兄弟合葬墓——羊左全交墓和荊軻廟。)

景區佔地999畝地，預計投資5.6億元，現在已累計投資4個億，孫臏旅遊城北臨吉山河，西南臨向陽河，遂形成了“二龍戲珠”的風水寶地。

圓融大橋：景區城門外的那座大橋，它是旅遊城對外交通的主要出入口，橋長158米，寬12米，始建於1994年，1996年竣工，總投資340多萬元。

孫臏旅遊城城門：景區城門為四柱門樓牌坊式建築，城門正中的浮雕是仿製出土甲骨文象形文字繪製而成，上方：“孫臏旅遊城”五個鎦金大字是由中國國學大師、著名哲學家、中國國家圖書館館長任繼愈先生所題寫，門兩側的浮雕是以傳統的鄄城風俗為基調，體現當地百姓的淳樸、憨厚的民風。

圓融廣場：佔地30000平方米。它採用天壇式建築結構，在廣場中心位置聳立的建築物，是整個景區的景點標誌，其上座落的是達摩祖師和他的護法。

兵聖門：是通往孫臏紀念區的主要出入口，是座古樸的漢代建築，進門後看到的“屏牆”也叫(迎門牆)，牆體的正面是用青石雕刻的戰神，在這裏體現了孫臏的戰爭觀：孫臏曰：“戰勝而強立”也就是説一個國家必須要在戰爭中取勝方能立足，而這在當時也是最現實的問題。旁邊有座山叫做“冷山”那裏曾經是孫臏放牧的場所。

迷魂陣：又名“九宮八卦陣”，中間的亭子又名(孫臏閣)也叫九宮亭。相傳它的創建是伏羲，而孫臏是將它沿用到軍事中的第一個人。孫臏為齊國軍師，智鬥龐涓時，他看中這裏是“無魂山”，於是在這個地面上擺了迷魂陣，把東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方抽去一方，只剩下七方，龐涓大軍來到此地，結果被圍困並迷糊住，所以我們整個景區也是按照孫臏的九宮八卦迷魂陣設計的。進來的人也很容易隨着過道斜曲和樹木的交錯，感到方向隨時在變，南北中有東西，東西中有南北。若以太陽定時間，在前不到上午10點就是日頭正午，而在後看着正午實際已是下午4點。有人編了順口溜形容這種情況：“進了迷魂陣，狀元也難認，東西南北中，到處是衚衕;好像把磨推，老路轉到黑。”

孫臏紀念館：孫臏紀念區的標誌性建築，由武聖門、孫臏紀念堂、孫臏墓三部分構成。首先看到的武聖門高9米，依照古代土木結構茅草蓋頂的傳統樣式建造，門兩側的浮雕是中國典型的吉祥物：朱雀，朱雀代表吉祥，過去只有有聲望地位的人才能居住這樣的院落。中國古代的四大吉祥物：(前：朱雀、後：玄武、左：青龍、右：白虎)

現在兩邊看到的八尊人物像叫做“甕仲”，是為了莊嚴而建，眼前的這尊建築古樸而厚重，是仿造陝西曆史博物館而建造，正前方是孫臏塑像，孫臏：號嘉謀，字伯靈。戰國時期著名的軍事家，據《史記》載：“孫臏生於阿鄄之間”，據考證是齊國鄄邑人，即今天鄄城縣紅船鎮孫老家人，孫臏的祖先原是陳國公家的貴族，他姓媯，到公子“完”時為了逃避宮中的戰亂，逐投奔到了齊國，改“媯”姓為“田”又名“田完”。田完四世孫桓子無宇生了兩個兒子，一個叫恆，一個叫書，田書做了齊國的大夫，齊景公賜姓孫氏，所以田書又叫孫書，孫書的兒子憑有一個兒子名：武，字：長清，也就是孫武，孫武因為逃避宮中的內亂，所以投奔至吳國，孫武的孫子孫操在世時，吳國被越國滅亡，他又逃奔至齊國的西南邊境，也就是此地，孫臏是孫操的第三個兒子，他的母親姓劉，他在家裏排行老三，有兩個哥哥叫：孫江、孫河。孫臏的父親到了冷家莊(今天的孫老家)靠以打鐵為生，生下了孫臏，這就是：齊國的孫子孫臏。而吳國的孫子就是孫武，孫臏是孫武的第四世孫，他們是爺孫的關係。

(圖片)旁邊這些圖記述了孫臏的一生：他的童年是很不幸的7歲喪父，8歲喪母，是由他的養母七婆婆將其帶大，孫臏自幼家境特別貧寒，6歲時靠給別人放牧維生，但是他自幼聰明伶俐，好文尚武，每日放牧回家後除幫助幹完家務，還秉燈夜讀祖上留下的兵書。有時還用磚頭瓦片在地上擺兵佈陣，知識日漸增長。

孫臏成年後遵父親遺願四處求學拜師，他聽説：河南祁縣雲夢山有一高人，遂前往，在路上遇見龐涓，兩人便結伴而行，到山上拜鬼谷子王祤為師，為了以後彼此照應，他們在山上結為兄弟，幾年後龐涓自以學業已成，便匆匆下山，臨下山前師傅要求給龐涓卜一卦告訴他：“功不可貪、心不可窄，不容人者人不容”特別是鬼谷子看出他心浮氣躁：告訴他：“遇羊而榮、遇馬而瘁”這為他的馬陵之戰而應驗，此時孫臏依然在山上學藝，他為人正直、勤奮好學又智力超羣，深得鬼谷子的喜愛，鬼谷子就把餘簡《孫子兵法》傳授給了孫臏，孫臏才幹倍增。

秦國商鞅變法使秦國迅速強大起來，魏惠王也想效仿秦國廣收天下賢士，龐涓出師後在魏國做了將軍，自感才能不如孫臏，就把孫臏誘騙到魏國，以魏惠王名義迫害孫臏寫下三十六計，還設計處以臏刑(去膝蓋骨)，然後軟禁起來。所以孫臏的臏有受刑之意，後來，有位齊國使者出使魏國，孫臏以刑徒身份私下去會見，説動了使者。使者認為他是一位奇人，就偷偷用車載他回國。齊國將軍田忌以客禮接待了他。

