暑期師德培訓總結

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為期一週的師德培訓在教科所xx老師的“瓶頸”問題點撥中圓滿結束。這是我走上工作崗位後第一次可稱得上是“濃墨重彩”的暑期師德培訓，雖然很辛苦，但是受益良多。

細細回味，有那麼些理念和話語讓我如沐春風。教師要有陽光心態，要把自己儘可能多的優點帶給學生，讓自己和學生都感到温暖。對自我師德的自評要選對參照物，敬業精神要往上比，生活物質上的攀比則要往下比，知足常樂。教育是一門藝術，對學生要遠近相宜，要剛柔並濟，要幽默風趣。師德是有力量的，推動了靈魂的前行。

當張老師在大屏幕上呈現講座主題的那一刻，我感到了“共情”的魅力，道出了我尋思已久的問題------我的專業發展瓶頸在哪兒？我也曾洋洋灑灑的想過這個問題，可張老師把表象進行了概括，這讓我產生了歸屬感，覺得自己不再是孤單的，在前進的路上還有很多戰友。她給出的對策又是那樣的具體、可操作，又讓我憑添了幾分突破瓶頸的動力與信心。經過這些天師德的洗禮，我對“師德”有了新的審視，更加堅定的想成為學生心目中的好老師。­

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師德主要從教師的人格特徵中顯示，歷代的教育家的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實踐”等，既是師德的規範，又是教師人格的品格特徵的體現。師德”，它是教師和一切教育工作者在從事教育活動中遵守的道德規範和準則，與之相的道德觀念、情操和品質。教師的道德素質並指規範、準則本身，而是教師把規範、準則內化，教師從事教育事業的準則。在學生心目中，教師是社會的規範、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。都把師德高尚的教師學習的榜樣，模仿其、情趣、品行、乃至舉止、音容笑貌、板書筆跡等。，可以説教師道德素質比教師文化素質更為。師德才是教師的靈魂，是教師人格特徵的直接體現。

一．鑄鍊師德自律始

既要言教，又要身教，身教重於言教。這無疑對教師了更高的要求。教師要“為人師表”。就要強調教師的自重、自省、自警、自勵、自強，以身作則，言行。要學生做的，要;禁止學生做的，堅決不做，在行動上為學生表率。地説——

教師的作用在於“教育”學生，教會學生做人的，學生高尚的人格。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國主義思想，“天行健，君子以自強不息”的人生進取精神，“地勢坤，君子以厚德載物”的博大胸懷，“殺身成仁”、“捨生取義”的高尚氣節，，“富貴淫，貧賤移，威武屈”的大丈夫品格，信、義、誠、達、禮等優秀的人格，這做人的。正如明清之際的思想家孫奇逄所説，教人讀書，要使受教育者“為端人，為正士，在家則家重，在國則國重，所謂添喪元氣進士，不如添守本分平民”。，關鍵還在於教師本身具備品質。學生對老師的信奉程度是同其受益程度成正比例的。西漢文學家、思想家、教育家揚雄指出：“務學不如務求師。師者，人之模範也。”

教師處處要以為重，克服個人主義，自覺遵守憲法和社會公德守則，遵守校紀校規，以模範為學生表率才教育學生遵規守紀。，教師要學習黨和現行的方針政策和市場經濟的法律條文，強化法制觀念，在學法的，要懂法、守法、護法，以身作則；在學生中宣傳政策和法律條文時，就會受到雙重的教育效應。教師要教育學生懂得當代社交的常識，講究精神文明和社會公德，注意禮貌，平等待人，要能表率。

教師要追求真才實學的榜樣。教師於先學於學生，而且要學習，終身受教育。的發展，高科技突飛猛進，讓人感覺到一停止學習，就會落伍。當今的時代，人們具備了學習的能力，具備了可持續發展的能力，才能生存的社會位置。教師不但要自身勤奮學習的能力，還學習能力無私地傳授給的學生。

“教師無小節，處處是楷模”。“形象的生命更”。豐子愷把人格比作一隻鼎，而支撐這隻鼎的三隻是：思想--真，品德--美，情感--善，“三足鼎立”，真、善、美，才能為人師表。蘇霍姆林斯基説，“精神、道德高尚的教師，才能尊重、陶冶學生的個性，而無任何個性的教師，他培養的學生也無任何個性”。子曰：“其身正，不令而從。”

