陝西武侯祠導遊詞介紹（通用15篇）

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇1

武將廊內有蜀漢著名將領14位。他們或因戰功卓著，或因戰死沙場，被立像表彰。趙雲居於武將之首，他是一員智勇雙全的將領。在當陽長阪坡，他隻身在曹軍重圍中衝殺，保護了幼主劉禪。在漢中爭奪戰中，他憑膽識，殺退曹軍，劉備稱他“一身都是膽”。其他著名將領還有馬超、姜維、黃忠等。馬超武藝高強，當他還是一支獨立勢力時，曾在潼關大敗曹操，弄得曹操割須棄袍，狼狽不堪。曹操曾説：“馬兒不死，吾無葬身之地!”後來他戰敗失勢，歸降劉備，被封為五虎上將。姜維本是魏國一名小將，諸葛亮首次出祁山攻打曹魏時將他收降。因忠於蜀漢，文武雙全，受到器重。諸葛亮死後，他擔負起蜀國的軍事重任。曾九伐中原，力圖完成諸葛亮“興復漢室”的遺志。黃忠，也是蜀國的五虎上將，他老當益壯，征戰中總是身先士卒，勇冠三軍。

文臣廊內也有塑像14尊。這14位蜀國官吏有才有識、為官清正。董允直言敢諫，後主劉禪也畏懼他三分。鄧芝不僅在“東聯孫吳北巨曹魏”戰略上立下功勞，而且終身不置私產，臨死的家無餘財，可算是清正廉潔。蔣琬、費韋，是諸葛亮臨終時向劉禪推薦的兩位丞相繼位人。二人才幹雖不及諸葛亮，但能忠實執行諸葛亮的政策，在執政期間，均能保住蜀國的安定和繁榮。居於文臣之首的是龐統。龐統才思敏捷，博學多智，年輕時得“鳳雛”的稱號，與諸葛亮齊名。開始並不為劉備所賞識，經過魯肅和諸葛亮的竭力推薦，又親自與他交談時政後，方受到重用。不幸在入蜀攻打雒城(現廣漢市)的戰役中被亂箭射死，年僅36歲。

出劉備殿，低一個台階，就是過廳。為什麼要低一個台階呢?這是當時封建社會君尊臣卑等級觀念的體現。

過廳懸掛着董必武、郭沫若、馮玉祥、徐悲鴻、舒同等人撰書的匾額對聯。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇2

正殿的兩壁，懸掛着木刻的《先主傳》、《後主傳》，傳文錄自陳壽史書《三國志》。蜀漢的興亡，可從劉備、劉禪傳中瞭解始末。東偏殿內是關羽及其子關平、關興、部將周倉、趙累的塑像。關羽像高2米多，頭戴冕旒，白麪，丹鳳眼，卧蠶眉，兩眼半眯半閉，美髯垂胸，身着金袍，手執玉笏，一付帝王打扮。

關羽(?—219)，字雲長。他與張飛是最早追隨劉備南征北戰的猛將，號稱“熊虎之將”。他倆與劉備恩若兄弟，情同手足，因此衍生了“桃園三結義”的故事。關羽曾被曹操俘獲，在曹操封官加爵的拉攏下，仍然效忠劉備。劉備得荊州後委任關羽鎮守。在荊州，他曾發動攻勢，水淹襄陽，活捉曹軍大將於禁，斬殺龐德，威震華夏。最後，因驕傲輕敵，被東吳將領呂蒙偷襲，與關平、趙累等人同時遇害，丟失了荊州。

陳壽《三國志》評論他“傲大夫而親士卒”，傲慢輕敵是導致他失敗和被殺的重要原因。歷代統治者對關羽十分推崇，使他成了“忠義”的化身。在宋代，他被迫封為王，到了明清時代，加封為關聖大帝，詔令全國各地修廟祭祀。因此，那裏的關羽像也成了帝王打扮。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇3

二門內是蜀漢皇帝劉備殿。殿的正中，供奉着劉備的貼金泥塑坐像，兩側偏殿，分別供奉着關羽、張飛等人，與殿相接的東西兩廊，是蜀國的28位文臣武將的彩繪泥塑像。劉備像高3米，頭戴冕冠，身着黃袍，手捧玉圭，寬面大耳，神態靜穆。左右侍者，一捧玉璽，一捧寶劍。

劉備(161—223)，字玄德，河北涿州人。24歲時，他召集關羽、張飛等人蔘加鎮壓黃巾農民起義，之後在軍閥混戰中逐漸壯大了勢力。由於缺乏謀臣，他在軍閥混戰中屢遭挫敗，流離失所，先後依附於呂布、曹操、袁紹、劉表。他三顧茅廬，拜諸葛亮為軍師，赤壁大戰後，勢力才得到發展。

劉備胸懷大志，注重信義，待人寬厚。經過二十多年的艱苦征戰，最後佔據益州，於公元221年在成都稱帝。不久，為奪回荊州，替關羽報仇，他興師伐吳。結果，被吳國陸遜火燒連營，遭到慘敗，病死於白帝城(奉節)。臨終前，他把幼子劉禪(小名阿斗)和國事託付給諸葛亮，史稱“白帝城託孤”。

在劉備像東側，是劉備之孫劉諶的塑像。劉諶是劉禪的第五子，封北地王。在魏國鄧艾軍隊進逼成都時，他苦諫父親，同來敵決一死戰，與國家共存亡。但劉禪不聽。他悲憤已極，去祖廟哭訴後，先殺妻子，而後自殺。他以死殉國的精神受到後人頌揚。劉備像西側原有劉禪的像，由於他不能保住父業，投降魏國，當上安樂公後“樂不思蜀”，不知亡國之恥，在宋代，他的像就被毀掉，自此沒有再塑。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇4

三絕碑：

大門到二門道路的兩側，立有六通高大的石碑。其中四通為清代刻建，一通為明代刻建，一通為唐代刻建。清碑記載了祠廟重建和維修的狀況;明碑着重介紹了祠廟的歷史沿革。

唐碑最負盛名，被稱為“三絕碑”，高3。67米，是唐憲宗元和四年(公元809年)，劍南西川節度使武元衡率其僚屬27人，來武侯祠祭拜諸葛亮後刻建的。由裴度撰文，文中極力稱頌諸葛亮治蜀的文治武功，對他鞠躬盡瘁、力圖統一的精神給予了很高的評價。

把他比作前代名臣管仲、曼嬰、蕭何、張良，認為他是歷史上唯一兼有開國之才、治人之術、事君之節和立身之道的歷史人物。裴度有文才，曾任三朝宰相。柳公綽書法漂亮，是唐代大書法家柳公權之兄。名匠魯建鐫刻。因此，自明代中葉，此碑就因其文章、書法精湛和諸葛亮的蓋世功德而被譽為“三絕碑”。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇5

惠陵、漢昭烈廟始建於蜀漢章武三年(223年)，武侯祠由成漢李雄(303—334年在位)所建，最初位於成都少城。南北朝時武侯祠遷入。明初時惠陵、漢昭烈廟、武侯祠合併，並將劉備、諸葛亮合祀一殿，蜀人習慣將三者統稱為武侯祠。武侯祠現存的建築是清康熙十一年(1672年)所建。

武侯祠分為前後兩殿，形成昭烈廟(昭烈殿、劉備殿)在前，武侯祠(忠武殿、諸葛亮殿)在後，前高後低的格局。東西偏殿中有關羽、張飛雕像。東西兩廊分別為文武廊房，塑有文武官雕像28座，殿內外還有許多匾聯，其中以清趙藩的攻心聯最為著名：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”武侯祠大門後柏叢中有6塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書寫、石匠魯建刻字，為後世稱為“三絕碑”。武侯祠內柏樹眾多，氣氛莊嚴、肅穆。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇6

三絕碑：

大門到二門道路的兩側，立有六通高大的石碑。其中四通為清代刻建，一通為明代刻建，一通為唐代刻建。清碑記載了祠廟重建和維修的狀況;明碑着重説了祠廟的歷史沿革。

唐碑最負盛名，被稱為“三絕碑”，高3。67米，是唐憲宗元和四年(公元820xx年)，劍南西川節度使武元衡率其僚屬27人，來武侯祠祭拜諸葛亮後刻建的。由裴度撰文，文中極力稱頌諸葛亮治蜀的文治武功，對他鞠躬盡瘁、力圖統一的精神給予了很高的評價，把他比作前代名臣管仲、曼嬰、蕭何、張良，認為他是歷史上唯一兼有開國之才、治人之術、事君之節和立身之道的歷史人物。裴度有文才，曾任三朝宰相。柳公綽書法漂亮，是唐代大書法家柳公權之兄。名匠魯建鐫刻。因此，自明代中葉，此碑就因其文章、書法精湛和諸葛亮的蓋世功德而被譽為“三絕碑”。

劉備殿：

二門內是蜀漢皇帝劉備殿。殿的正中，供奉着劉備的貼金泥塑坐像，兩側偏殿，分別供奉着關羽、張飛等人，與殿相接的東西兩廊，是蜀國的28位文臣武將的彩繪泥塑像。劉備像高3米，頭戴冕冠，身着黃袍，手捧玉圭，寬面大耳，神態靜穆。左右侍者，一捧玉璽，一捧寶劍。

劉備(161—223)，字玄德，河北涿州人。24歲時，他召集關羽、張飛等人蔘加鎮壓黃巾農民起義，之後在軍閥混戰中逐漸壯大了勢力。由於缺乏謀臣，他在軍閥混戰中屢遭挫敗，流離失所，先後依附於呂布、曹操、袁紹、劉表。他三顧茅廬，拜諸葛亮為軍師，赤壁大戰後，勢力才得到發展。劉備胸懷大志，注重信義，待人寬厚。經過二十多年的艱苦征戰，最後佔據益州，於公元220xx年在成都稱帝。不久，為奪回荊州，替關羽報仇，他興師伐吳。結果，被吳國陸遜火燒連營，遭到慘敗，病死於白帝城(奉節)。臨終前，他把幼子劉禪(小名阿斗)和國事託付給諸葛亮，史稱“白帝城託孤”。

在劉備像東側，是劉備之孫劉諶的塑像。劉諶是劉禪的第五子，封北地王。在魏國鄧艾部隊進逼成都時，他苦諫父親，同來敵決一死戰，與國家共存亡。但劉禪不聽。他悲憤已極，去祖廟哭訴後，先殺妻子，而後自殺。他以死殉國的精神受到後人頌揚。劉備像西側原有劉禪的像，由於他不能保住父業，投降魏國，當上安樂公後“樂不思蜀”，不知亡國之恥，在宋代，他的像就被毀掉，自此沒有再塑。正殿的兩壁，懸掛着木刻的《先主傳》、《後主傳》，傳文錄自陳壽史書《三國志》。蜀漢的興亡，可從劉備、劉禪傳中瞭解始末。東偏殿內是關羽及其子關平、關興、部將周倉、趙累的塑像。關羽像高2米多，頭戴冕旒，白麪，丹鳳眼，卧蠶眉，兩眼半眯半閉，美髯垂胸，身着金袍，手執玉笏，一付帝王打扮。

關羽(?—219)，字雲長。他與張飛是最早追隨劉備南征北戰的猛將，號稱“熊虎之將”。他倆與劉備恩若兄弟，情同手足，因此衍生了“桃園三結義”的故事。關羽曾被曹操俘獲，在曹操封官加爵的拉攏下，仍然效忠劉備。劉備得荊州後委任關羽鎮守。在荊州，他曾發動攻勢，水淹襄陽，活捉曹軍大將於禁，斬殺龐德，威震華夏。最後，因驕傲輕敵，被東吳將領呂蒙偷襲，與關平、趙累等人同時遇害，丟失了荊州。陳壽《三國志》評論他“傲大夫而親士卒”，傲慢輕敵是導致他失敗和被殺的重要原因。歷代統治者對關羽十分推崇，使他成了“忠義”的化身。在宋代，他被迫封為王，到了明清時代，加封為關聖大帝，詔令全國各地修廟祭祀。因此，那裏的關羽像也成了帝王打扮

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇7

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到旅遊，我是你們的導遊。

成都武侯祠，位於四川省成都市南門武侯祠大街，是中國惟一的君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成，人們習慣將三者統稱為武侯祠。成都武侯祠始建於公元220xx年修建惠陵(劉備的陵寢)之時，其中，武侯祠(諸葛亮的專祠)建於唐以前，初與祭祀劉備(漢昭烈帝)的漢昭烈廟相鄰，明朝初年重建時將武侯祠併入，形成了君臣合祀，祠堂與陵園合一的格局。除惠陵以外現存祠廟主體建築為1672年清康熙年間復建。1961年成都武侯祠被國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位。

1984年成立博物館，20xx年被評為首批國家一級博物館，享有“三國聖地”之美譽。 成都武侯祠博物館現分為三國曆史遺蹟區(文物區)、西區(三國文化體驗區)、錦里民俗區(錦裏)三大板塊,面積15萬平方米。20xx年武侯祠被評為國家AAAA級旅遊景區，是全世界影響最大的三國遺蹟博物館。

惠陵、漢昭烈廟始建於蜀漢章武三年(220xx年)，武侯祠由成漢李雄(303—334年在位)所建，最初位於成都少城。南北朝時武侯祠遷入。明初時惠陵、漢昭烈廟、武侯祠合併，並將劉備、諸葛亮合祀一殿，蜀人習慣將三者統稱為武侯祠。武侯祠現存的建築是清康熙十一年(1672年)所建。

武侯祠分為前後兩殿，形成昭烈廟(昭烈殿、劉備殿)在前，武侯祠(忠武殿、諸葛亮殿)在後，前高後低的格局。東西偏殿中有關羽、張飛雕像。東西兩廊分別為文武廊房，塑有文武官雕像28座，殿內外還有許多匾聯，其中以清趙藩的攻心聯最為著名：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”武侯祠大門後柏叢中有6塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書寫、石匠魯建刻字，為後世稱為“三絕碑”。武侯祠內柏樹眾多，氣氛莊嚴、肅穆。

從山門跨進武侯祠，叢竹簇簇，松柏森森，翠柳青青，潭水粼粼，景色優美宜人，眼前的香爐裏煙霧繚繞，彷彿能帶人一覽三國鼎立的場面o繞過香爐拾級而上，進入了一處靜謐的院落o院子內古木交錯，花卉滿庭o一棵棵百年大樹就像忠心耿耿的士卒守衞着庭院，將庭院的氣氛裝飾得更加神祕o大拜殿是人們祭祀孔明先生的地方，殿內塑着孔明端坐的正面像，他羽扇綸巾，風度莊嚴o地上的蒲團上跪着祈福的人們，虔誠地祈求孔明的庇護o殿堂的柱子上掛滿了歷代名人撰寫的對聯o這些對聯無不包含着人們對孔明先生的敬重和仰慕之情，我閉上眼睛，好像看到了孔明先生手搖羽扇，為劉備出謀劃策的情景o ，

大殿後，翠竹叢中簇擁着蓬鬆如傘、古樸美觀的茅廬o茅廬正門上懸掛着“諸葛草廬”的匾額o據説，這是諸葛孔明當年隱居的地方o諸葛草廬左側是野雲庵，右側為古柏亭，是諸葛孔明會友讀書之處o在這淡雅氣息的籠罩中，我腦中又浮現出“三顧茅廬”的畫面……

武侯祠之遊，給我留下頗深印象的要數那些碑刻、牌匾和楹聯，這一切，使武侯祠彰顯豐富的文化內涵，閃爍着中國古老文化的燦爛光輝o ，

領略過武侯祠的莊嚴和神韻，我更加確信，南陽兒女今天創造的輝煌，在若干年後，也定會成為巍峨的豐碑!