(田忌賽馬)田忌經常與齊國的諸公子賽馬，用重金賭輸贏。有一天田忌賽馬又輸給了齊威王。回家後，田忌把賽馬的事告訴了自己的高參孫臏。孫臏聽了田忌談他賽馬總是失利的情況後，説：“下次賽馬你讓我前去觀戰。”田忌非常高興。孫臏看後告訴田忌，説這次你儘管和他們賭，我能保證你獲勝。田忌遂與齊王和公子們約好賽馬場次，賭注為千金。臨賽前，孫臏對田忌説：現在，用您的下等馬同他們的上等馬賽;用您的上等馬同他們的中等馬賽;用您的中等馬同他們的下等馬賽。三場賽後，田忌二勝一負，田忌以前賽馬的辦法總是一味硬拼，希望一局也不要輸，結果因自己總體實力差那麼一點，總是輸。孫臏則巧妙運用自己的優勢，先讓掉一局，然後保存實力去確保後兩局的勝利，這樣便保證了整體的勝利，由於田忌按孫臏的吩咐下了很大的賭注，一次就把以前輸給齊威王的都賺回來了不説，還略有盈餘。此後田忌乘機把孫臏舉薦給齊威王。威王詢問孫臏用兵事宜，孫臏回顧歷史，從軍事理論到用兵方法，回答得頭頭是道。威王對他很佩服，讚歎他“言兵勢不窮”，於是命他為軍師。

圍魏救趙：公元前八世紀——公元前三世紀是中國的春秋戰國時代，這是一個戰爭伴隨的變革時代，戰國中期,位於中原地區的魏國逐漸強大起來,不斷對鄰國用兵。公元前354年,魏將龐涓引兵攻趙,包圍了趙都邯鄲。趙向齊求救,齊威王派田忌為將、孫臏為軍師率軍西來,矛頭直指魏都大梁(今河南開封)。龐涓聞訊立即回師自救,孫臏巧妙地在魏軍南撤必經之地桂陵(今河南長垣)設伏,大敗魏軍,擒龐涓(後放回),史稱“桂陵之戰”,孫臏的這一戰法後來被概括為“圍魏救趙”。這次戰役孫臏採用：攻打集中的敵人，不如去攻打分散的敵人。使龐涓大受損失，也是中國歷史上一次以少勝多的戰役。

馬陵之戰：公元前341年,魏惠王又派龐涓聯合趙國引兵伐韓,包圍韓都新鄭(今屬河南省)。韓昭侯求救於齊。齊以田忌、田嬰、田盼為將,孫臏為軍師,率軍經曲阜、亢父(今山東濟寧),由定陶進入魏境,矛頭直指與大梁近在咫尺的外黃(今河南民權)。龐涓聞訊,忙棄韓而回。魏惠王深恨齊國一再幹預魏國的大事,乃起傾國之兵迎擊齊軍,仍以龐涓為將,太子申為上將軍,隨軍參與指揮,誓與齊軍決一死戰。

孫臏見魏軍來勢兇猛,且敵我力量眾寡懸殊,只可智取,不可力敵,便決定採用欲擒故縱之計,誘龐涓上鈎。他命令軍隊由外黃向馬陵方向撤退。馬陵位於鄄邑北60華里處,溝深林密,道路曲折,適於設伏。孫臏命令兵士第一天挖10萬個做飯的灶坑,第二天減為5萬個,第三天再減為3萬個。龐涓一見大喜,認為齊軍撤退了3天,兵士就已逃亡過半,便親率精鋭之師兼程追趕。天黑時趕到馬陵,命兵士點火把照路。火光下,只見一棵大樹被剝去一塊樹皮,上書“龐涓死於此樹之下”8個大字。龐涓頓悟中計,剛要下令撤退,齊軍伏兵已是萬箭齊發。魏軍進退兩難,陣容大亂,自相踐踏,死傷無數。龐涓自知厄運難逃,大叫一聲:“一着不慎,遂使豎子成名!”拔劍自刎。齊軍乘勝追擊,正遇太子申率後軍趕到,一陣衝殺,魏軍兵敗如山倒。齊軍生擒太子申,大獲全勝。史稱此戰為“馬陵之戰”,稱孫臏的戰法為“減灶之計”。此戰後,魏國由盛轉衰,孫臏卻因善於用兵而名揚天下。

馬陵的“陵”字,本義是土丘,並由此演變為土堆的墳墓。“陵”字的本義是對馬陵一帶古地貌的最好詮釋。

孫臏在齊國的幾年內使齊國越來越強大，但是到了晚年孫臏發現齊國將相不和的矛盾日益的暴露出來，便以自己身殘年高為由，辭官回到故里即現在的紅船鎮孫老家，隱居在孫花園專心研究兵法，並廣收弟子，著書立説，設館授徒成了人們一代尊敬的兵聖孫臏，著有兵書《孫臏兵法》。

孫臏墓：孫臏過去一直是個迷，許多專家學者研究未能確定其老家和墓址，直至1991年7月—12月研究人員先後在：鄄城縣紅船鎮孫老家、吉山鎮孫花園分別發現《孫氏族譜》、明初的建築“孫世家祠”、“孫世家祠序”、“孫臏傳影”、“孫臏墓址殘碑”(現存在與文物館)，以上眾多的發現引起國內外一些專家學者的關注和認可。並與1991年7月—12月，1992年元月14、15日，在菏澤分別召開了“全國孫氏族譜及孫臏故里研討會”“孫臏故里規劃建設論證會”國內各大專家人士140與人蔘加，大家一致認為這些珍貴的文物是繼1972年臨沂出土《孫臏兵法》後的又一次重大發現。新華社等各大媒體均報道了這一消息，這之後張愛萍、楊得志等百餘名將軍為孫臏故里題詞，並建有將軍碑林。為這裏留下了更有影響力的考證。

★佛教景區：漢地佛教寺院的建築佈局均有一定的範例。它們大多為典型的中國古代官式建築，佈局規範單一，總體規整對稱。佛寺佔地333畝地，

山門：佛教區面前有三扇門，總有一扇是中門(又名：空門)永遠是關閉的，據説只有出家的人才能走。進門後看見的兩位面目非常猙獰的護法神，仔細觀察一下大家能發現其中有一個是張嘴的，有一個是閉嘴的，由於面目猙獰就是我們所説的“哼哈”二將，哼將：鼻出白氣制敵，名：鄭倫。哈將：口吐黃氣制敵，名：陳奇。

放生池：穿過山門前面是放生池，佛家僧人講究不殺生，以慈悲為懷所以他是僧人們用來放生的場所。因為它酷似一個蓮花的形狀，也叫(蓮花放生池)。觀音菩薩，梵文 avalokiteśvara，又作觀世音菩薩、觀自在菩薩、光世音菩薩等，從字面解釋就是觀察世間民眾聲音的菩薩，是四大菩薩之一。他相貌端莊慈祥，具有無量的智慧和神通，大慈大悲，普救人間疾苦。當人們遇到災難時，只要念其名號，便前往救度，他通常是“男身女相”，因為佛教起源於古印度(天竺)，相傳於公元前六世紀進入中原很多人將其信奉，可又礙與中國封建禮教的束縛，很多女子認為把觀音(一尊男人像)放到閨房中是不方便的，同時認為只有女人才有大慈大悲的心腸，所以觀音慢慢由男兒身變為女人身，特別是隋唐佛教達到了空前鼎盛，很多觀音塑像隋唐前以男兒身像居多，到此後便以女人像居多。

