畢業答辯演講稿（精選3篇）

畢業答辯演講稿 篇1

各位老師,同學,大家好,我是03級表演專業畢業生，學號:

我論文的題目是 "淺談表演創作中的語言藝術"

語言的範圍很廣泛，有生活語言，藝術語言，比如播音，相聲，朗誦等等,本論文談及的是表演中的語言，具體說是臺詞.

文章中心是:當語言能傳遞思想感情，表達人物形象時，表演才能實現藝術創造;當表演實現了藝術創造，那麼那些能夠傳遞思想感情，表達人物形象的語言，也才能上升為藝術的語言。這兩者是相輔相成的，這也就是我的題目“表演創作中的語言藝術”的含義。

文章內容分三部分，

第一部分主要是“語言魅力的描述”

我想既然我在我的論文中把語言稱為是藝術的語言，既然我認為藝術的語言能夠推動表演進行創作，那麼這語言一定是吸引人的，一定是富有魅力的，所以我從魅力的角度來描述和展現語言。

有魅力的語言，是能夠感染人的，不一定沒有好音色的演員就沒有語言魅力，重要的是語言中夾雜真情，能夠傳遞人物思想感情，就好象有人說話別人愛聽，有人說話別人不愛聽，需要的是具有表現力的語言，能讓人們去盡情欣賞，這才是魅力所在。

魅力可能來自一個人的天賦，但更多的是後天的培養。那麼如何實現語言的魅力，來推動表演進行創作，就需要語言的表現技巧和提升內涵修養兩方面相結合，這也是我論文接下來的兩大論點。

那麼我先提到“語言的情感交流”這部分

語言在表演創作中，是非常重要的一個部分，是實現情感交流的一種重要表現形式。所以我從“語言在表演中的重要性”來論述。包括聲音的塑造啊，臺詞的詮釋啊，具體到潛臺詞的挖掘啊，語言的性格化表現啊，語言動作性啊，方言的運用啊等等角度來談。

表演要做到“語言肖似，宛如其人”.把話說活，也就是說得生動和富有感染力。我想同樣的一句話，不一樣的個性人物，在不同的規定情景，用不同的心態，講出來的感覺也會不一樣的，比如“出去”這兩個字，你是憤怒的命令呢，還是無可奈何的態度呢，是用疑問句呢，還是用肯定句呢，是喝醉了含糊不清說呢，還是緊張了結結巴巴說呢……關鍵是演員要主動去理解去詮釋這語言內在含義，去把握人物的內在感情。從語調，語氣，節奏，邏輯重音等細微的角度去塑造人物語言。比如《駱駝祥子》中虎妞這個人物，是潑辣的，她一不高興起來，說話會連哭帶著喊;比如久經事故的商人，他說話可能會油腔滑調;比如《紅樓夢》裡的林黛玉，她的性格是柔弱的，更多時候語氣是愁苦哀怨的;而像徐靜蕾演的電影〈我愛你〉裡杜桔和王毅的愛情，就是以鬥嘴調侃的特殊方式來談戀愛的。

我想說演員要設身處地去感受人物說話的內在感情，把握人物基調，語言要傳達出人物內心的活動，潛在的含義，人物的關係，情感的糾葛等。否則，即使是把臺詞背得滾瓜爛熟，說出的話也是蒼白無感染力的，而好的演員，即使是面對劇本本身平淡無趣的文字，也能運用自身的臺詞功力來展現角色語言。

一個賦有生命力的聲音，應該可以塑造各種不同性格，不同年齡，不同氣質的角色，所謂“聲音的化妝”。比如生病說話會語氣虛弱些，小孩子說話童真，傻氣一些。又比如太監說話，一定是個女裡女氣的男聲。知識分子和農民工說話不同，幽默風趣的人說話和憂鬱的人說話也不同，等等等等，還有比如方言的運用，特定的語言色彩能增加所扮演人物的可信度，提高角色創作的真實。比如情景喜劇〈東北一家人〉，電影〈瘋狂的石頭〉，都很深入人心。又比如我在畢業大戲〈新黃土謠〉中扮演的嬌嬌，她是四川人，性格爽朗麻辣，劇中我用四川話來表演人物語言，就能更突出人物形象。但是我想說明一點，方言是帶有侷限性的，必須是建立在大家都聽得懂的語言基礎上，而中國語言種類廣泛，並非都能普及;另外方言的發音，腔調和韻味，也不是一時半會能模仿得準確的，需要有深入體驗當地民俗語言的人才能從聲音上很好的塑造。

總之，我從正面的闡述，事例，還有一些負面影響這兩個角度來說明如何從表演的技巧，從表演創作中，來實現藝術的語言，讓語言傳遞情感，最終完成人物形象。有一點要指出，就是我的這部分論述是混合了舞臺語言和影視語言的，可能舞臺語言相對誇張些，影視語言相對更生活化些，但是就如我論文中講到的一句“無論是哪一種形式的表演，話語都應該在演員心裡，在對手心裡，通過由衷的表達在觀眾心裡激起各種各樣的情感，慾望，思想等等感覺。”

其次我提到了“演員的修養”，這也是我論文的最後一大部分.