武侯祠坐落於南陽市西南方向的卧龍崗上，坐西向東偏南，現存殿堂房舍267間，主要建築由東而西排列在一條中軸線上，分前後兩重，建築佈局嚴謹，疏密相宜，殿堂雄嚴，亭台壯觀。祠前是宏偉雅緻的“千古人龍”石牌坊，高9米，面闊13.5米，三門四柱樓式，通體佈滿雕飾，對稱的錦紋、圖案，錯落有致，疏朗多姿。高聳門外，望柱沖天，在蒼松翠柏映襯下，使武侯祠顯得更加巍峨壯觀。從山門至大拜殿，左右兩廊為前部，是人們祭祀諸葛亮的場所。後面的茅廬、古柏亭、野雲庵、躬耕亭、伴月台、小虹橋、樑父巖、抱膝石、老龍洞、躬耕田，是根據諸葛亮“躬耕”時的生活起居而興建的紀念性建築(即卧龍十景)。最後是寧遠樓，亦名清風樓。山門之外有“諸葛井”和“澹寧讀書枱”。祠左側院有關張殿、三顧堂、謝圃亭;右側院為道房院，原是道人居住的地方。台下有諸葛書院。祠西南隅有龍角塔。大拜殿是武侯祠前部的主體建築，殿宇高大宏偉，為歇山式建築，殿前懸掛匾聯十餘幅，兩壁嵌有石刻，中塑武侯諸葛亮坐像，兩側為其子諸葛瞻、其孫諸葛尚立像，形象逼真。

寧遠樓是武侯祠後部的主體建築，也是祠內最高建築物，為重檐廡殿式建築，流角飛檐，氣勢軒昂;樓正中塑有武侯諸葛亮抱膝長吟像;登樓遠眺，宛城美景盡收眼底，歷歷在目。

武侯祠佔地12萬平方米，叢竹颯颯，松柏森森，潭水清碧，花草相映，景色宜人。總體格局婉轉盤桓，結構幽雅精緻，氛圍古色古香，意境如詩如畫，既不失名士祠的嚴謹肅穆氣氛，也保留了故居園林的活潑清新景象。優美的自然風光與誘人的人文景觀交相輝映，令人流連忘返。融合了園林建築、祠廟建築和當地民居的風格，展現了高水平的建築藝術，其平面形成豐富，空間組合多變，羣體佈局和諧。祠內碑石林立，蔚然成景，也是一大特色。南陽武侯祠保存着漢以來歷代碑刻近三百餘通，在全國諸多武侯祠中當居首位，被譽為“卧龍碑林”。其內容紛繁豐富，記人記事歌詠題記，其書法真草隸篆無所不具。其中漢《張景造土牛碑》、漢《李孟初碑》、漢《趙到碑》為世所罕見的珍品，在書法藝術和雕刻技巧上都有較高水平。“大文出師表，勝地卧龍崗”(武侯祠大門于右任題聯)。武侯祠的“出師表”草書碑刻，筆法龍飛蛇騰，蒼勁峭拔，堪稱龍崗一景。據碑跋稱，宋紹興八年(1138年)，岳飛遇雨夜宿武侯祠，感慨萬千，揮淚手書“出師表”，以抒胸臆。其字鐵劃銀勾，體勢瀟灑。丞相撰詞，名將手書。遊人駐足觀摩，既能見武侯之胸懷志略，又可賞岳飛之翰墨神工。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇8

勉縣的定軍山，拜謁一位“中華智多星”，他就是諸葛亮。 三國時期，魏蜀相爭。漢中成為曹操進攻劉備、魏滅蜀並吳的軍事目標，也是劉備北伐曹魏的軍事基地。諸葛亮在漢中度過了他一生最為嘔心瀝血的歲月。為輔佐劉備滅曹復漢，他在漢中屯兵8年，六出祁山，北伐曹魏，鞠躬盡瘁，最終歸葬於漢中勉縣定軍山下。 武侯墓修於公元234年，它的特點之一是墓區內有兩座墓穴，均稱是真的。位於寢殿之後的武侯墓，高6米左右，墓碑立於1735年。位於半山腰的墓，高6米左右，墓碑立於1799年。目前，孰真孰假，尚無定論。 武侯墓的第二個特點是墓後種有世上少有的結子桂花樹，人稱 “護墓雙桂”。 武侯墓的第三個特點是帶有很強的政治意義。定軍山，是蜀國北大門漢中的門户，號稱 “陝南十二連山一顆珠”。諸葛亮遺囑葬於此處，防止北方的強敵。正所謂 “生為興劉尊漢室，死猶護蜀葬軍山”。 下面我把諸葛亮的生平給大家做一個簡單介紹。 諸葛亮，字孔明，琅琊陽都 (今山東沂南)人，東漢末年，天下軍閥割據，諸葛亮隱居鄧縣隆中(今湖北囊陽)，被稱為“卧龍先生”。劉備為了統一漢室天下，三顧茅廬，已成千古佳話。年方27歲的諸葛亮宏圖在胸，他分析了當時天下的格局，以及足以和劉備抗衡的曹操、孫權的勢力，一席話便劉備茅塞頓開。孔明未出茅廬，已知三分天下，真萬古之人不及也。 劉備臨終的一句叮囑，一份寄託，便有了諸葛亮一句經典話語“鞠躬盡瘁，死而後已”。由於六出祁山的超負荷運轉，他的生命也隨着他的誓言隨風而去了! 我們現在就來到了武侯墓。 大家會問，為什麼叫“武侯墓”?是因為諸葛亮輔佐劉備創建了蜀國，官至丞相，被封為 “武鄉侯”，死後劉禪溢封“忠武侯”，所以，人們就稱他的墳冢為“武侯墓”。 現在的武侯墓區，總佔地面積片萬平方米，明清遺留下來的古建築70餘間。進入陵園大門，便可以看到山門內側的兩幅壁畫，分別是“三顧茅廬”和“諸葛亮臨終託付遺言”時的場景，栩栩如生的畫面展現了諸葛亮一生的政治軍事生涯。 經過拜殿，我們就來到了大殿。大殿前的匾額上書“功蓋三分”四個大字。請大家跟我走進這座雄偉寬敞、莊嚴肅穆的大殿。 殿內正中神拿上端坐的便是集忠誠和智慧於一體的諸葛武侯，他左手持 《六稻》書卷，右手按膝，羽扇綸巾，氣定神閒，伊然一副“運籌於帷幄之中，決勝於千里之外”的神態。兩書童侍立左右，一持寶劍，一棒印緩，拿下關興、張苞各持令箭、鋼鞭衞護兩側。威武雄壯、生動逼真的塑像，再現了當年的場景。武侯坐像後，還繪有屏風式壁畫四幅，內容都是家喻户曉的歷史故事，例如：定軍山下老黃忠刀劈夏侯淵;諸葛亮三氣周喻等。這些短小精悍的畫面，突現了當年曆史歲月裏最為精彩的瞬間。 大殿後這一形如“覆鬥”的墳冢，就是諸葛武侯的長眠之所，家高5-6米，方圓60米，今人在四周砌八卦花牆，刻有很多的三國故事，以紀念這段歷史。墓向頭西腳東，暗示着“永懷西蜀，不忘北伐，興復漢室，還於舊都”的鳳願，這也是孔明遺表中提出的，由費禕， 呈奏後主：“丞相臨終;命葬於定軍山，不用牆垣磚石，亦不用一切祭物”，後主從之;擇吉日，親自送靈樞至定軍山安葬。墓家選在定軍山下，除了北伐曹魏八年之久而不忘統一大業外，更有喻意的是這獨特的地理環境也是吸引着諸葛亮的又一根據。他一生研練着周易八卦，死後為自己算一清靜之所也是情理之中。當您登上定軍山，領略諸葛墓冢，只見九條山岡如巨龍騰伏，從四周翻滾而來匯聚於武侯墓，猶如壘起的屏障降服在周圍，故有 “九龍捧聖”之美譽。凡來拜謁者，無不興歎於此。在廟院之內，最引人注目的是那古樸、通天的古柏，柏樹向來是“壽與天齊”的通靈、吉祥之物，而在諸葛墳冢一週分散着當時種植的翠柏54株，象徵着孔明的在生之年。這就是人們所稱的“護墓雙桂”。高30米以上，直徑1米以上，枝千四伸，猶如車蓋般遮護着墓冢。北京林學院

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇9

各位遊客朋友們，大家好，歡迎來到成都武侯祠博物館參觀遊覽，我是講解員小周，希望。。 首先讓我們來看這幅平面圖，成都武侯祠位於成都市區南面，佔地面積15萬平方米，大約210多畝，這裏是最富盛名的諸葛亮、劉備等蜀漢英雄紀念地，全國唯一的一座君臣合祀祠廟，可以説是全中國乃至全世界，影響力最大的三國遺蹟博物館，享有“三國聖地”只美譽。1961年被國務院評為第一批重點文物保護單位，1984年正式成立博物館，於20xx年被國家旅遊局評為4A級景區，20xx年又被國家文物局評為首批國家一級博物館。

根據武侯祠新的規劃呢，現在將武侯祠分為三個區域，分別是三國曆史遺蹟區，錦里民俗區，以及正在打造的西區——三國文化體驗區，今天帶大家參觀的部分是三國曆史遺蹟區，我們的遊覽順序是：從大門進入後，依次參觀遊覽二門，漢昭烈廟，過第一文庫網廳,武侯祠，以及近幾年遷建的進來的三義廟，最後，通過紅牆夾道到達惠陵，遊覽時間大約1個小時。

武侯祠始建於公元220xx年，距今已經有1788年的歷史了，當時因為蜀漢皇帝劉備去世，下葬於惠陵，按照漢朝的陵寢制度，有陵必有廟，所以在惠陵旁邊修建了紀念劉備的漢昭烈廟。由於諸葛亮和劉備的關係如魚和水，密不可分，大約在南北朝的時候，又將成都少城內紀念諸葛亮一家的武侯祠遷建到了漢昭烈廟旁邊。在明朝初年，朱元璋的第十一個兒子蜀獻王朱椿為了突出君權，下令拆掉武侯祠，將武侯祠併入於漢昭烈廟內，使兩廟合二為一。明朝末年，張獻忠兵敗四川，對四川進行了毀滅性的打擊，武侯祠祠廟荒廢，但惟獨惠陵保存完好。今天我們所看到的這座祠廟，是在清康熙20xx年既公元1672年在原址上重建的，前殿為紀念劉備及蜀漢文臣武將的漢昭烈廟，後殿才是真正意義上紀念諸葛亮的武侯祠，正是因為這樣的建築格局，是的成都武侯祠成為了全國唯一的一座君臣合祀祠廟。

初遊武侯祠的朋友常常會問小周這樣一個問題，這剛才進來時，大門上明明懸掛着“漢昭烈廟”的牌匾，漢，是劉備見過時的國號，史稱“蜀漢”。昭烈，是劉備死後的溢號。顧名思義，這裏是祭祀蜀國皇帝劉備的廟宇。既然如此，人們為什麼又稱之為武侯祠呢?民國年間的鄒魯寫的一首詩，道出了其中的緣由：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業，丞相功高百代思”由此可知，是世人對諸葛亮為國為民，鞠躬盡瘁的精神十分崇敬，總是習慣了把這個地方叫做武侯祠。

從唐代開始，碑刻藝術就成為了武侯祠的一大文化特色，武侯祠現存碑碣50餘通，分別鐫刻於唐代，明代、清代以及近現代，其中以我們前方的這通唐碑最具代表性，它是選用石質較為堅硬細膩的硤石所鑿刻而成，碑身高3.67米，寬0.95米，全名為《蜀臣相諸葛武侯祠堂碑》。碑文分為銘和序，正楷22行，每行大約50個字。

唐碑立於唐憲宗元和四年，也就是公園820xx年，劍南西川節度使武元衡率領27位僚屬來到武侯祠拜謁，令節度府掌書記裴度撰寫碑文，裴度，字中立，是一位非常有才華的人，先後輔佐了唐代的四個皇帝也是唐代中後期的中興名相。他在碑文部分表達了自己對諸葛亮的崇敬仰慕之情，文章序文部分開始便寫到：度常讀舊史，詳求往哲，或秉事君之節，無開國之才，得立身之道，無治人之術，四者備矣，兼而行之，則蜀丞相諸葛公其人也。意思是説我裴度讀前代的史書，詳盡的蒐羅了前賢先哲的行事，有的具備臣子對待君主的氣節，但是沒有開創國家的能力，有的深得立身處世的道理，但是沒有治理民眾管理官吏的辦法，如果説有誰兼備這四種美德，並能運用它來實現自己的政治抱負，那麼就只有蜀國丞相諸葛亮了，