進入佛教區多要以左進右出的方式，必須以順時針的方向走!這表示人的一生能夠時來運轉。

天王殿：面闊五間，單檐歇山式仿古建築，中間供奉彌勒菩薩，他坦胸露乳人們説他是現在領導的化身：“大肚能容，容天容地，容天下難容之事;笑口常開，笑古笑今，笑天下可笑之人!”四面分別是東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王和北方多聞天王。人們一般稱之為四大天王。四大天王不但是佛教的護法神，又下界眾生的保護神。東方持國天王，他梵文原名叫“提多羅吒”，意思是“持國”，能夠護持國土，由於他還“兼任”樂神之職，所以手持琵琶作為標識;南方增長天王，他的梵文原名叫“毗琉璃”，意思是“增長”，他能使人的善根增長，由於善根的增長需要智慧，而寶劍在佛教中象徵智慧鋭利，所以他手持寶劍以為象徵;西方廣目天王，他的梵文名稱叫“毗留博叉”，意思是“廣目”，由於他率領着龍眾，所以手中纏繞着一條紫金龍;是北方多聞天王，他的梵文原名叫“毗沙門”，意思是“多聞”，他能護持人民財富，有大福德，由於傘在佛教中有覆護眾生的含義，所以他手持寶傘。我國民間根據四大天王手中所持法器的不同，認為他們分別代表着“風”、“調”、“雨”、“順”。

億城寺的來歷：北魏中期，佛教禪宗始祖菩提達摩航海、渡江至北方傳教、聞言億城古蹟，便在儀城舊址建寺，發揚禪宗文化，並取“億”為安靜之意，後改名：“億城寺”。這座寺廟歷經千年。輝煌時期佛像達到萬餘尊，僧人達到千餘人，但明朝一場大火將其覆滅，後經幾次修葺，最大一次，明嘉慶三十七年，當時規模宏大佔地500畝，直到1994年一次特殊和偶然的機會——當時台灣有位法師叫天機，她曾經在中原大陸許下宏願，當願望實現了以後法師打算要還願，但是當她走過中國的大江南北始終沒有發現一個能讓她還願的地方，法師坐上飛機想要離開，途徑香港上空，無意間打開中國地圖，看到一個字眼前一亮，鄄城縣的“鄄”字：西方樂土大耳佛，這是佛祖的故里，又經考察發現這曾經是禪宗的發源地，而且更是孫臏故里。馬陵之戰後孫臏告老還鄉隱居在此，法師認為這裏是“天時、地利、人和”的風水寶地。於是不惜花費重金在此建造寺院。

圓通殿：千手千眼觀音是觀音菩薩的變化身，又叫大悲觀音。據説觀音菩薩為體憫生苦，大發慈悲，誓要度盡眾生，若願不能償，自己的頭便裂十份，身體分解為千份。茫茫世界，芸芸眾生，照應極難，於是他將身軀化四十二段，每化為一尊觀音，惟仍窮於應付。後經其上師的點化，説觀音不應殘害身體，應以擴大法力實願宏願，並施法將觀音四十二段合為一體，除原有兩臂，留四十手臂，每臂手掌現一眼，表示一個身及二十五"有"("有"代表因果)，二十五乘四十即一千，故名千手觀音，救度世人與六道輪迴(天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道)

另外房間頂上我們看見的這幾個字就是梵文的譯音：“六字真言：“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”是佛教祕密蓮花部之“根本真言”。佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脱。據説：六字真言意譯為“啊!願我功德圓滿，與佛融合!”

藥師殿：面闊七間，重檐歇山頂式建築，它是仿造北京的太和殿和雍和宮的建造，通常在佛寺內。認佛要先認法器，認殿先認殿頂。這座殿堂的最中間上方有個像太陽一樣的標誌，其實它是個煉丹的“八卦爐”所以這裏面的這尊佛像是“東方淨琉璃世界”的教主——藥師佛。藥師佛分身七如來，即：善稱名吉祥王如來、寶月智嚴光音自在王如來、金色寶光妙行成就如來、無憂最勝吉祥如來、法海雷音如來、法海慧遊戲神通如來、藥師琉璃光如來。《藥師如來本願經》中記載：“東方過娑婆世界十恆河沙佛土之外，有佛土名為淨琉璃，其佛號為藥師琉璃光如來。”藥師佛是東方淨琉璃世界的教主，他以日光菩薩與月光菩薩為二大脅侍，化導救濟有情眾生。藥師佛悲心深切，在他行菩薩道時發起十二大願，教化世界的苦難眾生，護佑我們脱離疾病的苦痛，使身體康健、延長壽命，遠離生命的災難、障礙，解脱一切苦惱憂擾。佛教界一般稱藥師如來為“消災延壽藥師佛”，在藥師佛的本願當中，他不只斷除一切眾生的病苦根源，而且要導引眾生走向究竟安樂的菩提道。

大雄寶殿：這是全寺最大的殿堂，他雄偉而莊嚴。長55米，深進33米,高30米，其規模雄勝江北，總建築面積稱：江北第一殿!在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。大雄是佛的德號。大者，是包含萬有的意思;雄者，是攝伏羣魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為大雄。寶殿的寶，是指佛法僧三寶。釋迦摩尼：全名：喬達摩.悉達多，意為“一切義成就者”(舊譯“義成”)。淨飯王太子。據説他當時出生時是從他母親摩耶夫人的右肋底下出生的，出生後東西南北各走七步，步步生蓮花，指天指地説了句話，“天大地大唯我獨尊”

釋迦牟尼佛以本誓願，於娑婆世界五濁惡世示現成佛(詳見八相成道)，是佛教創始人。

釋迦牟尼的意思是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，因父為釋迦族，成道後被尊稱為釋迦牟尼，義即“釋迦族的聖人”。

釋迦牟尼佛(公元前566年～公元前486年)大約與我國孔子同時代。他是古印度北部迦毗羅衞國(今尼泊爾境內)的王子，屬剎帝利種姓。據佛經記載，釋迦牟尼在29歲(一説19歲)時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，捨棄王族生活，出家修行。35歲時，他在菩提樹下大徹大悟，遂開啟佛教，隨即在印度北部、中部恆河流域一帶傳教。年80歲時在拘屍那迦城示現涅盤。