就是那句眾所周知的話“演戲演到最後，拼的是文化和修養。”修養和所有可以稱為藝術的門類有關，和表演有關，同樣和和表演中的語言也有關，所以我必須在我的論文提到修養的問題，我想一個演員以自身為材料，通過語言，進行表演創作，並最終將其表演上升為藝術，除了以上我所談到的表演技巧外，還需要內涵修養，這兩者是密不可分的。

只有修養好的演員，才能對錶演進行創作，帶動語言成為藝術;只有修養好的演員，才能讓語言藝術推動表演完成創作。

畢業答辯演講稿 篇2

尊敬的各位老師:

大家上午好!

我叫×××，本次論文指導老師是×××老師，我選的畢業論文題目是《提升XX省出口優勢產業叢集競爭力的對策研究》，下面我先彙報一下自己選擇這篇論文的動機以及論文選題背景、基本寫作思路、理論與實踐意義。

先來陳述一下我的寫作動機。我來自台州，在沒寫這篇論文之前我僅知道台州各地存在生產相同產品的特色鄉鎮，比較熟悉的有臨海的太平洋彩燈城、台州的的服裝機械、玉環的閥門等等，根據20xx年底的統計資料，其中閥門水泵佔全國出口的60%以上，縫紉機和電動裁剪機在國際上佔有70%的市場份額等等。而，眾所周知是一個貿易大省，我想出口與產業叢集應該有醒目的聯絡，所以，我就選擇了《提升XX省出口優勢產業叢集競爭力的對策研究》，一方面是希望通過這篇論文能讓自己更加清楚的瞭解XX省出口優勢產業叢集的分佈、現狀及國際競爭力，二則因為自己屬於國貿專業，也希望以後能從我省的優勢產業叢集中挖掘更多的商機，為自己的未來作些理論的鋪墊。

其次，我要陳述的是本篇論文的主要論點及結構。雖然這篇論文的選題有點長，但我覺得中心還是應該扣在最後的幾個字上，即“叢集競爭力的對策分析”。 所謂“產業叢集”，是指在某一產業的上下游企業在一定區域內大量集聚，形成了競爭優勢的經濟群落。北京大學教授王緝慈在論壇中指出，提高出口競爭力的關鍵是發展富有特色的產業叢集，力避產業叢集的同質性的重複建設。因此，我的論文從XX省出口優勢產業叢集的發展現狀和主要特點著手，力求尋找到我省出口優勢產業叢集具有優勢的軟硬體基礎。我總結出來的幾點是規模喜人、產業結構合理、產品分工細緻、出口競爭優勢顯著等。

在論證XX省出口優勢產業叢集競爭力及其競爭優勢的時候，我主要分析XX省產業叢集的幾個關係，比如企業集聚與生產效率、國際競爭力的關係，叢集競爭力與競爭壓力、創新能力的關係，“區位品牌”與叢集競爭力的聯絡等。而出口優勢產業叢集競爭力的決定因素也常規的從國家層面、叢集層面、企業層面“先大角度再小口徑”地分析。

這篇大學生畢業論文對XX省出口優勢產業叢集競爭力指標分析也主要集中在第三部分，這也是我對策研究的理論根據。其中包括叢集佔XX省近幾年六成左右的主要經濟指標----XX省03~06年的進出口額，XX省出口優勢產業叢集中主要企業在各地區的分佈情況，例舉溫州民營中小企業對海外市場進入方式偏好，而競爭力指標也主要圍繞貿易競爭力指標(TC指數)，出口分散度等進行論述。並進一步提出XX省出口優勢產業叢集競爭力的制約因素。這些都是XX省出口優勢產業叢集競爭力的對策提出的基礎。

論文的重心也是通過以上的分析來給出提升XX省出口優勢產業叢集競爭力的對策。我借鑑了大學經濟類科目的主要歸納方法，分別從政府、企業、行業協會三個角度來提出相應的對策。也可以說是巨集觀與微觀對策的雙重分析來應答如何提升XX省出口優勢產業叢集競爭力。

在寫完這篇論文的時候，自己感覺條理上還不是很嚴謹，出現了一些觀點的重複，對一些具體資料的收集還有許多不足，使得這篇論文在對XX省出口優勢產業叢集競爭力的的思考還停留在比較粗淺的層面，不論在理論方面，還是在實踐方面都有許多問題需要繼續進行深入、細緻地探索。但也因為通過寫這篇論文使我對出口優勢產業叢集的分佈、產業叢集狀況及出口總體概況有了大致的瞭解，大學本專業所學的部分知識也重新被認識與肯定，因此也可以說一篇論文使我受益匪淺。

最後，懇請各位老師進行批評指正，謝謝大家!