序文部分還提到了“隆中對”“結吳抗曹，擁蜀稱漢”以及“南征”“北伐”等和諸葛亮有關的重大歷史事件，銘文中稱讚了諸葛亮的文治武功，強調了諸葛亮的歷史功績和治國才能可以與管仲、樂毅、姜尚、伊尹，蕭何等人相媲美，最後銘文描寫了“古柏森森，遺廟沈沈”的武侯祠，以及蜀人懷念祭祀諸葛亮的場景。

文章寫好以後，由唐代著名書法家柳公權的哥哥柳公綽書寫，從他書寫時那種端正的字體結構和凝重的筆意變化就可以看出，他在書寫時對諸葛亮的崇敬仰慕的精神境界，觀其字，則如見其人，從書法史的角度來看，柳公綽的名氣和成就，都不如弟弟柳公權，但是在燦若羣星的唐代書法家中，他的書法造詣也是堪稱一絕的。

石碑左下角這裏，鐫字人魯建，五個大字。魯建是當時蜀中最著名的刻工，我們説，好的刻工要懂得書法，才能夠準確的把握住書法作品的精髓，從魯建的刻技來看，下刀剛勁有力，技法精湛，準確的再現了書法作品的原貌。

正是因為唐碑的文章、書法、鐫刻都非常精彩，所以被世人稱為“三絕碑”它是四川迄今為止保存完好的少數幾通石碑之一，在上世紀90年代就被國務院公佈為國家一級文物，距今已經有1220xx年的歷史了。由於它的歷史悠久，再加上四川氣候潮濕等諸多原因，導致了唐碑下面的字體沒能完整的保存下來，據《潛研堂金石跋尾》及民國《華陽縣誌 古蹟四》記載這通在明憲宗時期，由當時的四川官員騰嵩進行過修補，現存碑文與《文苑英華》《唐文萃》上的內容略有出入。 唐碑周圍的這些小字，是歷代文人墨客來武侯祠拜謁時，提的跋語(“跋”與“序”相對，是寫在書籍、文章、金石拓片等後面的短文，內容大多屬於評價、鑑定、考釋之類。一般認為，在書畫、文集等後的題詞稱為“跋語”。)

在唐碑右下角，這裏有明弘治20xx年，由四川巡按榮華在碑上提的跋：“人因文而顯，文因字而顯,然則武侯之功德，裴柳之文字，其相與垂於不朽也”在這裏讚美了諸葛亮的功績，裴度的文章和柳公綽的書法。

清代布政使宋可發 還在這裏寫到“讀唐碑，文瑰麗，書端嚴，堪稱雙絕”

碑陰部分還刻有武元衡及其27位僚屬的姓名和爵祿。

明碑

唐碑對面的這通呢就是明碑了 ，全名為《諸葛武侯祠堂碑記》立於明嘉靖20xx年也就是公元1547年，由當時的四川巡撫張時徹撰文，成都府同知高登立碑。碑文主要介紹了武侯祠的歷史沿革。碑身下面是贔屓(碧戲)碑座，相傳贔屓是龍的兒子，形如龜而有齒，力大能馱，所以常常被用作為碑趺(一聲)出現在中國的建築當中。

二門

現在我們所在的位置是二門，匾額上“明良千古”四個大字，意思是説明君良臣，千古垂範，這是由清人吳英撰書。

門楣上這幅長聯：合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭正統;歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。這幅對聯是由近代人劉鹹滎所書。上聯意思是:漢昭烈廟裏供奉這蜀漢君臣的塑像，其中有祖孫、父子、兄弟、君臣關係，臣子輔佐君王，維護人倫綱常，自古以來王侯將相的生死存亡鬥爭，都是為了給自己的國家爭得正統地位，劉備建立蜀漢政權來之不易，經歷了齊楚幽燕越吳秦蜀等地方，艱難立國，受到後人景仰，建廟逢祀，君臣一堂，千秋永在。

外面這幅對聯、唯德與賢，可以服人，三顧頻煩天下計，如魚得水，昭茲來許，一體君臣祭祀同。意思是説 只有德才兼備的人才能夠使人信服，劉備三顧茅廬可謂頻繁，才求的諸葛亮安邦定國的天下大計，劉備得到了諸葛亮的輔佐，就如同魚得到了水一樣，這樣的君臣關係成為千古典範，昭示後人，上下一堂享受着人們的祭祀，此聯為清嘉慶7月由四川總督蔣攸銛題，在1982年時由魏傳統補書

漢昭烈廟

川過二門以後，我們就進入了漢昭烈廟，根據《史記 正義 諡法》所記載：昭德有勞曰昭，有功安民曰烈，昭烈就是劉備的諡號，漢昭烈皇帝就是指的劉備，正前方的這座殿就是劉備殿了 ，大殿為單檐歇山式建築，石柱磚牆，雕樑畫棟，氣勢雄偉，富麗堂皇。殿前置一雙龍抱口九龍鉄鼎，為明朝時期的遺物，鑄工精細。

殿中匾額所寫“業紹高光”四個大字，業即基業，紹是繼承發揚的意思，高乃西漢開國皇帝漢高祖劉邦，光乃東漢開國皇帝劉秀。整個匾額的意思是：劉備繼承併發揚了漢高祖劉邦和光武帝劉秀的基業，這幅匾額強調了劉備為漢室後裔，蜀漢是三國中的正統地位，並把他與漢高祖和光武帝相提並論，給予了劉備極高的評價。

使君為天下英雄，正統攸歸，王氣鐘樓桑車蓋，巴蜀系漢朝終始，移民猶在，霸圖餘古柏祠堂。這幅對聯和橫匾，都是又完顏崇實所撰書的，意為：劉備是天下的英雄，漢王朝的正統地位，理應屬於他，聚集在他家鄉高大桑樹頂端的帝王之氣，就是明證。巴蜀是漢朝開始和終端的地方，後裔尚在，雄圖霸業已成過去，只留下這古柏森森的祠堂供人瞻念祭拜。 大殿正中的這位便是劉備的塑像了 ，它塑於清康熙20xx年，公元1672年，他身高3米，是武侯祠47尊塑像中最大的一尊，全身貼金，頭戴冕冠，身着黃袍，耳大臂長，面目慈祥，手執玉圭。

劉備字玄德，河北涿州人，生於公元161年，自稱為漢景帝之子，中山靖王劉勝之後，少時隨母親以“織蓆販履”為生，雖讀書不多，但是在社會中不斷的磨練自己。年輕時“好結交豪俠”“喜怒不形於色”。陳壽在《三國志》中評價劉備“先主之弘毅寬厚，知人待士，蓋有高祖之風，英雄之器焉。”曹操的重要謀士郭嘉曾説：“備有雄才，而甚得眾心”所以説劉備是一位深得人心，受人擁戴的英雄式人物。

公園184年，黃巾起義爆發，24歲的劉備帶領關羽、張飛等人，投入到了正壓農民軍的行列當中，先後依附於公孫瓚，曹操，袁紹，劉表等人，初露頭角。為了興復漢室，公元220xx年，三顧茅廬請諸葛亮出山得隆中對，公元220xx年經過了赤壁之戰後，劉備勢力迅速得到發展，

公元220xx年，受益州牧劉璋邀請入蜀，兩年之後拿下成都，自領益州牧，公元220xx年，奪取漢中，稱漢中王，劉備經過了30多年的艱苦奮戰，於公元220xx年4月再成都登基，國號漢，史稱蜀漢，季漢，時年60歲。由於孫權派兵襲殺了關羽，奪去了荊州，劉備為之盛怒，稱帝不久後，他不聽羣臣勸阻，即率大軍伐吳，史稱夷陵之戰，被東吳年輕將領陸遜採用火攻，火燒連營七百餘里，劉備打敗，逃回白帝城，羞愧惱怒，一病不起，於220xx年4月，病逝於白帝城，臨終前將兒子和國事託付於諸葛亮，史稱 白帝城託孤 享年63歲，5月靈柩運回成都，8月下葬於成都南郊惠陵。

劉備的成功之處，除了百折不撓，堅持不懈外，更重要的一點在於他禮賢下士，善待部下，謀臣大將都心甘情願的為他效力，論計謀，他比不上諸葛亮，龐統。論指揮作戰，他比不上關羽張飛，但是他們都對劉備心悦誠服，真心擁戴，始終追隨劉備。所以説，劉備的成功並不是偶然的。在臨終前，他還告誡自己的兒子，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”絕對不能因為壞事小而就去做，也不能因為好事小就不去做，只有用自己的賢良美德，才能使人信服，這一點就充分表現出了“仁義之君劉備”一生追求完美品質的集中體現，而劉備的42年國祚，也確實是實至名歸的業紹高光。

在這個殿裏，我們會發現沒有劉備兒子劉禪的塑像，劉備一生艱苦創業，兒子劉禪卻是個扶不起的阿斗，守不住江山。公元263年魏國大將鄧艾攻打蜀國，劉阿斗為了保全性命採取謀臣譙周的建議獻國投降，還樂不思蜀，北宋成都武侯祠也曾出現過劉禪的塑像，明代以後人們在祠中只塑有劉諶像，而不在塑劉禪的像了。

張飛殿

前面這位就是張飛的塑像了，塑於清乾隆五十二年，公元1788年

張飛字益德，和劉備一樣，也是河北涿州人

很多遊客看到張飛塑像時，都會説，這個張飛塑得真像，他面目漆黑，豹眼環睜，炯炯有神，但其實史書中兵沒有對張飛的外貌進行記載，只是提到了張飛的兩個女兒先後都嫁給了後主劉禪。照理來説皇后的父親不應該長得太難看的 ，這裏之所以把張飛塑造成這樣，是為了表現他戲劇化的人物形象，配合他勇猛善戰的武將身份。

張飛的一生是以行事忠誠，作戰勇猛而著稱的。最有名的事蹟當數當年長阪坡之戰了。張飛率領二十餘騎橫矛立馬於當陽橋頭怒吼：“身是張翼德也，可來共決死.”“敵皆無敢進者，故遂得免。”他説：“我是張翼德，來和我決一死戰”據説他的吼聲喝退了曹操的千軍萬馬，使曹軍聞風喪膽，據當地傳説，他的喝聲把當陽橋都喝斷了，連河水都為之倒流。

然而，世之虎將 ，只是張飛性格的一個側面，其實他還是一位精通翰墨的書法家，寫得一手好字，這個説法呢 ，也許您不相信，但是不少記載都證實了他的真實性。其中最具有代表性的，就是張飛寫的《八蒙山銘》了，今天仍刻在四川閬中的八蒙山上，是一件摩崖石刻。據《三國志 張飛傳》記載：建安20xx年，公元220xx年，曹操命大將張郃率軍進攻巴西郡，巴西太守張飛與張郃對峙五十餘日，為了打破僵局，張飛率領精兵萬名繞道迂迴，大破張郃。張郃只率十幾名部將從小路逃脱，領殘兵回漢中，這場戰役的勝利對蜀漢有着非常重要的作

用，遏制了曹操妄圖進取益州的勢頭，穩定了益州局勢。

張飛大獲全勝，意氣風發，用他的丈八蛇矛在八蒙山壁上刺鑿出兩行隸書：“漢將軍飛，大破賊首張郃於八蒙，立馬勒銘。”這就是歷代所傳的“八蒙山銘”，又叫“張飛立馬銘”，因為張飛諡號桓候，故又稱“桓候戈書”。

張飛一生追隨劉備，不離不棄，開疆闢土，南征北戰，立下了赫赫戰功，彪炳史冊。公元220xx年，劉備伐吳前夕，張飛被兩個部將殺害了，最終身首異處，據説，今天重慶雲陽張飛廟葬着他的頭，他的身軀則是葬在四川閬中，一代英雄就此謝世，讓人惋惜。張飛的形象較多了反應了中國封建社會勞動人民勤勞，質樸，耿直的性格特徵，又融入了任命羣眾的藝術想象，故而歷來為人民羣眾所喜愛。張飛像兩側分別是張飛之子張苞，張飛之孫張遵的塑像，張苞是張飛的長子，史書記載張苞早夭，英年早逝《三國演義中》描寫張苞英勇善戰，多有戰功。張遵，就是張飛之孫 張苞之子，官至尚書，公元263年蜀漢滅亡前，隨諸葛瞻到綿竹抵禦鄧艾所率魏軍，軍敗，戰死。

武將廊

武侯祠內現有塑像47尊，為清康熙至道光年間泥塑彩繪而成，其中40尊塑的是見於史書記載的蜀漢歷史人物，前面這條走廊就是武將廊，塑有武將14尊，他們或因戰功卓著，或因戰死沙場，被立像表彰，其中以當陽一役單騎救幼主，智勇雙全的趙雲領先，(有“雄烈過人”的馬超;還有定軍山急啥曹操名將夏侯淵的老將黃忠，以及在諸葛亮身後，多次領兵伐魏的姜維等等。每位塑像前都立有介紹其生平事蹟的石碑，您可以慢慢品味。)

趙雲，字子龍，智勇雙全，公元220xx年，在當陽長阪，趙雲單騎殺入敵陣，救護了甘夫人與劉禪，劉備曾稱讚説：“趙子龍一身都是膽哪”。趙雲晚年，仍從諸葛亮南征北戰，屢建戰功。不過成都武侯祠裏的趙雲塑像卻是文官打扮而且還是老者的形象，這又是什麼原因呢?因為趙雲的死在《三國志》中只記載到“是七年卒(zu)”就是説他的死可能是屬於正常死亡或者是病故，不同於關羽 張飛都有着詳細的記載，古代以長者、老者為尊，塑以老者形象，也是對趙雲一種尊崇的體現，另外將他打造為文官形象呢，原因有二，第一，各朝各代在太平盛世都比較重文輕武，第二，也是突出了趙雲他有勇有謀，文武雙全的個性色彩，趙雲逝世於公元220xx年，追逝為“順平候”