迴廊：中軸線東西兩側分佈僧房、香積廚、齋堂、職事堂等，是寺內僧人的起居生活區;現在寺院對外開放後，生活區一般都後移，在寺院後側修建。中軸線東側主要為禪堂、接待室等，是前來掛單僧人修行之所，現在也基本上對外開放。

神柳古井：億城寺古井距今有着15XX年的歷史，它是供所有僧人飲水生活來源處，神柳：明嘉慶三十七年億城寺重新落成之日起栽植此樹，距今450年的歷史，枯木又逢春的景色，遇盛世而榮，逢天災而枯，幾經枯榮生生不息。

這古井和柳樹是億城寺歷史的見證。(50年代初附近有户村民打了這棵樹的主意，欲挖為己有，便在夜裏來到，誰知柳樹根本挖不動，回去以後反而生了病，有人託夢給他説：這棵樹是不能動的，因為這棵樹代表：福、祿、壽、三全的一棵神柳，後來子孫抱着試試看的想法去柳樹下祈禱，併發誓不再毀壞柳樹，到家後，盜樹的這人倒也好了，此時傳出後村民為之奇怪，後來就刻意的保護起來誰家有憂病之事便來此祈禱。)

★園林景區：佔地420畝地，花卉品種能達到360餘種，有百花園、牡丹園、芍藥園、還有盆景園。

唐槐義井——張詠祠：唐朝開始從吉山鎮到這個地方已經屬於中途的驛站過往的商人非常多，唐天寶年間曾有位珠寶商人路徑此地，天氣炎熱，一時口渴便到井邊取水飲用，後來走時不慎將自己的包袱盤纏一併遺忘在這個地方，結果有位老人前來打水看到包袱，打開一看全是金銀珊瑚、翡翠瑪瑙、老人不貪財，心想丟了東西的人一定會非常着急，於是就坐在這個地方等，一等就等了各把月，等到商人來將自己的包袱帶走老人才覺的了卻了一樁心事，後來商人飛黃騰達想回來看看老人，可是很遺憾老人已經過世了，為了懷念這位老者便在這個地方栽植了一課槐樹，槐樹後面的村莊也以這位老大爺的姓來命名：叫張大人莊!

宋朝時曾出一大官：張詠(946—1015)，字復之，號“乖崖”。濮州鄄城(今屬山東)人。早年長期漫遊，以豪俠聞名。太平興國五年(980)進士，曾任鄂州崇陽縣(今屬湖北)知縣、相州(今河南安陽)通判，益州(今四川成都)、杭州(今屬浙江)、升州(今江蘇南京)、陳州(今河南淮陽)等州知州。諡“忠定”。

張詠性格剛直，治才強幹，做官多有政績，曾兩度出知益州。巴蜀古稱難治，他從嚴治理，對宋初蜀中的歸化、穩定起了重要作用。真宗朝後期，朝政日趨昏亂，張詠對奸臣丁謂等人的陰謀行徑有所揭露和反對，表明他自始至終是一位清醒、正直的政治家。張詠，關於他的傳説很多也很有趣有一年，張詠中進士，任鄂州崇陽縣縣令。為官後，他清正廉潔，兩袖清風。有一個府吏自府庫中出來時，耳鬢中有一枚小錢，是庫錢，於是張詠令人杖責這個府吏，府吏大怒説：“一錢怎麼能施杖刑呢?既然能打我，能殺了我嗎?” 張詠拿筆判道：“一日一錢，千日千錢，繩鋸木斷，水滴石穿。”親自拿劍斬了他。他給中國文化貢獻了“水滴石穿”、“不學無術”兩個成語，還發明瞭世界上最早的紙幣——交子。

菩提達摩祖師：達摩祖師原是南印度國的三王子，父王將王位傳給他而不是兩位哥哥，但當父王病危時，大哥卻派人暗殺已搶奪王位。後經般若多羅法師的指點，看破名與利，決心拜師潛佛。現在看到的這尊塑像底座4.8米，高7米，通高11.8米，每年農曆四月七年級,相傳是達摩祖師的成佛日。

(一葦渡江)有一天，達摩向他的師傅求教説：“我得到佛法以後，應到何地傳化?”般若多羅説：“你應該去震旦(即中國)”。又説：“你到震旦以後，不要住在南方，那裏的君主喜好功業，不能領悟佛理”。達摩遵照師父的囑咐，準備好行李，駕起一葉扁舟，乘風破浪，飄洋過海，用了三年時間，歷盡艱難曲折，來到了中國。武帝普通元年(西元五二○年)九月，菩提達摩從印度乘船來到中國，抵達廣州豋岸，來到金陵(南京)，和梁武帝問答，因不契機，離開金陵，北往洛陽。

中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花台講經説法，當地羣眾稱：“神光講經，委婉動聽，地生金蓮，頑石點頭”。圍觀聽講的人是裏三層，外三層，水泄不通，達摩離開梁武帝北上，路過雨花台，見到神光在那裏講經説法，他就順便擠在人羣中，側耳傾聽。達摩聽講，聽到有些地方點點頭，聽到有些地方搖搖頭。點頭表示贊同神光講的觀點，搖頭表示對神光講的觀點不贊同。神光在講解中，發現達摩搖頭，認為這是對自己的最大不尊，便問達摩：“你為什麼搖頭?”對佛學的認識二人因有分歧意見，達摩便主動讓步，離開雨花台渡江北上去了。

達摩去後，聽講的羣眾有人對神光説：“剛才那個人你知道他是誰?他就是印度高僧菩提達摩，精通佛法，學識淵博。”神光聽了以後，感到慚愧之極，師父到了跟前，剛才自己太沒禮貌了。於是他就趕快追達摩，賠禮道歉。達摩在前邊走，神光在後面緊追，一直追到長江岸。達摩急着過江，停立江岸，只見水域茫茫即沒有橋，也沒有船，連個人影也不見。這怎麼過江呢?達摩十分焦慮。誰知“天無絕人之路”。正在這無可奈何之際，達摩突然發現岸邊不遠的地方坐着一個老太太，身邊放了一捆葦草，看樣子好像也是在等船過江。達摩暗自盤算：這位若大的年紀，為何孤苦伶仃，無人護送照料?也罷!只好向她老人家求助了。於是他邁步走上前去，恭恭敬敬地向老人施了一禮，説道：“老菩薩，我要過江，怎奈無船，請您老人家化棵蘆葦給我，以便代步。”