畢業答辯演講稿 篇3

各位老師同學，大家好:

我叫，我的論文題目是《人文關懷:馬克思哲學的價值取向》。論文的選題與研究是在楊老師和周老師的指導下進行的，在此對楊老師和周老師表示深深的感謝!

現在我就論文選題的原因、研究意義、主要內容、研究背景、方法與結論等做一個簡單介紹。

一、論文選題的原因:

馬克思哲學人文關懷論題是在兩種動力下提出的。一種是理論的思考，另一種是現實的呼籲。處於現代化過程中的中國在大力發展科學技術和確立科學理性權威的同時，同樣需要高揚人文關懷的旗幟，需要人文精神的普照。於是我就想到從價值論的角度來探討馬克思哲學的人文精神。之所以選此課題研究，主要原因如下:社會轉型期人們生存的“孤離”需要人文關懷。這是我選此論題的主要原因。

目前中國正處於新一輪現代化的起步和發展階段，傳統的制度和體制、社會權威和規範系統、社會生活方式和思維方式、道德、理想信仰等精神文化價值系統被打破，新的系統尚在建設之中。這必然導致社會成員思想和行為呈現一種進退失據、以及社會規範的紊亂與異化，乃至“潛規則”的橫行無忌與顯規則的疲軟無力。這種規範的缺失，造成人們內心的危機感，以及人際關係的疏離感。人們生存的疏離主要表現為四重疏離化狀態:人與自然、人與社會、人與人以至人與自我之間，都已經出現了無可置疑的疏離感。人們四重疏離化的狀態急切呼籲人文關懷的普照。

二、論文研究的意義:

理論意義:深入挖掘馬克思哲學的人文關懷思想，有利於全面把握馬克思哲學的本質內容，有利於全面理解馬克思哲學的本真精神，徹底克服由於理論和現實的因素造成的對馬克思哲學人文關懷維度的遮蔽現象，為當代馬克思哲學的發展提供新的路向。

現實意義:轉型期中國的社會發展，正在歷經一場極其深刻的社會變革，這必然會觸動人們原有的社會地位和利益關係;在這種社會變革面前，難免會出現各種各樣的疑慮和困惑，這樣的社會更需要真正能夠貼近實際生活的人文關懷，而馬克思哲學的人文精神就能夠發揮出其潛在的理論價值和實踐指導。

當今社會，伴隨著物慾的急劇膨脹，人們的精神隨之日益匱乏;生活的節奏日益加快，生活的真諦卻日漸喪失;人們外在的生活日益豐富，而內在的生活卻嚴重的日益虛無。人也不可避免地會陷入空虛、焦慮、冷漠、孤獨和無家可依可歸的狀態中。

與之相伴而生的是人們內心的躁動、緊張和潛在的風險感、冷漠感，人之為人的本質就在於人的精神的超越性，那麼人失去了其精神的維度，何其為人?尤其是在當下急功近利和物質崇拜風尚的影響下，關照人的精神欲求和價值指向是一項極為迫要的工作。

馬克思哲學沉思人類的命運，思考現實的個人的價值，探求人生的意義和生命的終極關懷，建立每個人安身立命的精神家園。馬克思哲學是“我”一個精神家園的價值支點。作為千年思想家之首的卡爾·馬克思，他擔負著人類尤其是無產階級的苦難，在這一使命下，喚醒了人們沉睡的心智，激發了苦難人們的鬥志，給一個民族一種理念，一種信仰支撐。

馬克思哲學人文關懷在現實關懷與終極關懷的張力中始終保持著對人的現實生存的關注，對人的自由尊嚴的解蔽，對人的價值、人的精神的追求，在現代性的境遇中，人文關懷問題已經遠遠超出理論的層面，中國目前正處在社會轉型期,馬克思哲學人文關懷思想對於提高人的生存能力、促進人的全面發展、推動社會不斷進步、構建社會主義和諧社會、解決弱勢群體和當代人精神困境等問題都具有重要的啟示意義。