孫乾，旁邊這位是孫乾，劉備早期的重要謀士之一，始終追隨劉備，不因劉備的處境困難而背棄他，有句話説“孫乾出使，皆如意指”説明他每次奉命初試，都能圓滿完成任務。 張翼，隨姜維多次伐魏，263年，劉禪獻國投降後，他隨姜維共同進行了復國計劃，沒有成功，後來為亂軍所殺。

馬超，三國時期著名猛將之一，人稱 有“韓信，英布之勇”，小説中潼關一役，嚇的曹操割須棄袍人，就是他了，曹操曾説：“馬兒不死，吾無葬身之地”，他是東漢名將伏波將軍馬援的後裔，其祖母是羌族人，深受西北一帶湖人和羌族擁戴，馬超因不容張魯，建安20xx年逃歸劉備，劉備稱帝后升任他為驃騎(qi)將軍, 領涼州牧，220xx年馬超病逝，追逝為“威候”

王平，馬謖的手下將領，著名的街亭之戰中，馬謖不聽諸葛亮的部署，把大軍按紮在離水源較遠的山上，王平上前勸阻，遭到拒絕，結果蜀軍痛失街亭，王平帶領剩下的部隊退了回去，使蜀軍減少損失，諸葛亮揮淚斬馬謖，而破格提拔了王平。蜀漢後期，馬忠鎮守蜀漢南面，鄧芝鎮守東邊，王平坐鎮背面的漢中，都因獨擋一面而聲名遠著。

姜維，是諸葛亮悉心培養的一員大將，文武兼備，智勇雙全，有“小諸葛”之稱，他主管蜀漢後期的軍政大事，諸葛亮 是“六出祁山”而他呢 ，也是“九伐中原”公元264年，姜維策動了魏將鍾會叛魏，企圖趁亂回覆蜀漢政權，事敗，被殺。

老將黃忠，作戰非常勇猛，常常身先士卒，衝鋒在前，公元220xx年漢中爭奪戰中，殺死魏國大將夏侯淵的，就是他了，同年，劉備稱漢中王，黃忠升任後將軍，第二年，皇宮去世，諡號為 剛候 ，與關羽，張飛，趙雲，馬超同時被後人稱為五虎上將，今天在成都的西門還有以他命名的 黃忠小區。

廖化，關於守荊州時任主簿，劉備去世後，人丞相的參軍，俗話説“蜀中無大將，廖化作先鋒。”但我們查遍史書，也沒有發現廖化做過先鋒的記載，由此可見在蜀漢中後期，人才的匱乏，蜀漢滅後，廖化被強制遷往於洛陽，病死途中。

向寵，是在後主登機後任中部督，總管宮廷衞隊，220xx年諸葛亮率軍北伐前，寫給後主的《出師表》中也特別推薦向寵，稱他治軍有方，善於團結人，希望劉禪能倚重他解決後方軍事方面的事務，升任中領獎，240年在鎮壓少數民族的叛亂中，戰死沙場

傅僉，蜀將傅肜(róng)之子，蜀漢後期的將領，263年魏滅蜀，傅僉堅決抵抗，因寡不敵眾，陽安關口被攻，英勇戰死，與他父親一樣，受到人們的尊敬，他父親的塑像呢，則立於對面的文臣廊，呆會我們會參觀到。

馬忠，忠實的執行了諸葛亮主張的“和撫”各族，安定南中的任務，保持了南中的安定，在少數民族心中威望很大，後來南中各族還休假了祭祀馬忠的廟，把他看做南中各族的保護神。

張嶷(怡)，他一生中最大的功績就是為蜀漢政權有效的控制了越巂地區的安定，越巂指今天四川西昌一代，後來戰死沙場，他任越巂太守多年，長期鎮守南方。 張南，馮習

後面這兩位，張南馮習都曾220xx年隨劉備伐吳， 於220xx年在猇亭戰死。

前出師表

前出師表是諸葛亮率軍北伐出征前，向後主劉禪上的一份奏章。表，是城下為了陳述自己的意見，表白自己的忠心，兒呈給天子的文書，公元220xx年，諸葛亮南中平叛告捷，解除了蜀國的後顧之憂，於是統帥大軍北駐漢中準備投入到“興復漢室，還於舊都”的北伐戰爭當中。臨行前諸葛亮像後主劉禪呈上奏章，表示自己受劉備三顧之恩，

託孤之重，一定要為興復漢室 竭盡忠貞，至死不渝。同時他勸説後主劉禪，要奮發自勵，不要妄自菲薄，引喻失義，應當執法公允，開言納諫，親賢遠佞。充分的體現了他的政治主張和矢志收復中原的報復。

文章中有“親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也;親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也”告誡劉禪要任人唯賢，吸取漢朝興衰的原因。

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事。由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣! 先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐託付不效，以傷先帝之明;故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原;庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。在古代有讀出師表不落淚者，視為不忠的説法。

文章最後還寫道：“今當遠離，臨表涕泣，不知所云”他説，現在就要離開您去遠征了，面對寫給您這通奏表，禁不住淚流滿面，都不知道在説什麼了。(通覽此表，諸葛亮將自己對國家興亡的種種憂心表現的淋漓盡致，感人肺腑，表現出了在國家危難之際，以為政治家興邦建業，頑強進取，不屈不撓的大無畏精神。)

這篇出師表的書法，相傳是由南宋抗金名將岳飛所書寫的，書法藝術的精湛，引人注目，有行書，有草書，行書字體秀麗，中規中矩，草書圓轉自如，運筆流暢，彷彿一氣呵成。

後出師表

後出師表是諸葛亮220xx年，第2次北伐前，給後主劉禪上奏的表，諸葛亮在表中，堅定了北伐的決心，開篇第一句“先帝慮漢賊不兩立，王業不偏安，故託臣以討賊也。”蜀漢政權繼承的是漢室正統，而曹魏卻為竄漢而立，所以與道義上講，討伐曹魏名正言順，而從國家實力上考慮，蜀漢以一州之地與佔據大半個天下的曹魏相抗衡，與其坐以待斃，不如主動出擊，更有取勝的機會，所以北伐是勢在必行。而廣為流傳的“鞠躬盡瘁，死而後已”就出自於後出師表。

在文章中，我們還可以看到岳飛的跋語：“紹興戊午年秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遇雨，遂宿於祠內。更深秉燭，細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，竟不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍抒胸中抑鬱而。岳飛並識”跋語的意思是，岳飛於南宋紹興八年，1138年，8月14日經過武侯祠拜謁，遇雨，於是當晚就宿於武侯祠內，當晚，他秉燭自習的觀看了祠內稱讚諸葛亮的文詞詩賦，以及前後出師表等碑碣，為諸葛亮鞠躬盡瘁死而後已的精神感慨不已，更為其出師未捷身先死，感到惋惜，聯想到自己，多年率軍抗金，屢遭掣肘，得不到皇帝的信任，不禁涕淚滿襟，當晚竟睡不着覺，一直坐到第二天早上，早上道士請他喝完茶後，便拿出紙來，請他題字，岳飛在盛情邀請下，一

邊流着淚，一邊揮毫些了前後出師表，心情激動，也沒有在意自己寫的好不好，反正就是一次來緩解一下胸中的抑鬱罷了

文臣廊

現在我們所在的位置是文臣廊，共塑有文官14尊，或有才有識，或為官清廉，以人稱鳳雛，才智可與諸葛亮相比的龐統為首，其中還有繼諸葛亮之後主持蜀漢軍政的蔣琬，有擅長外交、聯吳抗魏的費禕，還有敢於向諸葛亮提出不同意見的董和，董允父子等，沒尊塑像前也都立有石碑，記錄其生平事蹟。

程畿，夷陵之戰中，於戰船上執乾和敵人奮勇作戰中陣亡。

馬良，是馬謖的哥哥，馬家五兄弟都以才幹優異聞名，他眉中有一白毛，順口溜説：馬氏五常，白毛最良。就是説他最光明磊落，德才兼備

楊洪，建議諸葛亮增援漢中，他對公事極為忠誠，被譽為是 憂公如家的蜀郡太守。諸葛亮在決定重大問題時，時常徵求楊洪的意見

秦宓，劉備徵吳時，秦宓極力勸諫，因而坐牢，但是他仍然忠於蜀漢政權。既有辯才，又誨人不倦，對後輩循循善誘，悉心指點。

關羽殿

我們現在所在的是關羽殿，正中間這位就是關羽像了，關羽，字雲長(本字長生)今山西運城人，是劉備集團的主要戰將，可以説是中國歷史上，知名度最高的武將之一，年輕時，因犯法，而亡命到涿縣，自此追隨劉備，為了創建蜀漢王朝，南征北戰30多年，温酒斬華雄，三英戰呂布，過五關斬六將，千里走單騎，斬顏良誅文丑，臨江亭單刀赴會，擒于禁斬龐德，威震華夏。平時大家所熟悉的關羽形象大多是描寫他紅臉關公，卧蠶眉，丹鳳眼，手裏拿大刀的一個武將模樣，而這裏我們所看到的關羽塑像卻是全身貼金，頭戴冕旒，作帝王打扮。這個呢，是因為關羽的忠義，對後世影響非常之大，被歷朝歷代 朝野上下所尊崇，不斷的給他加封，從“候”，到“王"，再到帝,在清代時，還有人把關羽推崇到了孔子的高度，孔子為文聖人，關羽為武聖人，人們也習慣的稱關羽為關聖大帝，所以在這裏，有這樣的穿戴，也是不足為奇的。當然如果您仔細觀察，會發現，關羽雙手執笏，笏，是臣子朝見君主時所用的禮器，而這樣的一個細節就表現了在漢昭烈廟當中關羽身份再高，但在劉備旁邊永遠是臣子，君臣之分也由此體現。

侍立在關羽左側的是關羽的兒子關興和糧官趙累，右側是部將周倉和兒子關平。其實在《三國志》中，並沒有周倉的記載，他是《三國演義》中虛構的人物，他的塑像也是武侯祠內唯一的一座虛構人物的塑像，小説中説他力大無比，終日替關羽抗着青龍偃月刀，而實際上，所謂的青龍偃月刀，也並沒有在史冊中有記載，是後人為了抬高

關羽的地位，而虛構出來的一種既美觀又實用的兵器(關羽死後，諡號為壯繆候，他的忠義對後世影響很大，後代封建統治者極力推崇他，不斷的給他加封，封侯封王，將其視為忠臣的典範，以鼓勵臣下效忠王室。在宋代時期，朝廷加封為關羽為“武安王”明朝萬曆42年，封關羽為降魔大帝，人稱“關帝”清代時，關羽更加受到特別的尊崇，被尊為與文聖孔子相對應的“武聖”民間百姓更是以關羽忠義為榜樣，封他為“武財神”所以在清代時期，四川各地都建有關帝廟，把關羽塑造成一個帝王的打扮)可以説從古自今，也沒有哪一位武將，能夠像關羽那樣，成為上至帝王將相，下至黎民百姓，甚至草寇強盜共同頂禮膜拜的神聖偶像了。從時間上來講，關羽崇拜自宋代起綿延到現在，從空間上來講關羽崇拜，不僅存在於蜀漢，早已經遍及華夏大地並遠播於韓國，日本，新加坡等東亞，東南亞國家了。

前面這位是劉備之孫，後主劉禪的第五個兒子劉諶，公元263年冬，曹魏鄧艾所率魏軍攻打蜀國，在綿竹擊敗了諸葛瞻，直入成都平原，劉禪準備採納譙周的建議投降曹魏，兒子劉諶卻是力勸父親要與國家共存亡，但是劉禪不聽勸阻，仍要投降，於是劉諶覺得無顏見先主，跑到昭烈廟中哭訴一番之後，“先殺妻子，而後自殺，左右無不為涕泣者。”劉諶的這種誓與國家共存亡的剛烈受到了後人的推崇和景仰，於是後世把他的塑像塑在劉備殿中以示尊敬，京劇，川劇中的《哭祖廟》《殺家告廟》等劇目就是歌頌了劉諶，為國犧牲的精神

從昭烈廟往後，我們就進入了武侯祠，諸葛亮生前被封 武鄉侯，死後諡號 忠武侯，後人尊稱他為武侯，所以紀念他的祠堂，就稱為武侯祠，武侯祠 是由過廳，靜遠堂，東西廂房組成，四合院制，規模很小，而且地基低於剛才我們參觀的漢昭烈廟，這也是中國建築中君尊臣卑的一種體現，諸葛亮功績雖高，但也是劉備的臣子，所以武侯祠不僅在劉備殿之後，而且台基也明顯的低於劉備殿，正前方是“武侯祠”的匾額，這是由著名文學家郭沫若所撰寫，一般遊客都會在這個地方合影留戀。這個過廳懸掛着董必武，郭沫若，馮玉祥，徐悲鴻，舒同等大家所撰書的匾額對聯，

主要的對聯有“三顧頻煩天下計，一番晤對古今情”上聯引自杜甫《蜀相》的語句，下聯由原國家副主席董必武撰寫，意為：劉備三顧茅廬，求的諸葛亮安邦定國的天下大計，他們二人會晤後結下的情誼，古今傳為美談。

“志見出師表，好為梁父吟”上聯是由郭沫若所撰書，下聯是出自於《三國志 諸葛亮傳》的原句，意思是：諸葛亮的志向抱負，體現在出師表當中，隱居隆中時的他就喜歡吟誦梁父吟，梁父吟是是古樂府的一種曲調，屬於喪葬樂，諸葛亮隱居隆中時，喜歡根據梁父吟的曲調來填詞，借而抒發自己的抱負。