老人抬起頭來，仔細地端詳達摩。見他兩隻突鼓的眼睛炯炯有神，滿臉絡腮鬍子，捲曲盤旋，身材魁梧，舉止坦然，形象端壯，儀表非凡。老人暗自點頭稱許，隨順手抽出一根蘆葦與達摩。達摩雙手接過蘆葦，向老人告謝而去，及至江邊，他把蘆葦放在江面上，只見一朵蘆葦花，昂首高揚，五片蘆葉，平展伸開，達摩雙腳踏於蘆葦之上，飄飄然渡過了長江。

神光不顧疲勞，尾追達摩，及到江邊，看到達摩一葦渡江，就氣急敗壞地跑到老人面前不問青紅皂白，抱起老人身邊一捆蘆葦，撲通一聽，扔到水中，雙腳跳上蘆葦捆子，匆忙過江。誰知説也奇怪，這捆蘆葦不但不向前行進，反而很快沉入水中。神光見勢不妙，急忙涉水而出，險些溺入水中。神光帶着渾身泥水，衝向老人，輕聽責問：“你給他一根蘆葦就渡過江，我拿你一捆蘆葦為什麼還過不去呢?”

老人不慌不忙從容不迫地答道：“他是化我的蘆葦，助人有份;你是搶我的蘆葦，物各有緣，無緣無故，豈能相助?”老人説罷，轉瞬間悠然不見，浩瀚的江面上空無一人。這時神光自知有失，慚歎不已，呼天不靈，呼地不應，悲悽非常，懊悔而歸。達摩過江以後，手持禪仗，信步而行，見山朝拜，遇寺坐禪，北魏孝昌三年(公元527年)到達了嵩山少林寺。達摩看到這裏羣山環抱，林茂密，山色秀麗，環境清幽，佛業興旺，談吐吻洽。心想，這真是一塊難得的佛門淨土。於是，他就把少林寺作為他落跡傳教的道場。廣集僧徒，首傳禪宗。

(立雪斷臂)傳説達摩渡江到少林寺以後，在南京講經説法的神光，歷盡千辛萬苦，想方設法，終於渡過長江，追趕達摩到達少林。神光到少林寺以後，一心一意拜達摩為師，向達摩求教。達摩在南京雨花台和神光會見時，神光傲氣十足，極不謙虛。現在神光提出向達摩求教，達摩不知他有無誠心，便婉言拒絕。神光並不灰心喪氣，仍步步緊跟達摩。達摩在洞裏面壁坐禪，神光合十，侍立其後，精心照料，形影不離。神光跟隨達摩九年之久，對禪師的一舉一動，真是心悦誠服。達摩離開面壁洞，走下五乳峯，回到少林寺，料理日常的佛事活動，神光在跟隨師父從山洞回到寺院。時值寒冬，達摩在後院達摩亭坐禪，神光依矗立在亭外，合十以待。誰知天有不測風雲，夜晚入定以後，鵝毛大雪鋪天蓋地壓了下來，不一會兒，積雪逾尺。這時，大雪淹沒了神光的雙膝，渾身上下好似披了一層厚厚的毛茸雪毯，但是神光仍然雙手合十，兀立不動，虔誠地站在雪窩裏。第二天一早，達摩開定了，他走到門口一看，神光在雪地裏站着。達摩問道：“你站在雪地裏幹什麼?”神光答道：“向佛祖求法”。達摩沉思片刻説：“要我給你傳法，除非天降紅雪。”神光解意，他意識到這裏聖僧指點他禪悟的訣奧，毫不猶豫地抽出隨身攜帶的戒刀，向左臂砍去，只聽：“咔嚓”一聲，一隻凍僵了的胳膊落在地上，鮮血飛濺，染紅了地下的積雪和神光的衣衫。誰知這虔誠的刀聲穿雲撥霧，飛報西天，晾動佛祖如來，隨手脱下袈裟，拋向東土。霎時，整個少林，紅光籠罩，彩霞四射，鵝毛似的大雪片被鮮血映得彤紅，粉揚而來。神光放下手裏的戒刀，彎腰拿起鮮血淋離的左臂，圍繞達摩亭轉了一圈，仍侍立於紅雪之中，亭周圍的積雪也被染成紅的。此情此景，達摩看得一清二楚。他感到神光為了向他求教，長期侍立身後，今又立雪斷臂，原來的驕傲自滿情緒已經克服，信仰禪宗態度虔誠。達摩逐傳衣缽、法器予神光，並取法名：“慧可”。慧可斷臂以後，表現出高度的剛毅，他忍受着劇烈的傷痛，雙膝跪在雪窩裏，用僅有的右手，恭敬地接了“法”。頂禮拜謝而退。從此，慧可就接替了達摩，成為少林寺禪宗的第二代，稱之為“二祖”。

(達摩面壁)五乳峯中峯的上部，離峯頂不遠的地方，有一個天然石洞，這個石洞高約3米，深約有兩丈。方方的洞門，正好向陽敞開，冬暖夏涼，空氣清爽。洞前有一塊緊湊的小草坪，周圍濃廕庇日，不見天空。真是：‘此地無盛夏，空山聽鳥鳴”。達摩來到這裏，就把這個天然石洞作為他修性坐禪的地方。相傳：達摩在這個石洞裏，整日面對石壁，盤膝靜坐。不説法，不持律，默然終日面壁，雙眼閉目，五心朝天，在“明心見性”上下工夫，在思想深處“苦心練魔”。入定後，洞內靜若無人，飛烏竟要在達摩的肩膀上築起巢穴來。什麼叫做“入定”呢?“入定”是指坐禪到一定程度，思想高度集中，排除了一切惡念、邪念、難念，外界的一切，對他都沒有干擾，這是形容高僧修禪的高度造詣。‘‘開定’’後，他就站起身來，活動一下四肢，鍛鍊一下身體，待倦怠恢復後繼續坐禪。那時達摩的生活內容是：‘‘上班坐禪，睏倦打拳，飢餓吃飯”。就這樣，入定，開定，日復一日，年復一年，整整面壁了l0年(或9年)，後來成為佛教史上的美談。達摩在石洞裏面壁l0年，當他離開石洞的時候，坐禪對面的那塊石頭上，竟留下了他面壁姿態的形象，衣褶皺紋，隱約可見，宛如一幅淡色的水墨畫像。人們把這塊石頭稱為‘‘達摩面壁影石”，把這個天然石洞稱為“達摩面壁洞”。始至今日，遺址猶存。達摩面壁lo年的事蹟，為歷代人民所敬佩。寺僧們將影石開鑿下來，放在寺內，瞻禮供養。明萬曆年間，人們在面壁洞外邊建立了一座雙柱單孔的石碑坊，前額刻‘‘默玄處”，後額刻“東來肇跡”。