三、論文主要內容:

本文包括引論和5章內容:

第1章引論:以當下人們為什麼需要人文關懷為發問點，在批判學術界研究不足的基礎上，引出本文的中心論點，闡明本文的主要內容、研究方法和研究意義諸類問題。

第2章:探究馬克思哲學人文關懷之源，辨析“人文”、“人文關懷”、“人本主義”等相關概念內涵的細微差異，釐定馬克思哲學的“人文關懷”範疇之真義。洞悉人文關懷在不同語境中的真切內涵，凸顯馬克思哲學人文關懷的精神旨趣，馬克思哲學人文關懷是建立在西方人文精神基礎之上的，而超越了狹隘的西方視角，從全人類的角度，從事自己的哲學思考。

第3章:這是本文重點篇章。本章重點闡釋馬克思哲學人文關懷的科學內涵:馬克思哲學實踐觀的確立，是馬克思哲學人文關懷的理論底座;現實的個人的生存境況，是馬克思哲學人文關懷關照的物件;人文關懷實現的途徑:馬克思哲學對現實生活的改造;對宗教、政治、哲學等徹底的批判及“異化”理論批判;三大經典社會形態理論與人的自我實現是馬克思哲學人文關懷實現的現實路徑;人類解放與人的自由全面發展是馬克思哲學人文關懷的價值歸宿。

第4章:基於第3章對馬克思人文關懷價值內涵的解讀，本章提出了馬克思哲學人文關懷的價值旨歸。馬克思哲學的人文關懷在現實關懷與終極關懷的張力中始終保持著對人自由尊嚴的解蔽，對人現實生存的關切，對人的精神，人的價值的理想追求，是馬克思哲學人文關懷的永恆旨歸。

第5章:闡釋馬克思哲學人文關懷的當代意義。通過前4章深入研究挖掘馬克思哲學人文關懷的價值內涵，能夠為當代中國人指引道路。人文關懷在中國轉型期的實踐，是構建和諧社會的價值導向;是當代中國弱勢群體生活的精神支撐;是當代中國人文精神提升的理論資源，為當代中國人文精神的構建提供價值導向和意義支撐。

第6章:結語:強調人文關懷:馬克思哲學的價值取向這一主題內涵，總結論文研究中存在的欠缺。

四、研究背景:國內外研究現狀及動態:

對於馬克思主義哲學中“人的問題”的探詢伊始於《1844年經濟學-哲學手稿》的公開發表。由於立場、視角、出發點的差異，東西方各有相當一批學者認為馬克思主義是一種人道主義或者是反人道主義的理論。儘管論說方式、思維路徑、批判理論各異，這些研究上的探索，一定程度上對馬克思主義哲學的發展開闢了新的道路。但這些把馬克思主義哲學人本化、科學化的思維方式，既不符合馬克思哲學之真義，更不符合馬克思的價值旨趣。

(1) 國外研究動態:

西方馬克思主義關於人的問題的研究，有三次重要的思想轉折，並以此可劃分為三個階段:

第一階段:反科學的人本主義思想，以盧卡奇、葛蘭西、柯爾施為代表人物。第二階段:人學發展的最高層以存在主義的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、實證主義的馬克思主義和法蘭克福學派為表徵。馬克思的人道主義精神的全面拓開以《1844年哲學經濟學手稿》為思想泉源。

第三階段:這一階段的主要變化就是馬克思主義人學思想的研究從對人的關懷漸進入對資本主義社會經濟、政治、文化以及革命前景的關注上來，尤其是與發展了的人學理論的自覺結合是一大顯徵。這一轉變不僅是研究視域的橫向轉換，更顛覆了傳統研究方式的困囿，從而在研究方式和研究視域的雙重意蘊上跨越至馬克思人學研究的新視界。

(2) 國內研究動態:

中國哲學界對於人的問題的研究，是從20世紀80年代初開始的。關於人道主義和異化問題的大討論，標誌了“人道主義”探索在中國的正式發端。王若水、張奎良、周揚、汝信、朱光潛、曹天予等人，都贊同馬克思主義是人道主義。

學界對馬克思哲學人文關懷理論的研究，主要從下面幾個維度入手:

第一，把人文關懷作為馬克思哲學的一種內在的理論維度去顯認。俞吾金在《人文關懷:馬克思哲學的另一個維度》裡明確指認人文關懷是馬克思哲學的基本維度之一，人在馬克思哲學中的地位也由此被提到一個新的高度。