“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹。” 今人馮灌父摘句並書，這副聯語出自於杜甫《詠懷古蹟五首》之四，意思是諸葛亮的才幹與伊尹，呂尚不相上下，他指揮調度時胸有韜略，鎮定從容，使蕭何，曹參都為之遜色。諸葛亮經邦濟國的政治軍事才能，和商初名相伊尹、周初名相呂尚相比，只在伯仲兄弟之間，不相上下。伊尹輔佐成湯、太甲兩代，呂尚輔佐文王、武王兩代，勛勞特著，諸葛亮輔佐劉備、劉禪兩代，情況亦極相似。至於説到老謀深算，指揮如

定，則比漢初相繼為相的名臣蕭何、曹參，更高一着(P173)。

“先主武侯同閟宮” 這是摘自於杜甫詩《古柏行》的詩句，由清人完顏崇實所撰書，閟宮是指清淨幽深的祠廟，意為 昭烈帝與武侯合祀一廟，君臣合祀，這也是武侯祠有別於全國任何一處其他祠堂的一大特點。

“時艱每念出師表，日暮如聞梁父吟”這幅對聯由清人趙藩撰書，由舒同書寫，時局的艱難困苦，每每使人誦唸諸葛亮的《出師表》，日暮黃昏，彷彿聽見吟唱的梁父吟。 “萬古雲霄一羽毛”意為諸葛亮名望高入雲天，萬古莫及，羽毛，使鳥獸富於文采，此處比喻人的聲望，這句話出自於杜甫《詠懷古蹟詩五首》由徐悲鴻所撰書。

“兩表酬三顧，一對足千秋”諸葛亮的前後《出師表》報答了劉備的三顧之恩，一副《隆中對》足以流傳千秋。這幅對聯是由遊俊所撰書

靜遠堂

正前方就是紀念諸葛亮的靜遠堂了，為單檐歇山式建築，屋頂上的這一組雕塑非常有趣，中間位笑口彌勒，東邊為道教人物赤松子，是道教傳説中的雨神，能幻化為赤龍，所以頭頂上有兩個角。西邊的為陳天君，也是雨神，這組塑像設計的含義是“防火辟邪”。殿前是明代的鳳鳥紋四足香爐，爐口是一雙抱才童子，大殿左右分別是鐘樓和鼓樓，殿前高懸 “名垂宇宙”的匾額，語出杜甫的詩句“諸葛大名垂宇宙 ”我們説上下四方為宇，古往今來為宙，意思是 諸葛亮的大名永留於天地之間。此匾為清康熙第17子，果親王愛新覺羅 允禮寫與雍正20xx年。

攻心聯

武侯祠有很多精美的楹聯，今天特別要為大家介紹的是門楣上的這幅最富盛名的攻心聯，它是全國最著名的治世名聯之一。上聯寫“能攻心則反側自消從古知兵非好戰;”要理解上聯的意義，首先要理解兩個詞組“攻心”攻心二字，出自於《三國志 馬謖傳》諸葛亮南征前，馬謖曾獻策説：“用兵之道，攻心為上，攻城為下;心戰為上，兵站為下”。如果能做到用兵不血刃，不動一兵一卒就能使地方臣服於自己，這才是用兵的上上之策。他的意思呢，和《孫子兵法》中“不戰而屈人之兵”的道理是相近的。第二個詞組“反側”這裏反側是指懷有二心，疑慮不安的人，懂得這兩個詞組，上聯就更好的理解了。意思是：若能以攻心策略，使對方心悦誠服，則心懷二心，疑慮不安的對立者，自然就會消失，從古至今，真正懂得用兵的人，並非好戰之人，當年諸葛亮就是用七擒七縱孟獲的攻心戰術，平定了南中一代，使孟獲深知自己不是諸葛亮的對手，消除了他的反叛之心，反而感激諸葛亮的不殺之恩。上聯的精髓，就是在“攻心”二字。

下聯為：“不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”意思是：如果不懂得審時度勢，政策或寬或嚴都會有差錯，後來治理蜀國要深思其中的道理。下聯的關鍵字在於“審勢”既是對形勢的準確把握。經驗證明，只有對形式的特點有了準確的判斷之後，才能制定出與之相應的政策，當寬則寬，當嚴則嚴。如果不明形勢，就隨意施政，無論是寬還是嚴都註定了要失敗。下聯中也是含射了諸葛亮治理蜀軍的兩個經典故事，據《三國志 蜀書 法正傳》記載，法正，

他本是劉璋部下，劉備入蜀時歸於劉備帳下，當蜀漢建國後，法正利用職權打擊報復了過去的仇人，有人私下向諸葛亮告發了他，而諸葛亮深知法正是深得寵信的重臣，即使稟報，劉備也一定會袒護他，因此在這件事上放寬了政策，睜一隻眼閉一隻眼，同樣是蜀國的臣子，馬謖卻沒有法正那麼幸運了，因為馬謖他所犯的是原則性的錯誤，蜀漢第一次北伐，因為他不聽從部署，而導致街亭失守，諸葛亮揮淚斬馬謖，這是大家常常談到的諸葛亮從嚴治軍的一個例子。其實不管是治理國家，還是管理企業，甚至是日常生活中的教育孩子，如何在寬與嚴中找到一個治理的平衡點，把握一個度，這一點也是值得我們後人好好來思考和學習的。

這幅對聯是一副治世名聯，

我們現在看見的手執羽扇，一副儒相打扮就是諸葛亮的塑像了。它塑於公元1672年。

諸葛亮，字孔明，生於公元181年，山東沂南人，是中國歷史上傑出的政治家、軍事家，《三國志》中記載諸葛亮身高八尺，容貌甚偉，按今天的比例，八尺在就是1.92米，可以説是典型的山東大漢的身材了。非常高大，

他年輕時隱居於襄樊隆中，因才智超羣，得“卧龍”的美稱。公元220xx年，劉備為了興復漢室，以左將軍的身份三顧茅廬，拜訪年僅27歲的諸葛亮，向他請教統一天下的大計，諸葛亮非常感動，就當時的天下形勢作出了精闢的分析， 首先提出了要奪取荊州和益州作為根據地，對內改革政治，對外聯合孫權，再喃撫夷越，西和諸戎。憑藉他獨到的政治眼光，他當時就看到了三分天下的格局必將形成，併為劉備制定了聯吳抗曹的正確策略，他的這一番話就是著名的《隆中對》。他先鋪佐劉備，創建蜀國;劉備死後，受託孤之重任，輔佐其子劉禪，執掌朝政，治蜀達20多年;他施行教化，嚴明賞罰，選賢任能，興修水利，發展生產，南征至滇池，北伐出祁山，以忠貞、勤勉、廉潔和才智，換來了蜀地的安定和繁榮。史學家陳壽評論説，當時的蜀國，政治清明，民風淳正，田野開闢，倉廩充實，到處是昇平景象。由於過度辛勞，他54歲時，病逝於北伐前線五丈原軍中，埋葬在陝西勉縣定軍山下，墳墓至今尚存。

諸葛亮不僅是一個優秀的政治家，軍事家還是一個傑出的發明家。諸葛亮發明了連弩，一次能射十隻箭，大大提高了蜀軍的戰鬥力。最為大家津津樂道的還是木牛與流馬了，《三國演義》中形容木牛流馬能自動行走，上台階，用齒輪原理前進，現在沒有得到證實。有人認為木牛就是川西地區的獨輪車，流馬是一種窄而長的船。不管如何，木牛流馬的出現大大提高了蜀軍軍糧運輸速度，使蜀軍在前方打仗再也不會為軍糧問題而擔憂了。象旁邊的一件文物，這叫銅鼓。以前是西南地區少數民族的樂器，在祭祀的時候使用，表示家中的富有。相傳諸葛亮在南征的時候用過，白天做飯，晚上蒙上牛皮當鼓報警，一物兩用，所以又叫諸葛鼓。

諸葛亮雖然身居臣相之職，但一生卻很清政謙潔，諸葛亮告誡自己的兒子諸葛瞻的家書中《誡子書》中提到。意思是説要人要實現自己的抱負就一定要排除雜念，恬靜寡慾。其實這也正是諸葛亮自己的人生寫照。這一名言對後備的影響很大 ，成為了千百年來無數後人的座右銘，所以孔明殿，也被稱為 靜遠堂。而這八個字就刻在大殿上方的烏木樑上：寧靜致遠，淡泊明志。 左的是諸葛亮的兒子 諸葛瞻和孫子諸葛尚的塑像，他們都是在263年，魏軍攻蜀時戰死沙場，諸葛瞻享年37歲，而諸葛尚，還不到20歲，所以諸葛亮一家可謂是三代忠貞。

三義廟

恢復重建的三義廟巍峨聳立，其建築形制與劉備殿一致。屋頂為單檐硬山式，青色簡瓦覆蓋其上，結構為木石結構，抬樑式木構架，立柱及柱礎均為石質。有40根整石雕成的圓形立柱，柱徑0.5米。有24根石柱上刻對聯12副，聯文描金。正殿恢復了劉、關、張的泥塑坐像，廊房兩壁新增加十幅三國故事線描石刻畫。畫稿取自明代《三國演義》版本。這些畫的內容是：桃園三結義、三英戰呂布、張飛鞭打督郵、劉備招親、關公刮骨療毒等。

劉備墓

出三義廟西行，過小橋，經桂荷樓、琴亭，進入翠竹簇擁的紅牆夾道。夾道盡處，是劉備墓。劉備墓土冢高12米，墓上綠蔭覆蓋。有一道180米長的磚牆環護着陵墓，墓前有碑和寢殿。

劉備伐吳失敗後，退駐白帝城，於公元220xx年四月病逝。五月，諸葛亮扶靈樞回成都，八月下葬，墓稱“惠陵”。據史書記載，墓中還葬有劉備先後死去的甘夫人、吳夫人兩位皇后，是一座合葬墓。此墓距今1700多年，沒有發現被盜，墓中情況不詳。 傳説唐代時一夥盜墓賊，在一個漆黑的夜晚打洞進入墓室內，看見裏面燈火輝煌，劉備正與關羽下棋，張飛在一旁觀戰，十名武士侍立一側。賊人嚇得魂不附體，紛紛下跪求饒，劉備揮手示意衞士賜予玉帶和瓊漿。他們喝了瓊漿，繫上玉帶，驚慌爬出洞來，回頭一看，洞口自然封好，玉帶變成了大蛇，纏住了腰，瓊漿變成膠粘住了咀。據説從此再也沒有人敢動劉備墓了。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇10

武侯祠是紀念三國蜀漢丞相諸葛亮的祠堂。諸葛亮生前封武鄉侯，死後諡號忠武侯，後人便尊稱他為武侯。

成都武侯祠是全國唯一的一座君臣合祀的廟宇，始建於公元220xx年劉備入葬於惠陵。依據漢制，陵旁必有廟，因此在劉備下葬於惠陵後，當時的蜀漢就在陵旁修建了祭祀劉備的原廟。(原廟是帝王陵旁祭祀此帝王的廟宇，唐宋時期，人們一般稱劉備的原廟為先主廟。)(正因現成都武侯祠共有三大主體建築，劉備死後就已出現其中兩組，故以劉備下葬惠陵作為成都武侯祠之始。)到南北朝時，在惠陵和先主廟不遠的地方人們又修建了武侯祠，唐宋時期，武侯祠就已成為著名的古蹟和旅遊勝地，杜甫當時就留下了“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”的描述。明代時，蜀獻王朱椿認為“君臣宜一體”，就把武侯祠與先主廟合併為一，通稱“漢昭烈廟”，明末清初，祠廟毀於戰亂。這天看到的武侯祠，是清代康熙十一年(公元1672年)在舊址上重建的。

儘管官方一向把那裏叫作“漢昭烈廟”，大門也懸掛着“漢昭烈廟”的橫匾。但人們仍習慣的稱那裏為武侯祠。為什麼呢?民國年間的鄒魯寫的一首詩，道出了其中的緣由：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業，丞相功高百代思”。也就是説，正因諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望超過了劉備，人們就顧不了君尊臣卑的禮儀了。

從大門左側簡介和平面示意圖上看到，武侯祠掩映在森森翠柏中，殿宇坐北向南，佈置在一條中軸線上，有大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，西側為劉備陵園——惠陵。祠內有清代蜀漢歷史人物泥塑像47尊，碑碣50多塊，匾聯60多幅，鼎、爐、鍾、鼓10餘件。因此，確切地講，武侯祠就應稱作蜀漢君臣紀念堂，它是研究蜀漢歷史的一座博物館。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇11

寧遠樓是武侯祠後部的主體建築，也是祠內最高建築物，為重檐廡殿式建築，流角飛檐，氣勢軒昂;樓正中塑有武侯諸葛亮抱膝長吟像;登樓遠眺，宛城美景盡收眼底，歷歷在目。

武侯祠佔地12萬平方米，叢竹颯颯，松柏森森，潭水清碧，花草相映，景色宜人。總體格局婉轉盤桓，結構幽雅精緻，氛圍古色古香，意境如詩如畫，既不失名士祠的嚴謹肅穆氣氛，也保留了故居園林的活潑清新景象。優美的自然風光與誘人的人文景觀交相輝映，令人流連忘返。融合了園林建築、祠廟建築和當地民居的風格，展現了高水平的建築藝術，其平面形成豐富，空間組合多變，羣體佈局和諧。祠內碑石林立，蔚然成景，也是一大特色。南陽武侯祠保存着漢以來歷代碑刻近三百餘通，在全國諸多武侯祠中當居首位，被譽為“卧龍碑林”。其內容紛繁豐富，記人記事歌詠題記，其書法真草隸篆無所不具。其中漢《張景造土牛碑》、漢《李孟初碑》、漢《趙到碑》為世所罕見的珍品，在書法藝術和雕刻技巧上都有較高水平。“大文出師表，勝地卧龍崗”(武侯祠大門于右任題聯)。武侯祠的“出師表”草書碑刻，筆法龍飛蛇騰，蒼勁峭拔，堪稱龍崗一景。據碑跋稱，宋紹興八年(1138年)，岳飛遇雨夜宿武侯祠，感慨萬千，揮淚手書“出師表”，以抒胸臆。其字鐵劃銀勾，體勢瀟灑。丞相撰詞，名將手書。遊人駐足觀摩，既能見武侯之胸懷志略，又可賞岳飛之翰墨神工。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇12