(只履西歸)：傳説達摩將衣缽法器傳給慧可以後，便離開少林去禹門(今洛陽龍門)，禪棲在千聖寺，於東魏孝靜帝天平三年端坐而逝。達摩死後，他的屍體按照佛教的禮儀裝殮入棺，十二月隆重地移葬在熊耳山，在河南省陝縣的定林寺內為他建造了一個墓塔，以作紀念。

達摩是北魏時期影響最大的禪師之一。達摩之死，對禪宗界來説，好像隕落了一顆明亮的星石，僧徒們為他頂禮祭拜，皇帝羣僚為之合十讚歎。

達摩之死，世所共知。東魏使臣宋雲因事出使西域久而未歸，對於達摩辭世的事一無所知。達摩死後兩年，宋雲從西域返回洛京。在途經葱嶺的時候，迎見達摩一手拄着錫杖，一手掂着一隻鞋子，身穿僧衣，赤着雙腳，由東往西而來。二人相遇後，宋雲急忙停步問道：“師父你往哪裏去?”達摩回答説：“我往西天去”。接着又説：“你回京以後，不要説見到了我，否則將有災禍。”二人道罷，各奔東西。宋雲以為達摩給他説的是戲言，絲毫沒有介意。回到京城以後，向皇帝覆命交旨時，順便提到了他途經葱嶺遇見達摩老祖回西天的事情。誰知話音未落，東魏孝靜帝就發了火，怒斥宋雲：“人所共知，達摩死於禹門，葬於熊耳山，造塔定林寺，你怎麼説在葱嶺遇見了達摩，死人怎能復活?這分明是欺君騙聯，豈有此理?”説罷，便令殿角侍衞把宋雲扭出殿外，五花大邦投入南監。事隔數日之久，一天，孝靜帝坐朝審理宋雲欺君一案。將宋雲傳上殿以後，孝靜帝問道：“你在葱嶺遇見達摩的事情，究竟是怎麼回事，你要如實説來”。

宋雲先叩頭，後説話：“皇上容稟：葱嶺見達摩，祖師光着腳，一手拄錫杖，一手提只履。僧衣隨風飄，翩翩向西行。他説回西天，不讓我吭聲，假若説出去，災禍必報應。臣覺是戲言，順便奏主君。如今從實説，句句都是真。不敢欺皇上，萬望是非分。”孝靜帝聽了以後，半信半疑，真假難辯，無所敵從。羣臣們在殿角下，也是議論紛紛，有的説：“達摩在世，人所共知，哪有死人還陽魂?宋雲犯的是欺君之罪，應當依法處置。”有的説：“達摩西歸宋雲見，監禁豈敢再欺天，既然真假是非難辯，可以開棺驗證。”孝靜帝採納了後一條建議，逐把達摩墓穴挖開，撬開棺蓋一看，果然棺內沒有屍體，只剩下一隻鞋子了。宋雲蒙受的不白之冤逐平反照雪。達摩只履西歸的神話故事，流傳很廣，歷代遊人留下不少讚頌詩詞。

歷史文化長廊：

1、華胥：華夏始祖母有一天到一個風景特別的"雷澤"去遊玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，於是受感而孕，生下女媧和伏羲，所以華胥之“華”和“雷夏”之夏合稱為華夏。

2、伏羲：華夏太古三皇之一，龍身人首。傳説伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦演生易經，開華夏文明。近代之求籤或擲杯，實是易經之簡化版。因其製造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。

3、女媧：女媧是中國歷史神話傳説中的一位女神。與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳曾煉五色石以補天，並摶土造人，制嫁娶之禮，延續人類生命，造化世上生靈萬物。女媧是中華民族偉大的母親，她慈祥地創造了我們，又勇敢的照顧我們免受天災。是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始祖神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創造出七十樣東西。

4、顓頊：顓頊是黃帝的孫子，號高陽氏，居於帝丘(今河南省濮陽附近)。他聰明敏慧，有智謀，在民眾中有很高的威信。他統治的地盤也大了很多，北到現在的河北省一帶，南到南嶺以南，西到現在的甘肅一帶，東到東海中的一些島嶼，都是他統治的地城。

5：帝堯：帝嚳次子，初封於陶，又封於唐，故有天下之號為陶唐氏。其號曰[堯]，史稱為唐堯。在位百年，有德政，常徵求四嶽的意見,而且設立謗木,讓平民可以發表意見,設立多項政權組織,要求薦舉賢人,加以任用,後讓位於舜。傳説堯帝發明圍棋。

6：帝舜： 帝舜 姓姚，名重華。堯帝的女婿,因建國於虞，故稱為虞舜或有虞氏。性至孝，堯用之，使攝位三十年，後受帝堯讓禪為天子，舜每五年巡天下一次,其餘時間讓各地君長到京城朝見.舜將天下分為十二州,以河道確定各州的邊界.舜在南巡中崩於蒼梧之野。傳位於禹。亦稱為"大舜"。舜是黃帝的後裔，他的父親是一個瞎子，名叫瞽叟，是有虞氏族的樂官。瞽叟父親名叫橋牛，橋牛父親名叫句望，句望父親名叫敬康，敬康父親名叫窮蟬，窮蟬父親就是帝顓頊，顓頊父親名叫昌意，到舜已經七代了。從窮蟬一直到舜，都是普通百姓。舜的出生非常神奇，一天晚上，他的父親瞽叟做了個奇怪的夢，夢見一隻鳳凰，嘴裏銜了米來喂他，並且告訴他：自己的名字叫“雞”，是來給他做兒子的。瞽叟醒來，覺得詫異，後來，妻子生了一個兒子，隨族姓，取名叫：虞舜。舜的相貌很不平凡，尤其是眼睛和一般人的眼睛有所不同，每隻眼睛裏有着兩個瞳孔，所以人們又把他叫做重華。

7：莊子：莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“聖人”，稱莊子為“神人”。如果説孔子是儒家的代表，那麼莊子就是道家的化身。莊子留給我們的，是他那些充滿了寓言和小故事的文章。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所做所為，經常令人瞠目結舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿，甚至對於死亡，他也有着自己獨到的見解。中國有十大釣魚台，莊子排名第二。

8：汲黯：(?——公元前1XX年)今鄄城縣人，字長孺。孝景帝時為太子洗馬，武帝即位後為謁者，並先後任滎陽令，東海太守，主爵都尉，位列九卿。 汲黯為政，以民為本，同情民眾的疾苦。　汲黯不喜儒學，喜歡黃老學説。汲黯為官清正，廉潔奉公，死後家無餘資，在封建祔官吏濁多清少的環境中他可謂一佼佼者。汲黯家鄉有很多人都做官，都有所成，但是他們都認為不如汲黯。