事，讓學生體會到教師的愛更。林崇德教授，“疼愛的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖? 苯淌χ匝

二．愛心的培育就師德的提升

教師對學生的愛，“師愛”。在程度上，熱愛學生熱愛教育事業。但熱愛學生並一件容易的事，讓學生體會到教師的愛更。林崇德教授，“疼愛的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神聖！”教師對學生的愛“在性質上是隻講付出不記回報的、無私的、的且血緣關係的愛，在原則上是嚴慈相濟的愛。愛是神聖的。愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，也正是在過程中，教育了其的功能。，師愛師魂。”

古代師生關係中尊師愛生的佳話不勝枚舉，許多事蹟感人至深。孔門師生之間感情深厚，關係密切融洽。孔子對學生充滿了愛心。學生生病，孔子親往探視，例如，“伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：‘亡之!命矣夫?斯入也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也’”師生之間親密如同父子之情。顏淵不幸病死，孔子極其悲痛，“哭之慟”。對學生高高在上的心理，而是採用平等友善的。《呂氏春秋》指出，要的師生關係“師徒同體”、“師徒同心”。教師而言，要能“視徒如己，反己以教，則得教之情也。所加於人，必可行於己。若此則師徒同體”；對學生而言，則要尊師敬業。為要師徒同心呢?“人之情，愛同 於己者，譽同於己者，助同於己者”；師徒異心，就會怨恨厭惡——“人之情，惡異於己者”，“親其所怨，譽其所惡”。倘若師徒同心同德，學業便由此而彰明，道術由此而大行，最佳教學。

，老師，卻沒能讓學生體會到老師對的愛。例如，有一位中學老師，他從七年級開始接了班，班中有一位學生，上課從來不舉手，即使老師點名，她也不發言，到了八年級個學期了，她如此，有一天，老師讓她發言，就想出一絕招。老師叫學生站起來回答問題，而這位學生站起來，可是頭是低下的。老師説：“請你抬起頭來，往前看，看見了？”這位學生輕輕地回答説：“我看見？”“你再仔細看，看見了？”學生搖搖頭，老師就指着黑板問：“這是？”“哦，這是黑板，”“對，你的前途就像黑板一樣黑！”老師回答説。老師從他的點來説，他是學生的學習，可是，一句話，傷害了那位學生，而且，傷害了全班學生的自尊心。

傳統的“仁義”，謙愛”思想是可以着師生關係的優化的。倡導"仁義"的孔子以“仁”為人生追求的，“君子喻於義，小人喻於利”孟子奉行“老吾老人之老；—幼吾幼人之幼”之道；墨家要求“兼愛”——愛天下的人。知識分子的教師，當然應該時時事事以君子的標準準則，追求由感情的永久性關係；而並非由物質利益粘合的臨時性關係。《呂氏春秋》，“疾學在於尊師。師尊則言信矣，道論矣。” “為師之務；在於勝理，在於行義。理勝義立則位尊矣。”

三.矢志不渝地錘鍊穩定的心理素質

教師的心理素質是在教學活動中的心理特點。

要解放思想，更新觀念，開放意識。教師要從書齋、教室、學校走，結束那種自我封閉、自我、自我欣賞、自我陶醉的狀態；崗位，國情和當地。信息傳遞，把視野多角度地擴展到外部世界；用辯證唯物論的觀點觀察、分析、認識問題，把握國內外教育改革的。要從頭腦想着應試題，心裏盼着高升學率的禁錮中掙脱。與舊的、保守的，甚至是阻力的教育觀念、人才觀念、素質觀念、教學方法等劃清界限。尋找自我素質結構定位，並創建素質教育的新模式。在參加向素質教育轉變的實踐的，看到素質教育呈現的未來前景。有的教師，能夠預測未來教師的形象，未來教師的素質結構和教師的類型，從而站在前瞻性的，構築21世紀教師素質結構，以此不懈追求的奮鬥。