武侯祠是紀念三國蜀漢丞相諸葛亮的祠堂。諸葛亮生前封武鄉侯，死後諡號忠武侯，後人便尊稱他為武侯。

成都武侯祠是全國唯一的一座君臣合祀的廟宇，始建於公元220xx年劉備入葬於惠陵。依據漢制，陵旁必有廟，所以在劉備下葬於惠陵後，當時的蜀漢就在陵旁修建了祭祀劉備的原廟。(原廟是帝王陵旁祭祀此帝王的廟宇，唐宋時期，人們一般稱劉備的原廟為先主廟。)(因為現成都武侯祠共有三大主體建築，劉備死後就已出現其中兩組，故以劉備下葬惠陵作為成都武侯祠之始。)到南北朝時，在惠陵和先主廟不遠的地方人們又修建了武侯祠，唐宋時期，武侯祠就已成為著名的古蹟和旅遊勝地，杜甫當時就留下了“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”的描述。明代時，蜀獻王朱椿認為“君臣宜一體”，就把武侯祠與先主廟合併為一，通稱“漢昭烈廟”，明末清初，祠廟毀於戰亂。這天看到的武侯祠，是清代康熙十一年(公元1672年)在舊址上重建的。

儘管官方一向把那裏叫作“漢昭烈廟”，大門也懸掛着“漢昭烈廟”的橫匾。但人們仍習慣的稱那裏為武侯祠。為什麼呢?民國年間的鄒魯寫的一首詩，道出了其中的緣由：“門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠。由來名位輸勛業，丞相功高百代思”。也就是説，因為諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望超過了劉備，人們就顧不了君尊臣卑的禮儀了。

從大門左側簡介和平面示意圖上看到，武侯祠掩映在森森翠柏中，殿宇坐北向南，佈置在一條中軸線上，有大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重，西側為劉備陵園——惠陵。祠內有清代蜀漢歷史人物泥塑像47尊，碑碣50多塊，匾聯60多幅，鼎、爐、鍾、鼓10餘件。因此，確切地講，武侯祠就應稱作蜀漢君臣紀念堂，它是研究蜀漢歷史的一座博物館。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇13

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到旅遊，我是你們的導遊。

成都武侯祠，位於四川省成都市南門武侯祠大街，是中國惟一的君臣合祀祠廟，由武侯祠、漢昭烈廟及惠陵組成，人們習慣將三者統稱為武侯祠。成都武侯祠始建於公元220xx年修建惠陵(劉備的陵寢)之時，其中，武侯祠(諸葛亮的專祠)建於唐以前，初與祭祀劉備(漢昭烈帝)的漢昭烈廟相鄰，明朝初年重建時將武侯祠併入，形成了君臣合祀，祠堂與陵園合一的格局。除惠陵以外現存祠廟主體建築為1672年清康熙年間復建。1961年成都武侯祠被國務院公佈為第一批全國重點文物保護單位。

1984年成立博物館，20xx年被評為首批國家一級博物館，享有“三國聖地”之美譽。 成都武侯祠博物館現分為三國曆史遺蹟區(文物區)、西區(三國文化體驗區)、錦里民俗區(錦裏)三大板塊,面積15萬平方米。20xx年武侯祠被評為國家AAAA級旅遊景區，是全世界影響最大的三國遺蹟博物館。

惠陵、漢昭烈廟始建於蜀漢章武三年(220xx年)，武侯祠由成漢李雄(303—334年在位)所建，最初位於成都少城。南北朝時武侯祠遷入。明初時惠陵、漢昭烈廟、武侯祠合併，並將劉備、諸葛亮合祀一殿，蜀人習慣將三者統稱為武侯祠。武侯祠現存的建築是清康熙十一年(1672年)所建。

武侯祠分為前後兩殿，形成昭烈廟(昭烈殿、劉備殿)在前，武侯祠(忠武殿、諸葛亮殿)在後，前高後低的格局。東西偏殿中有關羽、張飛雕像。東西兩廊分別為文武廊房，塑有文武官雕像28座，殿內外還有許多匾聯，其中以清趙藩的攻心聯最為著名：“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰。不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。”武侯祠大門後柏叢中有6塊石碑，由唐宰相裴度撰文、柳公綽書寫、石匠魯建刻字，為後世稱為“三絕碑”。武侯祠內柏樹眾多，氣氛莊嚴、肅穆。

從山門跨進武侯祠，叢竹簇簇，松柏森森，翠柳青青，潭水粼粼，景色優美宜人，眼前的香爐裏煙霧繚繞，彷彿能帶人一覽三國鼎立的場面o繞過香爐拾級而上，進入了一處靜謐的院落o院子內古木交錯，花卉滿庭o一棵棵百年大樹就像忠心耿耿的士卒守衞着庭院，將庭院的氣氛裝飾得更加神祕o大拜殿是人們祭祀孔明先生的地方，殿內塑着孔明端坐的正面像，他羽扇綸巾，風度莊嚴o地上的蒲團上跪着祈福的人們，虔誠地祈求孔明的庇護o殿堂的柱子上掛滿了歷代名人撰寫的對聯o這些對聯無不包含着人們對孔明先生的敬重和仰慕之情，我閉上眼睛，好像看到了孔明先生手搖羽扇，為劉備出謀劃策的情景o ，

大殿後，翠竹叢中簇擁着蓬鬆如傘、古樸美觀的茅廬o茅廬正門上懸掛着“諸葛草廬”的匾額o據説，這是諸葛孔明當年隱居的地方o諸葛草廬左側是野雲庵，右側為古柏亭，是諸葛孔明會友讀書之處o在這淡雅氣息的籠罩中，我腦中又浮現出“三顧茅廬”的畫面……

武侯祠之遊，給我留下頗深印象的要數那些碑刻、牌匾和楹聯，這一切，使武侯祠彰顯豐富的文化內涵，閃爍着中國古老文化的燦爛光輝o ，

領略過武侯祠的莊嚴和神韻，我更加確信，南陽兒女今天創造的輝煌，在若干年後，也定會成為巍峨的豐碑!

武侯祠坐落於南陽市西南方向的卧龍崗上，坐西向東偏南，現存殿堂房舍267間，主要建築由東而西排列在一條中軸線上，分前後兩重，建築佈局嚴謹，疏密相宜，殿堂雄嚴，亭台壯觀。祠前是宏偉雅緻的“千古人龍”石牌坊，高9米，面闊13.5米，三門四柱樓式，通體佈滿雕飾，對稱的錦紋、圖案，錯落有致，疏朗多姿。高聳門外，望柱沖天，在蒼松翠柏映襯下，使武侯祠顯得更加巍峨壯觀。從山門至大拜殿，左右兩廊為前部，是人們祭祀諸葛亮的場所。後面的茅廬、古柏亭、野雲庵、躬耕亭、伴月台、小虹橋、樑父巖、抱膝石、老龍洞、躬耕田，是根據諸葛亮“躬耕”時的生活起居而興建的紀念性建築(即卧龍十景)。最後是寧遠樓，亦名清風樓。山門之外有“諸葛井”和“澹寧讀書枱”。祠左側院有關張殿、三顧堂、謝圃亭;右側院為道房院，原是道人居住的地方。台下有諸葛書院。祠西南隅有龍角塔。大拜殿是武侯祠前部的主體建築，殿宇高大宏偉，為歇山式建築，殿前懸掛匾聯十餘幅，兩壁嵌有石刻，中塑武侯諸葛亮坐像，兩側為其子諸葛瞻、其孫諸葛尚立像，形象逼真。

寧遠樓是武侯祠後部的主體建築，也是祠內最高建築物，為重檐廡殿式建築，流角飛檐，氣勢軒昂;樓正中塑有武侯諸葛亮抱膝長吟像;登樓遠眺，宛城美景盡收眼底，歷歷在目。

武侯祠佔地12萬平方米，叢竹颯颯，松柏森森，潭水清碧，花草相映，景色宜人。總體格局婉轉盤桓，結構幽雅精緻，氛圍古色古香，意境如詩如畫，既不失名士祠的嚴謹肅穆氣氛，也保留了故居園林的活潑清新景象。優美的自然風光與誘人的人文景觀交相輝映，令人流連忘返。融合了園林建築、祠廟建築和當地民居的風格，展現了高水平的建築藝術，其平面形成豐富，空間組合多變，羣體佈局和諧。祠內碑石林立，蔚然成景，也是一大特色。南陽武侯祠保存着漢以來歷代碑刻近三百餘通，在全國諸多武侯祠中當居首位，被譽為“卧龍碑林”。其內容紛繁豐富，記人記事歌詠題記，其書法真草隸篆無所不具。其中漢《張景造土牛碑》、漢《李孟初碑》、漢《趙到碑》為世所罕見的珍品，在書法藝術和雕刻技巧上都有較高水平。“大文出師表，勝地卧龍崗”(武侯祠大門于右任題聯)。武侯祠的“出師表”草書碑刻，筆法龍飛蛇騰，蒼勁峭拔，堪稱龍崗一景。據碑跋稱，宋紹興八年(1138年)，岳飛遇雨夜宿武侯祠，感慨萬千，揮淚手書“出師表”，以抒胸臆。其字鐵劃銀勾，體勢瀟灑。丞相撰詞，名將手書。遊人駐足觀摩，既能見武侯之胸懷志略，又可賞岳飛之翰墨神工。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇14

開場白

位遊客朋友：

大家好!首先請允許我代表我們××旅行社歡迎各位朋友來本地來觀光旅遊。我姓馮，是××旅行社的一名導遊，大家叫我“小馮”好了。這位是我們的司機×師傅。在我市旅遊期間就由×師傅和我為大家提供服務，我們十分榮幸!大家在此旅遊，可以把兩顆心交給我們：一顆是“放心”，交給×師傅，因為他的車技嫻熟，有20xx年的駕齡，從未出過任何事故;另一顆是“開心”，就交給馮導我好了。旅遊期間，請大家認清導遊旗的標誌，以免跟錯隊伍。請大家記清集中和遊覽時間，以免因一人遲到而影響大家的活動。大家有什麼問題和要求請儘量提出來，我將盡力解決，，最後祝大家這次旅遊玩得開心、吃得滿意、住得舒適。謝謝!

沿途講解沿途講解可以參照前兩篇文章，由於武侯祠就在成都市，所以大家可以重點講解成都的概況和下榻酒店的詳情，設計好路線，這個路線的沿途講解相對簡單，此處不再贅述。

成都(Chengdu)，簡稱蓉，四川省會，1993年被國務院確定為西南地區的科技、商貿、金融中心和交通、通訊樞紐，是設立外國領事館數量最多、開通國際航線數量最多的中西部城市[1] 。

成都位於位於四川盆地西部，成都平原腹地，成都東與德陽、資陽毗鄰，西與雅安、阿壩接壤，南與眉山相連。成都市下轄錦江區等9區6縣，代管4個縣級市。20xx年末，成都市轄區建成區面積604.1平方公里，常住人口1442.8萬人 。

成都是“首批國家歷史文化名城”和“中國最佳旅遊城市”，承載着三千餘年的歷史，擁有都江堰、武侯祠、杜甫草堂、金沙遺址、明蜀王陵、望江樓、青羊宮等眾多名勝古蹟和人文景觀。

川菜，菜式多樣，口味清鮮醇濃並重，以善用麻辣著稱，並以其別具一格的烹調方法和濃郁的地方風味，是中國四大菜系之一。[29] 成都著名小吃：雙流老媽兔頭、夫妻肺片、擔擔麪、龍抄手、鍾水餃、韓包子、三大炮、賴湯圓、一根面、九尺板鴨等。

景點講解成都武侯祠肇始於公元220xx年修建劉備惠陵時，名“漢昭烈廟”。後來祭祀諸葛亮的武侯祠併入漢昭烈廟。是中國唯一的一座君臣合祀祠廟和最負盛名的三國蜀漢遺蹟博物館。成都武侯祠是國內眾多武侯祠中唯一首批全國重點文物保護單位，是紀念諸葛亮名勝中最負盛名的一處。 紀念諸葛亮的武侯祠除成都武侯祠外，還有陝西勉縣武侯祠、南陽武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節白帝城武侯祠、雲南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠等.