9：計然：(?～?) 春秋時謀士。姓辛，字文子。今鄄城縣人。常遊於海澤，越大夫范蠡尊之為師，授范蠡七計。範佐越王勾踐(?～前465)，用其五而滅吳，早先是晉國流亡的貴族。傳説他博學多才，天文地理無所不通。但是外表貌似平庸、愚鈍，但自小非常好學，通覽羣書。就像人們常説的大智者若愚。時常觀察學習大自然，擅於從事物剛開始發生露出倪端時，就能知道事物的發展規律，知道別人的想法。因為他品行剛直，酷愛山水，常泛舟出遊。而不肯主動遊説，自薦於諸侯，所以儘管才冠當世，卻不為天下人知。所以稱做計然。他經常遨遊山海湖澤，因此又號稱漁父。曾經在南遊到越國的時候，收范蠡為徒。范蠡曾經想將他推薦給越王，但他卻對范蠡説：越王為人，長頸鳥喙，可與共患難，不可與共榮樂。范蠡由此更深深的敬佩他，更尊敬他，虛心向他學習。

10：曹操：(155年-220年3月15日)，字孟德，小字阿瞞，沛國譙郡(今安徽省亳州市)人。中國東漢末年著名的軍事家、政治家及詩人。出生自一個大官僚地主家庭，長子。日後的勁敵袁紹亦是曹操年少時朋友。曹操身長七尺(有人説是1.61米.有人説是1.70米...眾説紛紜)，細眼長鬚。自幼放蕩不羈，但很有才華，又足智多謀，善於隨機應變。曹操出生在官宦世家，他的父親曹嵩本姓夏侯，曹操曾在鄄城任兗州牧，在此屯兵XX年，家眷在此生活長達27年。

11：曹植：曹植(192～232),三國時魏詩人。字子建。他是曹操之妻卞氏所生第三子。曹植自幼穎慧,年10歲餘,便誦讀詩、文、辭賦數十萬言,出言為論,下筆成章,深得曹操的寵信。曾經在鄄城任鄄城王。

圓融湖：仿造台灣的景點日月潭而建，(左邊月亮形，右邊太陽形)湖泊佔地50畝。水位：1.50米左右。中間的橋為：明心橋，東邊達摩祖師塑像，中間儒家文化經典學説，西面孫臏軍事文化(道家)文化，廣場：和諧文化廣場。

荊軻廟：荊軻廟又名(鐵疙瘩廟)秦王政重用尉繚，一心想統一中原，不斷向各國進攻。他拆散了燕國和趙國的聯盟，使燕國丟了好幾座城。燕國的太子丹原來留在秦國當人質，他見秦王政決心兼併列國，又奪去了燕國的土地，就偷偷地逃回燕國。他恨透了秦國，一心要替燕國報仇。但他既不操練兵馬，也不打算聯絡諸侯共同抗秦，卻把燕國的命運寄託在刺客身上。他把家產全拿出來，找尋能刺秦王政的人。　後來，太子丹物色到了一個很有本領的勇士，名叫荊軻。他把荊軻收在門下當上賓，把自己的車馬給荊軻坐，自己的飯食、衣服讓荊軻一起享用。荊軻當然很感激太子丹。 公元前230年，秦國滅了韓國;過了兩年，秦國大將王翦(音jiān)佔領了趙國都城邯鄲，一直向北進軍，逼近了燕國。 燕太子丹十分焦急，就去找荊軻。太子丹説：“拿兵力去對付秦國，簡直像拿雞蛋去砸石頭;要聯合各國合縱抗秦，看來也辦不到了。我想，派一位勇士，打扮成使者去見秦王，挨近秦王身邊，逼他退還諸侯的土地。秦王要是答應了最好，要是不答應，就把他刺死。您看行不行?” 荊軻説：“行是行，但要挨近秦王身邊，必定得先叫他相信我們是向他求和去的。聽説秦王早想得到燕國最肥沃的土地督亢(在河北涿縣一帶)。還有秦國將軍樊於期，現在流亡在燕國，秦王正在懸賞通緝他。我要是能拿着樊將軍的頭和督亢的地圖去獻給秦王，他一定會接見我。這樣，我就可以對付他了。” 太子丹感到為難，説：“督亢的地圖好辦;樊將軍受秦國迫害來投奔我，我怎麼忍心傷害他呢?” 荊軻知道太子丹心裏不忍，就私下去找樊於期，跟樊於期説：“我有一個主意，能幫助燕國解除禍患，還能替將軍報仇，可就是説不出口。” 　樊於期連忙説：“什麼主意，你快説啊!” 荊軻説：“我決定去行刺，怕的就是見不到秦王的面。現在秦王正在懸賞通緝你，如果我能夠帶着你的頭顱去獻給他，他準能接見我。” 樊於期説：“好，你就拿去吧!”説着，就拔出寶劍，抹脖子自殺了。太子丹事前準備了一把鋒利的匕首，叫工匠用毒藥煮煉過。誰只要被這把匕首刺出一滴血，就會立刻氣絕身死。他把這把匕首送給荊軻，作為行刺的武器，又派了個年才十三歲的勇士秦舞陽，做荊軻的副手。荊軻到了咸陽。秦王政一聽燕國派使者把樊於期的頭顱和督亢的地圖都送來了，十分高興，就命令在咸陽宮接見荊軻。 朝見的儀式開始了。荊軻捧着裝了樊於期頭顱的盒子，秦舞陽捧着督亢的地圖，一步步走上秦國朝堂的台階。秦舞陽一見秦國朝堂那副威嚴樣子，不由得害怕得發起抖來。 秦王政左右的侍衞一見，吆喝了一聲，説：“使者幹麼變了臉色?” 荊軻回頭一瞧，果然見秦舞陽的臉又青又白，就賠笑對秦王説：“粗野的人，從來沒見過大王的威嚴，免不了有點害怕，請大王原諒。” 秦王政畢竟有點懷疑，對荊軻説：“叫秦舞陽把地圖給你，你一個人上來吧。” 荊軻從秦舞陽手裏接過地圖，捧着木匣上去，獻給秦王政。秦王政打開木匣，果然是樊於期的頭顱。秦王政又叫荊軻拿地圖來。荊軻把一卷地圖慢慢打開，到地圖全都打開時，荊軻預先卷在地圖裏的一把匕首就露出來了。秦王政一見，驚得跳了起來。 荊軻連忙抓起匕首，左手拉住秦王政的袖子，右手把匕首向秦王政胸口直扎過去。 秦王政使勁地向後一轉身，把那隻袖子掙斷了。他跳過旁邊的屏風，剛要往外跑。荊軻拿着匕首追了上來，秦王政一見跑不了，就繞着朝堂上的大銅柱子跑。荊軻緊緊地逼着。兩個人像走馬燈似地直轉悠。 旁邊雖然有許多官員，但是都手無寸鐵;台階下的武士，按秦國的規矩，沒有秦王命令是不準上殿的，大家都急得六神無主，也沒有人召台下的武士。　官員中有個伺候秦王政的醫生，急中生智，拿起手裏的藥袋對準荊軻扔了過去。荊軻用手一揚，那隻藥袋就飛到一邊去了。 就在這一眨眼的工夫，秦王政往前一步，拔出寶劍，砍斷了荊軻的左腿。荊軻站立不住，倒在地上。他拿匕首直向秦王政扔過去。秦王政往右邊只一閃，那把匕首就從他耳邊飛過去，打在銅柱子上，“嘣”的一聲，直迸火星兒。 秦王政見荊軻手裏沒有武器，又上前向荊軻砍了幾劍。荊軻身上受了八處劍傷，自己知道已經失敗，苦笑着説：“我沒有早下手，本來是想先逼你退還燕國的土地。” 這時候，侍從的武士已經一起趕上殿來，結果了荊軻的性命。台階下的那個秦舞陽，也早就給武士們殺了。後來荊軻的屍體流落在外，但是荊軻有個好朋友叫高漸離他是旅遊城附近上高莊人士，他不願看到好友的屍體流落在外，不遠千里將他的屍體帶回來葬到這裏。荊軻是力量的化生，玉皇大帝智慧的化生，觀音慈悲的化生。一個人要成就一番事業要有荊軻的力量，玉皇大帝的智慧，和觀世音菩薩的慈悲，才能成就與一番事業。

