關於農村宗教信仰調查報告

今年暑假我對農村的宗教信仰情況做了一些簡單的調查，由於條件的限制和個人能力的不足，我所調查的範圍只限於我家周圍的村莊。我國是一個多種宗教的國家，主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教，還有東正教以及一些少數民族特有的宗教和地區性的民間信仰等等。在我周圍的村莊有一半以上的人家有人信教。教徒中80%以上是婦女，特別是中老年婦女。她們絕大部分信仰的是基督教，少部分信仰佛教，道教、伊斯蘭教等幾乎沒有，所以我重點調查了在農村關於基督教的信仰情況。

一、農村基督教的信仰狀況

可以說基督教是基督教徒的一種精神寄託也是變相的聚會活動。很少有人將宗教信仰當成純正的信仰，甚至可以這樣說：他們對自己所信仰的宗教也不甚瞭解，比如他們會說基督教中的聖母瑪麗婭就是佛教中的觀世音菩薩。這些信教的人員受教育程度普遍很低，或者根本沒有受過教育。宗教生活成為農民日常生活的重要內容。教徒每天早中晚飯前要禱告1次。如果家裡發生了什麼喜事或不好的事，禱告次數還會增加。另外，他們每週還有至少3次定期的集會和交流。這些聚會點的活動時間一般為週日一天，其它時間晚上分別安排學聖經、唱詩歌，作禱告活動。家庭聚會點的信徒以女性信徒偏多，約佔參與總人數的70%。年齡結構以中、老年居多，也有部分青年人。其中50%的信徒信教時間均在十幾年以上，幾乎是在聚會點形成的前期。這些聚會點信徒所擁有的《聖經》書籍來源一般為自行購買，所購渠道不明。上述聚會點的講道者一般屬自封傳道人。從所反饋的資訊來看，講道中無反政府言論，無傳播異端邪教。參加聚會點的信徒在社會遵紀守法方面都較好，甚至個別信徒在地方上還有較好的威信。

二、產生信仰的原因

絕大多數人入教的動機是為了求平安，因此，大多數人認為信教後自己及家人身體有好轉，或做生意順利，這都分人就最為虔誠。此外，農村思想文化陣地建設跟不上群眾對精神文化的需求，這也是宗教信仰在農村日益壯大的客觀原因。我們發現那些失業的中青年農民尤其是婦女到聚會點參加活動也是成了他們跟人交流、交際的一項生活需要，這時宗教儼然成了農村文化生活的一種有效“補充”。特別是基督教信徒以兄弟姐妹這種平等形式出現，無形中提升了宗教在廣大信徒中心目中的地位。在我調查的已婚女性中，沒有發現丈夫或其他家人反對的現象。在當地那種男權還明顯高於女權的氛圍下，如果家人反對，很難想象女人還能堅持下去。教徒及家人普遍相信:一人靠主，全家得福。所以，如果妻子信教，一般男人都會支援妻子的。

三、基督教對農村生活的影響

有的人覺得信教後心裡踏實了，有了安全感，也不再為一些雞毛蒜皮、鄰里爭分這類事生悶氣了，精神有所寄託，身體也好了，心胸變得開闊了。我看到他們性情都比較平和，精神也比較樂觀，這種精神面貌的養成與信教有一定關係。農村的教堂在宣講教義時，還結合本地風俗習慣，針對百姓生活中一些常見的問題，編成通俗易懂的詩句，作為小靈歌來唱。這些小靈歌大多勸人和睦相愛、不要貪財耍滑，教人信主得福。其中也有一些提到要愛國、愛教，走正道。語句通俗易懂道理淺顯明白。如原來一些妯娌不和，婆媳吵架的事經常發生，而現在卻脾氣變好了，對一些原先不能忍受的事能看開了，與他人的關係也和睦了。對大多數農民來說，他們日出而作，日落而息，每日為生計奔忙，很難再行修養之功。但信教的農民由於宗教儀式和教義要求教徒反省自己的行為，並在覺得做錯事後進行懺悔，這些信教的農民從而也養成了反省的習慣，學會了自我反省。宗教組織和活動也成為農民自發的自助互助的載體。共同的信仰和定期的聚會及禮拜活動，使原本鬆散的農民成為自覺地密切互動的有組織、有共同的歸屬感的成員。他們在一起不僅交流各種社會資訊，而且還彼此分享情感，分擔憂愁，並在必要的時候有一定的經濟上的互濟互助。這不僅密切了彼此的關係，也使教會組織成為令教徒有歸屬感的群體。當然基督教的傳播也會產生一些負面影響，例如封建迷信思想的傳播，又有的教徒過分依賴所信仰的主，產生了看病不要吃藥的錯誤思想，還有基督信徒一些不同於當地風俗習慣的舉止與當地文化產生的強烈衝突等。

四、關於農村宗教信仰狀況的建議

我國正逐步轉變為一個法治國家。重教信仰自由我國憲法規定的公民的基本權利之一，同時也是我國的一項基本國策。這也涉及到我國的國際形象問題，所以必須嚴格貫徹執行。與此同時，政府要切實加強農村精神文明建設。農村的精神文化是相當貧瘠，加強農村的精神文明建設勢在必行，否則就會出現信仰的真空，引起不必要的後果。政府也要加大科學宣傳力度，反對封建迷信活動。加大教育投入力度，由於成年人受教育的程度不高，對孩子的教育問題不夠重視。國家加大教育投入力度，培養有知識、有文化的下一代，就可以很好地解決這一問題。我始終認為，宗教信仰需要一種理性，而宗教又是人類社會發展過程中一個非常複雜的現象。做一個有知識、有思想、有道德的人，我想是可以很好地面對這一問題的。