在中國五千多年的文明史中，三國時代是其中很短暫但卻很精彩的一段，從東漢黃巾農民起義算至三家歸晉(公元184年—280年)，前後將近一百年時間。

三國時代的得名，是因當時神州大地上並存着三個地方政權，這三個政權分別是曹操和他的兒子曹怌建立的魏國，佔據黃河流域的大片土地，建都洛陽，孫權建立的吳國，佔據長江中下游等地，建都南京，劉備建立的蜀國，佔據四川，雲南，貴州等地，建都成都。

“天下大勢，分久必合，合久必分”，中國古代歷史中曾經出現過多次的大分裂，大動盪，最後又重歸統一的局面，三國時期，只不過也是一次而已。

在三國鼎立、羣雄割據的年代，四川曾經是蜀漢政權的割據地。雖然四川地處西南，而且勢單力薄，但是劉備、諸葛亮、關羽、張飛等一大批忠良之士，為了漢室一統天下，他們爭東吳、扶南夷、出師北伐、英勇奮戰，從而演繹出了一幕幕悲壯的歷史，留下來很多可歌可泣的故事。讓我們後人千古傳頌。於是，人們就修開始修廟建祠，或者是保留古戰場。從而構成了眾多的三國曆史名勝古蹟。今天我們要遊覽的武侯祠，便是眾多的三國古蹟中久負盛名的一處古蹟。

武侯祠是紀念三國時期蜀國丞相諸葛亮的祠堂，諸葛亮生前被封為武鄉侯，死後被封為忠武侯，後人便尊稱他為武侯。

武侯祠坐落在成都南郊的武侯祠大街，廟宇坐北朝南。武侯祠始建於何時，已經沒有資料可考了，但從杜甫的詩《蜀相》中的描寫“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”來推斷的話，早在唐代以前就已經建有武侯祠了。在唐，宋時期這裏分別有武侯祠和劉備廟，明代初年，祠廟合併為一，明代末年，祠廟毀於戰亂。今天看到的武侯祠是在清代康熙十一年的時候，在舊址上修建起來的。佔地面積達到了3.7萬平方米。是全國重點文物保護單位。

大門口：

大門口懸掛着“漢昭烈廟”的橫匾，漢是劉備的政權號，歷史上稱為蜀漢，因為劉備是漢室後代，後來又建都在蜀地成都。所以政權得名蜀漢。昭烈是劉備死後的諡號，號是人死以後後人對他生前的事蹟評定後給予的褒貶稱號，昭烈當然就是劉備的美稱。匾額説明，這裏是紀事劉備的廟宇，既然如此，那麼人們為什麼又稱之為武侯祠呢?從內容上看在武侯祠當中劉備廟，劉備墓佔的比重比諸葛亮殿大，似乎應該把這裏叫做劉備廟，而從佈局上來看，中國的傳統的紀事廟宇都是主殿在後。而武侯祠中則是劉備殿在前，諸葛高殿在後。所以從這一點來看，這裏似乎又應該叫做武侯祠，但這些都不是最根本的原因，最根本的原因是什麼呢?民國初年有一位叫鄒魯的詩人寫了一首詩道出了其中的原因：門額大書昭烈廟，世人都道武侯祠，由來名位輸勛業，丞相功高百代思。也就是説，因為諸葛亮的歷史功績大，他在百姓心中的威望甚至超過了劉備，所以人們就不顧封建時代君尊臣卑的禮儀和這座祠廟本來的名稱了，而把漢昭烈廟叫做武候祠了。

平面圖：

在大門左側有一個武侯祠的平面圖，可以看出殿宇坐北向南，主要建築都佈列在一條中軸線上，有大門、二門、劉備殿、過廳、諸葛亮殿五重建築，西側是劉備墓。在館裏陳列着各種人物泥塑像，匾聯，碑文，鐘鼓，確切的講這裏是一座蜀漢歷史博物館。今天我們遊覽的線路就是這五重建築和西側的劉備墓，遊覽時間前後一個小時左右。

唐碑：

我們現在所看到的就是著名的三絕碑。該碑通高367cm，寬95cm，刻建於唐憲宗元和四年(公元820xx年)，碑原名《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑》，由唐代著名宰相斐度撰文，書法家柳公綽(chuo)書寫，名匠魯建鐫(juan)刻，因文章、書法、鐫刻都出自名家，而被世人譽為“三絕碑”。

那有朋友可能會問了，塑這座碑有什麼特殊的背景呢?讓我們將時間退回到1220xx年前。當時，武元衡出任劍南西川節度使，相當於今天的軍區司令，他是一個很有自知之明的人，在入蜀治川前，就深知治川比治國更加艱鉅。正如大家所熟知的一名話——“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治”。加上六百年前還有名相諸葛亮在此當政，武元衡要想博得政聲，自然需要勵精圖治，他於公元820xx年入蜀，以非常低調的姿態採取了許多有效的辦法。兩年後政聲鵲起，朝中的阿諛和在野的擁戴，都讓他覺得可以自詡諸葛武侯。於是，擇定在公元820xx年，率領文武大將28人來到武侯祠，決意要為自己這兩年的政績樹碑立傳。而在這批隨從人員中，有一位非常重要，那是誰呢?他就是武元衡的書記官——裴度，相當於現在的省政府祕書長。裴度深知武元衡的心思，加之他自己很久之前就想撰文頌揚諸葛亮，到成都遊武侯祠後，便懷着對諸葛亮的景仰之情，寫下了這篇名為歌頌諸葛亮，實則吹捧武元衡的奇文。

我們從碑文中的“諸葛公在昔之治，與相國(指武元衡)當今之政，異代而同塵矣”中就可以看出，裴度在言明今武相和昔孔明有異代而同功的前提下，高度讚頌諸葛亮的“事君之節”、“開國之才”、“立身之道”、“治人之術”，他認為諸葛亮是繼管仲、樂毅、蕭何、張良之後最重要的謀略家，同時還説諸葛亮是上述先賢中，集大成於一身者，用咱們今天的話來説，諸葛亮，他就是一個複合型人才。其次，裴度對諸葛亮的文治武功，特別是他的法治精神，作了高度評價。我們從碑文中的“刑政達於荒外(邊遠地區)”，“勞而不怨，用之有倫(次第)”，“法加於人也，雖從死而無怨”等句，就可以看出這一點。也就是説，早在1820xx年前的蜀國，諸葛亮就實行了“依法治國”。再次，裴度還高度評價了諸葛亮謀求統一、反對分裂的思想。對他“結吳抗魏”的軍事策略以及“出斜谷、據武功”的具體措施，都表現了作者的敬佩之情。唐碑因此具有極高的文獻價值。

這是三絕碑的第一絕——文章絕。三絕碑的第二絕，便是柳公綽(chuo)的書法絕。柳書在唐代居於統治地位，時人都以“柳骨”來高度評價柳家的書法。柳公綽是柳公權的兄長。在唐代盛世，文章、書法都是一種時尚，加之“忠、孝、仁、義”的儒家倫理道德標準，有錢人家都喜歡追求墓誌銘。而柳公權對不忠、不孝是很瞧不起的。所以，為了顯示自己忠孝仁義，有錢人想方設法要買到柳書作墓誌銘，而且在唐代外交中，柳書的地位也是相當高的，深受外國使臣的歡迎。柳公綽的書法讓世人認識到了柳家書法的博大，故在傳頌裴度文章的時候，實際上裴、柳二人是相得益彰的。

唐碑的第三絕，便是該碑文的雕刻，是由唐代著名工匠魯建所雕刻。唐碑正是因為裴文、柳書、魯刻，而被後世譽為三絕碑。

清碑：旁邊的幾通碑就是清碑了，清碑主要是介紹了武侯祠的重建和維修情況;明碑：而對面那座碑就是明碑了，明碑着重介紹了祠廟的歷史沿革。在明碑的下面有一個整石雕成的動物。它就是傳説中“龍生九子”的第六個兒子贔屓，又名霸下，它形似烏龜，平生好負重，力大無窮，碑座下的龜趺是其遺像。傳説霸下上古時代常馱着三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱着，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。它總是吃力地向前昂着頭，四隻腳拼命地撐着，掙扎着向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱着，在碑林和一些古蹟勝地中都可以看到。

二門：

在二門上方掛着一塊匾聯：合祖孫父子兄弟君臣輔翼在人綱百代存亡爭正統;歷齊楚幽燕吳越秦蜀艱難留祀廟，上下一堂共千秋。上聯指出了武侯祠裏面祭祀的人。“祖孫”指的是劉備和他的孫子劉諶，“父子”指的是諸葛亮和他的兒子諸葛瞻以及關羽和他的兒子關平關興等人，兄弟指的是劉備，關羽，張飛三兄弟了，而“君臣”指的當然就是劉備和他的滿朝文臣武將了。他們都是為了維護漢王朝一脈相承的正統和人倫綱常，下聯是説劉備在漢末黃巾起義以後起兵從山東，湖南，湖北，河北，北京，江蘇，浙江，陝西打到了四川，最後在成都才建立了政權。立國是非常艱難的，後人修了祠廟，讓他們上下一堂千秋傳頌。“明良千古”，明指的明君，良指的是臣良。寓“明君良弼，千古垂範”之意。“明良千古”中的“明”字的左邊寫成一個“目”字，本是一個錯別字，但這個錯別字是有深刻含義的。此“明”用目旁，是作者清人吳英欲與“明朝”的明相區分，以免文字獄;同時，這句古文也有另外一層含義：只有用德與賢才可使人心悦誠服。劉備以三顧茅廬顯現出其德和賢，才求得諸葛亮安邦定國的天下大計。劉備與諸葛亮情同魚水，君臣均為典範，昭示後世，上下一堂享受人們的祭祠。

前後《出師表》：

在二門的長廊壁上刻着前後《出師表》，前《出師表》是諸葛亮於蜀漢後主建興五年(公元220xx年)率軍北伐前給皇帝劉禪的一份奏章。諸葛亮就國內政治問題向劉禪提出了幾條建議：①廣開言路——“開張聖聽”;②嚴明賞罰——“陟罰臧否，不宜異同”;③親賢遠佞——“親賢臣，遠小人”。他在表中規勸劉禪要執法公允，講述了親賢臣，遠小人，國家才能興隆的道理，並推薦了一批德才兼備的將吏，最後諸葛亮表示自己受劉備三顧之恩，託孤之重，一定要為興復漢室效死渝。表文言詞懇切，催人淚下。在古代有讀出師表不落淚的人就不是忠臣的説法。《後出師表》是《前出師表》的姊妹篇，寫於建興六年(228)。它是諸葛亮在第一次北伐街亭失敗之後，大臣們對再次北出征伐頗有異議。諸葛亮立論於漢賊不兩立和敵強我弱的嚴峻事實，向後主闡明北伐不僅是為實現先帝的遺願，也是為了蜀漢的生死存亡，不能因“議者”的不同看法而有所動搖。正因為本表涉及軍事態勢的分析，事關蜀漢的安危，其忠貞壯烈之氣，似又超過前表。表中“鞠躬盡力，死而後已”之句，正是作者在當時形勢下所表露的堅貞誓言，令人讀來肅然起敬。

相傳這《後出師表》是南名將岳飛打仗的途中，路過南陽武侯祠題寫的，寫的時候是滿懷激情，一氣呵成。其實這並非是岳飛的真跡，這是明朝時候的一位叫做白麟的成都文人所提寫的，白麟當時喝了酒以後就跑到武侯祠來題寫後出師表，剛開始寫的時候是寫的比較工整，後來邊寫邊為諸葛亮的精神的才華所感動，再加上喝過酒的原因，於是就越來越滿懷激情，後面寫的就是龍飛鳳舞了。最後寫完以後，白麟沒有提上自己的名字。而是提上岳飛的名字。因為他想也許提上岳飛的名字更能讓後人記住諸葛亮。所以最後白麟提上了岳飛的名字。雖然這出師表不是岳飛的真跡，但是因為諸葛亮和岳飛二人英名與勛業先後相輝映，同為千古傳人。我們敬其人愛其文，所以，仍然珍視這墨跡。

劉備殿：

業紹高光：業：漢室的統一大業，紹：繼承，高：漢高祖劉邦，光：東漢第一個皇帝光武帝。此二帝是漢朝最有代表性的帝王。“業紹高光” 稱讚劉備繼承了高祖劉邦、光武帝劉秀的帝業，可與他們相提並論，蜀漢是漢朝的延續和一個新的階段。這裏強調了劉備為漢室後裔，蜀漢為三國正統的觀點。

劉備，字玄德，河北人，24歲的時候，他召集了關羽，張飛等人蔘加了鎮壓黃巾農民起義，才慢慢的建立了自己的勢力。由於缺乏謀臣，他在軍閥的混戰中流離失所。先後依附於呂布，曹操，袁紹，劉表。後來，他三顧茅廬，拜諸葛亮為軍師，在赤壁大戰以後才慢慢的發展了自己的勢力。劉備胸懷大志，待人寬厚。經過二十多年的艱苦徵佔，最後佔據四川，與公元220xx年成都稱帝。後來關羽被害丟失荊州，為了替關羽報仇，劉備興師伐吳，結果被吳國的陸遜火燒連營而慘被，在奉節白帝城一病不起。臨死前，把國事和兒子劉禪託付給諸葛亮。劉備就這樣結束了他坎坷的一生。

劉備這個人若説武比不上張飛，關羽，若説文比不上諸葛亮。但他卻成就了蜀漢的帝業。究其原因除了他是漢室宗親的微弱優勢以外，主要在於他待人寬厚，善用人才。從他臨死前在白帝城把國事和兒子託付給諸葛亮時所説的話當中就可以看出：“若嗣子可輔，輔之，若其不才，君可自取。”意思是説，如果後主劉禪是可造之才的話希望丞相輔佐他，如果是個無用之才的話，丞相就自取江山。古往今來，像劉備這樣的明君有幾個，所以劉備是個當知無愧的英雄。

關羽：字雲長，他與張飛是最早追隨劉備南征北戰的人，他們兩個和劉備情同手足，於是就有了桃三結義的故事。劉備得到荊州以後委任關羽鎮守。在荊州，他曾發動攻勢，水淹襄樊，斬然龐德，威震華夏。後來，因為驕傲輕敵，被東吳將領呂蒙偷襲遇害，丟失了荊州。關羽曾經被曹操抓到過，在曹操加官封爵的拉攏下，仍然是效忠劉備。所以歷代的統治者對關羽都十分的推崇，使成了忠義的化身。到了宋代，關羽被追封為王，到了明清時代，又被封為關聖大帝。所以，這裏大家看到的關羽就成了帝王的打扮。

張飛：字翼德。張飛非常的勇猛善戰，是三國時代的一員虎將。劉備當年在當陽的長板坡被曹操打敗的時候，張飛領20多人在後面阻擊，兵追來的時候，他站在橋頭大吼一聲：“我是張翼德，誰敢來決一死戰!”曹軍追兵居然不敢過橋。民間傳説他的吼聲嚇退了曹操的百萬大軍。橋下的河水也為之倒流。但是張飛對他的部下不好，常常無故鞭打部下。劉備到了四川以後，派張飛駐守四川閬中長達七年，在關羽遇害以後，劉備伐吳，派張飛東征，出發前被他的部下張達和範強暗害了。民間傳説：張達和範強殺死張飛以後，帶着張飛的人頭乘船順長江東下，到東吳請賞的時候，走到長江雲陽段的時候，突然遇到了很大的風浪。他們就將張飛的頭拋在江中。後來百姓在當中打撈起張飛的頭，修廟記事。現在重慶雲陽還建有張飛廟。民間又有張飛“頭在雲陽，身在閬中”的説法。