(望月圖)：1、古代傳説中的一種動物。形狀像鹿，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有説為“狼蹄”)，魚鱗皮麒麟是吉祥神獸， 2、比喻才能傑出的人。)麒麟，亦作“騏麟”，簡稱“麟”，古代傳説中的仁獸、瑞獸，是中國古代傳説中的一種動物，與鳳、龜、龍共稱為“四靈”。被稱為聖獸王。且是神的坐騎。麒麟：雄性稱麒，雌性稱麟。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有説為“狼蹄”)，魚鱗皮麒麟是吉祥神獸，主太平、長壽。鹿本身便是獸中馴良者，有力、善跑，大有益於人。傳説中的白鹿尤有神性。民間有麒麟送子之説，麟在官員朝服上也多被採用。清朝時，一品官的補子徽飾為麒麟，可見其地位僅次於龍，清朝只有皇親國戚才有資格佩掛龍的標識，皇帝為黃龍、紫龍，親王、阿哥、貝勒、貝子為龍子圖案;

麒麟因其深厚的文化內涵，在中國傳統民俗禮儀中，被製成各種飾物送給未成年的兒童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著《紅樓夢》一書中的第三十一回和三十二回，大篇幅寫"因麒麟伏白首雙星"，這裏的麒麟不僅是史湘雲的護身符，也是暗示她婚配的一件信物。另黃梅戲《女駙馬》中，一對玉麒麟也代表愛情的見證。女主人公與男主人公受阻於女方父母的決定，女主人公交於男主人公一隻玉麒麟，發誓"生生死死不變心，清風明月作見證，分開一對玉麒麟，這隻麒麟交於你，這隻麒麟留在身，麒麟成雙人成對，散心兩意天地不容"。等到雙方衝破重重阻撓，有情人終成眷屬，"麒麟成雙人成對，並蒂花開萬年紅"，大喜之夜雙方，麒麟終於成對。

(羊左全交墓)：左伯桃、羊角哀全交，也就是二鬼戰荊軻的故事。此碑亦引自《文選注》和《健康志》。羊角哀和左伯桃二人都是春秋時期的燕國人，左伯桃聽説楚王招納天下賢士，於是投奔至楚國，在路上遇見了羊角哀，兩人情投意合，結為兄弟，一起到楚國一展抱負。(當時的燕楚古道就在李衚衕，張大人莊一帶通過，羊角城舊跡就在此間)，當羊、左二人同行至此時，天降大雨雪，同往則盤費不夠，左伯桃便將所帶乾糧、衣物全交與羊角哀，讓其獨自赴楚，羊角哀痛哭一場，拜辭而去。羊角哀到了楚國，位至中大夫，遂將此事稟告楚王。楚王聽後很受感動，便派隨從跟隨羊角哀去尋找左伯桃的屍體，在一個枯樹洞內找到了左伯桃的屍體。為此情義羊角哀打算為左伯桃守墓三天，後左伯桃兩次託夢給羊角哀，説自己的墓上方是荊軻的地盤，他在陰間受荊軻欺侮，羊角哀為之兄弟情義自刎於左伯桃墓前，赴陰間共戰荊軻，據説當晚雷電交加，呼喊殺聲響傳數十里，第二天荊軻墓已崩裂，荊軻廟也已經被燒成了一片白地。隨從將此事告訴了楚王，楚王十分感動，就派隨從將兩人合葬於此地。

【墓葬建制】

墓封土現存直徑3米，高2米，封土前立有清嘉慶十四年(公元18XX年)年“範縣古義士左伯桃表墓碑”。1979年被鄄城縣人民政府公佈為文物保護單位。

【左伯桃碑】

左伯桃表墓碑高170釐米，寬64釐米，厚20釐米，方頭抹角，碑陰無字。碑文系清代著名學者“賜進士及弟加授通奉大夫山東督糧道孫星衍”撰之，正文隸書，共14行，行38字，共527字。碑文記述了羊角哀、左伯桃二人的義行和對羊左合葬墓的考證，憑今思古，感世風日下，歎人心不古，“嗚呼!士夫居安樂時，禮讓自喜，徵逐酒食，遭顛沛，掉臂不相顧，或負交。誓天曰：‘不負。及趨功名，爭利己，擠人至死又下石’”。

碑文的最後部分作銘曰：“吾讀琴操，哀三十窮，猗嗟羊左，淳淳古風，一諾不諭，榮瘁同盡，死交千古，令聞不殞，梁山永峙，瓠河半湮，死士之隴，重於生人，立石旌義，惟令之德，呂歷國俗，保此封城。”該碑文所引史料豐富，考證詳明，具有較高的科研價值。同時，我們通過碑文，也看到對古人重友誼、輕利祿之言行的讚揚。

各位領導(遊客)景區內的講解已全部告一段落，希望大家：身體健康。萬事如意!