坦誠地學生的挑戰。在教師與學生的雙邊活動中，教師擔任教授角色而學生扮演受教育角色，但教師與學生是可以互相、增益的。教師作用於學生，而學生又可以能動地反作用於教師。這雙方教學相長的規律。規律的《學記》説：“學然後知，教然後知困。知然後能自反也，知困然後能自強也。故曰‘教學相長’也，”而《學記》的思想主要是以孔子與其弟子的教學活動經驗為依據的。這在《論語》中頗多記載：學生批評了孔子，孔子非常欣慰，這是的幸事。例如；他當着弟子巫馬期欣然承認的過錯：“丘也幸，苟有過，人必知之。”學生子路、冉求、‘樊遲經常與孔子爭執，但非常尊敬孔子；而孔子也頗為器重,將之都培養成出類拔萃的英才.在教學中學生的意見；使教師，這荀子的觀點。他指出，為師者應“好善無厭，受諫而能誡”決諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊他“非我而當者；吾師也，是我而當者，吾友也；謅諛我者，吾賊也。”教師要虛心一切人包括學生的的批評性或肯定性意見；拒絕謅諛奉承的言行教師在教學中應虛心向後輩與學生學習，而後來者居上；學生也超過老師，這“青，取之於藍而青於藍;冰，水為之而寒於水。” 韓愈説過“弟子不必不如師，師不必賢於弟子。”師生之間着“道”的雙向交流。清代教育家張履祥甚至學生不聽從教師的教導，那麼教師不應完全怪罪學生，而應從教學來尋找原因，他説：”子弟教不從，必是教之不盡其道。為父兄師長者；但應反求諸己；未可全責子弟也”由此聯想到保羅?弗雷爾在《不平常的教育思想》中的一段令國際教育界人士頗為欣賞的論述：“在解放教育的實踐中，教育工作者受教育者的教育者‘死去’，以便受教育者的受教育者重新‘誕生’。，他還向受教育者建議：他應教育者的受教育者而‘死去’，以便教育者的教育者而‘重生’。”

要能包容學生的過失。子曰：“人孰無過，過而能改，善莫大焉。” 教師先於學生學習了的社會、政治、經濟的理論和的科技知識，而後教師的；教師教育的，地是年紀輕，閲歷少，知識欠缺的人。

學生“學會做人”，使學生的人生觀、世界觀、價值觀，有公民意識的人，品行的人，有愛國主義思想和國格的人，真善美的人。

學生“學會做事”，在實踐中增長才幹，在勞動中價值，在與人合作中學會生存和發展的本領。

學生“學會學習”，導學，激發學生的求知慾望，使學習方法，學習能力，會把握教材的難點，抓住問題的關鍵，找出新舊知識的，知識和技能的遷移。

可以説這是教師工作的。——

所謂“十年樹木，百年樹人”，教育是一項長期的工程不一勞永逸。對教師而言，最大的挑戰就在於與學生的矛盾——轉化後進生。先進和後進是在特定的環境中相才顯示的，即使全校最優秀的學生組成的班級也同樣有後進生。這就迫切需要老師擁有最大的寬容與毅力。並幫助後進生的歸因訓練；關注並幫助後進生知識結構；保護並後進生的自尊心。越得的學生越會引人注意的舉動，做不出正面的的舉動就離經叛道的事。“愛莫大於心死。”絕用激烈的言行使得學生泯滅了上進的願望。魏書生説過：“要珍惜學生心靈中閃光的東西，以的光芒，照亮的黑暗。”

孔子在於學生人生理想的過程中，是贊同曾皙的——“吾與點耳”，他自始至終都在關注的三個弟子，只是用的委婉地得出結論，呼喚學生的思考、鑑別。“誨人不倦，可以為師矣！”

讓謹記雨果的一段話。“世界上最寬廣的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的胸懷。”

任何民族羣體由的個體所組成。每個個體的道德風貌反應出整個民族的發展。每個個體的許多道德習慣、道德品質從小，每人從兒童開始所的道德觀念、習慣、世界觀等教師起了決定性的作用。社會風氣、家庭環境對兒童的道德品質有，但無法代替教師教育的優秀。，教師的教育長期性、系統性、科學性，是德育內容、德育方法，甚至德育手段等長期而系統地對學生產生。人生最初的二十幾年是決定和人的一生的發展，是道德觀念、習慣的關鍵期，而教師是的關鍵因素。教師的主要職能是培養未來的人才。人才畢業後分布在全國各條戰線上，對整個的文明建設的作用。，把教師道德到社會向前發展的來認識，的現實意義和深遠的歷史意義。