諸葛亮殿：

出劉備殿便是諸葛亮殿，大門上高懸着“名垂宇宙”的匾額，“名垂宇宙”出自大詩人杜甫的詩名：諸葛大名垂宇宙。匾額是由清代康熙皇帝的十七子愛新覺羅，允禮所提。左右兩邊掛滿了各種匾聯。最有名的是這幅：能攻心則反側自消，從古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思。一百年前，族人趙藩在成都為官時為成都武侯祠寫下了這副古今傳誦的名聯，我們把它簡稱為“攻心聯”。這副很多人都耳熟能詳的對聯問世一百年來，成了普通百姓遊武侯祠非看不可的一大亮點，連毛主席到武侯祠都駐足一看再看，這是有道理的。

趙藩撰寫這副攻心聯可謂用心良苦。全聯30個字，按今天報刊的流行語言，其“關鍵詞”—是“攻心”，二是“審勢”。一個諸葛亮，在蜀中乃至雲南，正史、野史故事之多隨手可拾。然而趙藩的高明在於他選用了諸葛亮在平息招撫西南各土著部族時，七擒七縱孟獲的故事。他指出，只要你工作做到家，桀傲如孟獲者，都會俯首稱臣。會用兵的人首先應該是個“攻心”的謀略家。他不一定喜歡打仗。但諸葛亮又非一味寬大。在如何治蜀這一點上，地位僅次於諸葛亮的法正主張應像漢高祖入關時那樣政策寬鬆一點。面對當時“蜀土人士，專權自恣”，地方豪強勢力目無法紀，為所欲為的局面，諸葛亮感到已危及社會的穩定和統治基礎，故他在《答法正書》中堅決主張要根據實際情況，審時度勢，不能照搬漢高祖劉邦入關時的那一套。必須“威之以法”。他令行禁止，説到做到，抓了兩個典型：一是嚴懲了劉氏皇族後裔劉琰，一是罷黜了名門望族出身的來敏。對皇親國戚和“ ”的處理結果，大大地震懾了地方豪強勢力，再不敢貪贓枉法，胡作非為。對百姓亦如是。也是以“攻心”為主，教育多數，嚴懲個別。哪怕對自己的錯誤他也能主動承擔責任。諸葛亮賞罰分明，不因人而異，最集中體現在中國老百姓都熟知的失街亭的故事：他一邊揮淚斬了馬謖，同時又提升了有功的王平，還勇於承擔了作為主帥應負的責任。正是因為諸葛亮這種寬嚴結合在今天叫做“法律面前人人平等”的做法，使得蜀中在他當政時期政局穩定，他才因此得以多次順利出征而後院不起火，無“反側”。這充分證明諸葛亮以德服人，以法治國的效果。《三國志·諸葛亮傳》評價他“終於域之內，鹹威而愛之，刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。”

這就是“攻心”而消“反側”。這就是“審勢”而定“寬嚴”。族人趙藩僅以30個字便概括了諸葛亮作為政治家、軍事家、外交家成功的一生，真是了不起。

諸葛亮：

諸葛亮：字孔明，山東沂南人。家裏有兄妹五人，諸葛亮排行老四，父親諸葛硅。諸葛亮出生的時候，正是東漢王朝的沒落時期。宦官專權，起義不斷，一個非常動盪的年代。雖然諸葛亮生於亂世，但卻從小心胸大志。他從小就立志要出將入相，治國平天下。諸葛亮十四歲的時候跟着叔叔諸葛玄到了荊州襄陽，十七歲的時候叔叔去世了。他就獨自一人在南陽躬耕苦讀，結交名士，觀察時局。得了卧龍的美稱。東漢建安十二年，劉備三顧茅廬以後，被劉備的知遇之恩所感動，加入了劉備集團，開始了他叱吒風雲的政治生涯。

諸葛亮受任於敗軍之際，奉命於危難之間，他先輔佐劉備創業西川，為劉備制定出三分天下，與魏吳形成三足鼎立，然後再吳抗魏之勢。幫助劉備建立了蜀漢政權。劉備死後，受託孤之重任，輔佐後主劉禪，執掌朝政，治理蜀國前後20多年，他嚴明賞罰，選賢任能，興修水利，發展生產。在軍事方面，他先平定南方，深入不毛，蜀國地小民弱，諸葛亮就採用以攻為守的方法，六出祁山，揮師北上，兩次上書出師表。其忠心耿耿，日月可昭。後來由於過度的勞累，54歲的時候，病逝於北伐前線五丈原軍中，埋葬在陝西勉縣的定軍山下。

諸葛亮一生做了很多勤政愛民的好事。他死後，人們十分懷念他。修起了一座又一座武侯祠紀念他。還把他作為忠臣賢相的典範和智慧的化身。

諸葛亮雖然身居臣相之職，但一生卻很清政廉潔，大殿上方的烏木樑上八個大字就是最好的證明：寧靜致遠，淡泊明志。這是諸葛亮告誡自己的兒子諸葛瞻説過的話。意思是説要人要實現自己的抱負就一定要排除雜念，恬靜寡慾。其實這也正是諸葛亮自己的人生寫照。

諸葛亮的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，在蜀國面臨存亡之時，率部與魏軍奮戰，終因寡不敵眾，為國捐軀。諸葛亮殿內陳列有一面銅鼓，是公元五六世紀時的文物，銅鼓，原是西南兄弟民族古代的炊具，後來逐漸演變成一種樂器、禮器，在集會、慶典時使用，表示富有。相傳諸葛亮南征時，曾使用過這種銅鼓，白天用來煮飯，晚上當鼓，用來報警，一物多用。所以，又稱之為諸葛鼓。

惠 陵：

劉備伐吳失敗後，退駐白帝城，於公元220xx年四月病逝五月，諸葛亮扶靈柩回成都，八月下葬，墓稱“惠陵”。惠陵是由照壁、柵欄、神道，還有陵墓組成。據史料記載裏面還埋藏了他先後去世的甘、吳兩位夫人，是一座合葬墓。此墓距今1700多年，劉備的墓和其它歷朝歷代的國君的比起來顯得好像不是很有排場，再加上由於保護的非常好到現在為止也沒有發掘。於是，關於這座墓的真假便是眾説紛紜。但是有很多證據顯示這墓應該是真墓。

首先，在古代國君死後都是必須要藏在自己的國都。

其次，據《三國志》記載：八月梓宮自永安還成都，昭烈皇帝，秋八月，葬惠陵這些都記載了劉備藏於惠陵。《三國志》是一部信史，《三國志》的作者是史學家陳壽。陳壽是三國時期蜀漢王朝的官員，他應該是不會把自己那個朝代的歷史搞錯的。

陝西武侯祠導遊詞介紹 篇15

途中：

遊客朋友們，大家好。從酒店出發，經過短短半個小時的車程，我們的車現在已經行駛在通祠路上了，距離今天的第一個目的地武侯祠還有大約5分鐘。

剛剛我們經過的那條河就是成都的母親河——府南河了。府南河是府河和南河的合稱，府河進入成都市區後繞城北、東而流，南河繞城西、南而流在合江亭處匯合。匯合後稱府南河。它的前身是成都地區古老的自然河道。先秦蜀郡太守李冰治水時,將其疏浚治理,成為岷江水系在成都城下的主要河流,是都江堰工程的一個組成部分,當時叫郫江和檢江,這就是《史記》中所説的李冰“穿二江成都之中”。郫江和檢江,就是今天府河和南河的前身。

而李冰時代的二江都從城南流過的格局,到唐代有了很大的變化。唐末時期,為防備吐蕃和南詔的侵犯,西川節度使高駢決定將城牆的範圍擴大。為便於守城,他又決定將原來的郫江改道,讓郫江從西北角直接向西流再轉向南流,到合江亭地區與檢江匯合。這樣,成都的北面和東面有郫江,南面有檢江,三面都有了大江。西面則利用原來郫江的故道,使成都城外四面都有流水,形成天然的護城河。

KK從此之後,成都的二江也就從“雙過郡下”變成了“二江抱城”,繞城三面。這種格局一直保持到今天。

府南河是成都文化的搖籃，成都城市經濟文化和社會發展離不開它的滋潤和哺育，故成都人又深情的稱她為母親河。《華陽國志.蜀志》這樣記述成都：“山林澤漁，園囿瓜果，百穀蕃廡，四節代熟”，“水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”。唐代詩人陳子昂在其《諫雅洲討生羌書》中稱“蜀為西南—都會，國家之寶庫，天下珍貨，具出其中。又人富粟多，順江而下，可以兼濟中國”。李白的： “濯錦清江萬里流，雲帆龍舸下揚州”。杜甫的“錦江春色來天地，玉壘浮雲變古今”。“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”詩句，即是當時成都府南河的真實寫照。意大利威尼斯探險家馬可波羅則在他的《馬可波羅遊記.成都府》中如是寫道：“有一大川，經此大城，川中多魚，川流甚深......水上船舶甚眾，未聞未見者，必不信其有之也。

商人運載商貨往來上下游，世界之人無有能想象其甚者”。

可是這條母親河也曾受到過嚴重的污染和破壞，有一首打油詩是這樣寫的："五十年代淘米洗菜，六十年代水質變壞，七十年代魚蝦絕代，八十年代洗馬桶蓋。"府南河地區也一度成為成都最貧瘠的地區。不過經過政府整合工程之後呢，現在我們面前的府南河又是一座美麗的水上公園了。所以如今的府南河也有了另外一個美麗的名字，叫錦江。

好了，朋友們，我們這一路説説看看，馬上就要到達我們的目的地——武侯祠了。請大家稍作休息，我們一會兒再一起遊覽君臣合祀的武侯祠。

景點：

遊客朋友們，現在我們來到的是諸葛亮殿。殿的門楣楹柱上掛滿了前人留下的匾聯。其中最有名的是懸掛在諸葛亮殿正中的一聯，即“能攻心則反側自消，從古知兵非好戰;不審勢即寬嚴皆誤，後來治蜀要深思”。聯文是清末雲南劍川人趙藩撰書。

上聯説，諸葛亮在打仗中能用“攻心”戰術，如南征時對孟獲七擒七縱，使其心悦誠服，以此稱讚諸葛亮是真正懂得用兵打仗，而不是好戰的軍事家。

下聯稱頌諸葛亮能審時度勢，制定出寬嚴得宜的法度，收到良好效果，提醒後來治理四川的人從中汲取教益。這幅對聯對諸葛亮的用兵和施政作出了客觀的評價，提出“攻心”和“審勢”兩個很有啟發性的問題，是武侯祠匾聯中的上品，也是我國名聯之一。

諸葛亮殿內，供奉着諸葛亮和他的兒子、孫子的貼金泥塑像。諸葛亮像在正中的龕台上，他羽扇綸巾，身披金袍，凝目沉思，其憂國憂民，深謀遠慮的神采，顯示出一代儒相的風儀。諸葛亮(181—234)，字孔明，山東沂南人，是中國歷史上傑出的政治家、軍事家。他年輕時隱居於襄樊隆中，因才智超羣，刻苦好學，胸懷大志，得“卧龍”的美稱。經劉備三顧之請，出山鋪佐劉備，創建蜀漢;劉備死後，受託孤之重任，輔佐其子劉禪，執掌朝政，治蜀達20多年;他施行教化，嚴明賞罰，選賢任能，興修水利，發展生產，南征南中，北伐祁山，以忠貞、勤勉、廉潔和才智，換來了蜀地的安定和繁榮。史學

家陳壽評論説，當時的蜀國，政治清明，民風淳正，田野開闢，倉廩充實，到處是昇平景象。由於過度辛勞，他54歲時，病逝於北伐前線五丈原軍中，埋葬在陝西勉縣定軍山下，墳墓至今尚存。

諸葛亮一生做了不少勤政愛民和有益於社會進步的好事，他死後，人們十分懷念他，對他鞠躬盡瘁，死而後已的精神更是非常敬重。於是，人們便修起了一座又一座武侯祠來紀念他，還把他作為忠臣賢相的典範，智慧的化身而加以崇拜。

諸葛亮的兒子諸葛瞻、孫子諸葛尚，在蜀漢面臨存亡之時，率部與魏軍在綿竹決戰，終因寡不敵眾，為國捐軀。

諸葛亮殿內陳列有一面銅鼓，是公元五、六世紀時的文物。銅鼓，原是西南少數民族古代的炊具，從考古發現來看，早在春秋戰國時期就已經出現了。後來銅鼓逐漸演變成一種樂器、禮器，在集會、慶典時使用，也是財富和權力的象徵。相傳諸葛亮南征時，曾使用過這種銅鼓，白天用來煮飯，晚上當鼓，用來報警，一物多用。所以，又稱為諸葛鼓。

在殿外的兩側廂房內，陳列着木刻詩文。西廂有毛澤東、董必武、張愛萍、方毅、周谷成、楚圖南、梁漱溟等人的墨寶共12幅，東廂為木刻的《隆中對》和《出師表》。

出劉備殿，穿過掛有“武侯祠”匾額的過廳，便到了諸葛亮殿。殿內正中有諸葛亮頭戴綸巾、手執羽扇的貼金塑像，像前的三面銅鼓相傳是諸葛亮帶兵南征時製作，人稱“諸葛鼓”。鼓上有精緻的圖案花紋，為珍貴的歷史文物。

您好!成都武侯祠內古建中的屋頂建築符號以靜遠堂(諸葛亮殿)最具有代表性，根據現有資料看，其時代為清道光年間初塑，民國早期重塑，在內容上是典型的儒、釋、道三家合一。

中坐者為笑口彌勒，彌勒左手邊還有一小橋，從其造型看，可能是傳説中的“奈何橋”; 彌勒東邊為道教人物赤松子，赤松子是道教中的雨神，能化為一條赤龍，故造像頭上仍有兩角;他左手執盂，內盛一龍，右手執瓶若散水狀。

彌勒的西邊是陳天君。陳天君也是雨神，與雷公江天君、電母秀天君、風伯方天君同為明清時期流傳很廣的“天君”。陳天君左手執瓶，右手執圓形閃電盤。

這一組塑像的主要功能為防火辟邪。

在靜遠堂屋頂南脊兩邊，還分別有鐵枴李和漢鍾離的造型。