第二，從實踐觀的角度理解馬克思哲學的人文關懷。這一問題的提出始於本世紀初。黃克劍在他的論文《論馬克思的“實踐”範疇》中明認,馬克思的實踐範疇內具豐富意蘊,實踐範疇內蘊著認知理性和價值理性的統一。徐長福的《馬克思的實踐首先是一個價值本體概念》一文中提出了馬克思實踐觀首先應是一種價值本體論的觀點,也就是說人歸根到底應該把人的自由自覺的生命活動和全面發展也即是把實踐作為人的價值上的阿基米德點。賀來在《論實踐觀點的人文精神》一文中揭示了人的實踐活動的價值創生性的特點。

以上的研究可以說都是把實踐與人的聯絡作為研究的切入點,分別從不同視角揭示了馬克思實踐觀與人的關係,他們的共同點都觸及到了馬克思實踐觀的人文關懷內涵。不過，上述的任何一種解讀都無法迴避一個核心問題馬克思哲學內蘊的人文關懷問題,而這一核心問題正是馬克思實踐觀的人文關懷意蘊的根本所在。

此外,值得一提的是,本世紀初,圍繞“馬克思哲學的人文關懷”這一主題,俞吾金和楊學功之間展開了一場激烈的爭論,楊學功的《也談馬克思的人文關懷----兼與俞吾金先生商榷》，討論了實踐的觀點與人文關懷維度之間的關係，提出:“人:只有作為結果才能成為前提。由於實踐論的哲學視界的確立，人文關懷的維度在馬克思哲學中得到合理而現實的內在肯定性確認”後來,徐長福、陸劍傑也加入到這場激烈的討論之中。

這場討論雖然是起源於“馬克思哲學的人文關懷”問題,但最後討論的焦點和落腳點卻回到了“如何理解馬克思實踐觀”的問題上來。這場討論說明了對於馬克思實踐的理解，的確是理解馬克思哲學人文關懷的關鍵。

第三，從唯物史觀、社會發展理論等角度探討了馬克思的人文關懷。李萬鵬的《歷史唯物主義社會發展理論中的人文關懷取向》論述了馬克思哲學的人文關懷向度。

第四，對馬克思人文關懷思想及其現實意義研究的成果相當豐富。

概括言之，人文關懷問題已經越來越成為哲學討論的熱門話題。儘管人們在一些具體問題上有種種不同理解，然而，人們正在形成一個基本共識，即“人文關懷”也是馬克思主義哲學的重要維度。同時在探討中也發現一個缺憾，這種探討還沒有拓展深入到馬克思哲學人文關懷價值內涵的邏輯架構上而僅僅中止於馬克思哲學人文關懷被遮蔽實踐觀的辨析。

筆者的思路正是源自於這樣的追問:既然“人文關懷”是馬克思哲學的重要維度，那麼馬克思哲學的人文關懷的思想宗旨是什麼?馬克思哲學人文關懷維度的邏輯架構又是什麼?在馬克思的哲學中是怎樣蘊涵著人文關懷思想的?馬克思哲學的人文關懷價值取向在當下人們的生活境遇中是如何體現的?

筆者認為，馬克思的哲學關注的焦點是人。這個“人”不是指傳統哲學中的“抽象的人”,而是活生生的、有血有肉的“現實人”;哲學所關注的方式是對現實的批判，而不是“形而上的沉思”。可以說，馬克思哲學的人文關懷是基於“現實的個人”之上的現實關懷和設定“實現人的全面而自由的發展”為目標的終極關懷的有機統一。馬克思哲學人文關懷的邏輯起點是“現實的個人”，解放無產階級，最終在實現共產主義的基礎上實現人的全面而自由的發展是馬克思哲學人文關懷的真正指向。

五、研究方法與結論:

本人懷著對人類深刻的眷注和深深的人文關懷的情感，在前人研究的基礎上，以歷史唯物主義社會基本原理為主要理論方法,同時結合哲學、倫理學、社會學等學科理論進行綜合分析。具體運用歷史與邏輯相統一的方法、辯證分析的方法和文獻學方法等。圍繞“人文關懷:馬克思哲學的價值取向”這一主題進行拓展論述。

本文對馬克思哲學人文關懷價值取向的研究，尚屬初步和探索性的研究，距離付諸實踐還有一定的距離。對其他思想家人文關懷觀點的分析會著墨較少，從而會影響對比視域下思想特色的突顯。筆者以後將著力於馬克思哲學人文思想的分析比較，著力探索何以能與現實相契合。今後，本人將繼續關注社會轉型期人文關懷發展中的問題，為促進我國人民的全面發展盡一份力!

請各位老師批評指正，謝謝!