中國古代文學：文史類筆記

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《西京雜記》

歷史瑣聞軼事類筆記，稱漢代劉歆撰，實為晉代葛洪託名之作。葛洪(284—364)，字稚川，號抱朴子，東晉丹陽句容人，道教理論家，其著作還有《抱朴子》、《神仙傳》等西漢的雜史。

《西京雜記》是一部記載西漢歷史佚事類筆記。歷代指為偽書，但從語氣及內容看，當是雜抄西漢故實和軼聞逸事的薈集之書其所寫人物上至帝王將相，下至士農工商，涉及了社會的各個階層。內容則包括典制禮儀、天文地理、宮室苑囿、草木蟲魚、奇珍異寶、風俗民情，還包括了詩詞曲賦、文論書函和祕聞逸事，採摭豐富，多怪誕不經，不足徵信。其中有關南越趙佗獻寶於漢朝、劉邦築新豐以迎太公、漢俗五月五日生子不舉、鄧通得蜀山以鑄銅錢、茂陵富人袁廣漢莊園之奇、司馬遷有怨言下獄死、劉子駿作《漢書》諸事，則有獨特的史料價值和文學價值。另外像人們喜聞樂道的“昭君出塞”、“卓文君私奔司馬相如”、匡衡“鑿壁借光”等亦皆首出此書，被後人引為典實、成語，對詩詞、戲曲、小説的創作都產生過一定的影響。

《西京雜記》版本有一卷本、二卷本和六卷本三個系統：首載於《隋書·經籍志》史部舊事類，為兩卷本;《舊唐書·經籍志》作一卷;宋人陳振孫《直齋書錄題解》始著錄有六卷本。屬一卷本的，有《歷代小説》本;屬於二卷本的，有《抱經堂叢書》、《正覺樓叢刻》、《龍溪精舍叢書》、《閩中叢書》等;屬於六卷本的，有孔天胤本、《秦漢圖記》、《漢魏叢書》、《稗海》、《津逮祕書》、《學津探源》、《四庫全書》、《古今逸史》、《筆記小説大觀》等本。後人重新點校本，多以六卷本為基礎。

歷代重要版本有：1.明萬曆陝西布政司刊本，六卷;2.明嘉靖沈與文野竹齋刊本。六卷;3.明嘉靖三十一年關中官署刊本，六卷，前有嘉靖三十一年孔天胤序，又稱“孔天胤本”;4.汲古閣抄本。六卷;5.明黑格抄本。二卷;6.《稗海》本，六卷;7.《四庫全書》本，六卷;8.《四部叢刊》本，六卷;9.《津逮祕書》本，有毛晉序;10.《抱經堂叢書》本，二卷。

今有：《西京雜記》羅根澤注(以孔天胤本為底本)，中華書局1961年版;《西京雜記》程毅中點校，中華書局古小説叢刊本，1985年版;《西京雜記》向新陽、劉克任點校，上海古籍出版社，四庫筆記小説叢書本，1991年版;《西京雜記》周天遊校注，三秦出版社，長安史記專刊本，20xx年版;《西京雜記全譯》貴州人民出版社1993年版;《西京雜記》，重慶出版社，古今逸史精編本，20xx年版;《新譯西京雜記》，曹海東注，台北三民書局1995年版。

2、《博物志》

西晉博物類筆記，張華著。志怪小説集。西晉張華(232～300)編撰。張華(232—300)，字茂先，范陽方城人(今河北省固安縣)。西晉文學家、政治家。西漢留侯張良十六世孫。父親張平，曹魏時任漁陽太守。張華幼年喪父，親自牧羊。家貧勤學，“學業優博，圖緯方伎之書，莫不詳覽”。曹魏末期，因憤世嫉俗而作《鷦鷯賦》，阮籍稱其有“王佐之才”，由是聲名始著。後經范陽太守鮮于嗣推薦，任太常博士，又遷佐著作郎、長史兼中書郎等職。西晉取代曹魏後，又遷黃門侍郎，吳平，封廣武縣侯。官至司空，封壯武郡公。晉惠帝時八王之亂中，遭趙王司馬倫殺害，夷三族。死後家無餘資。

《博物志》分類記載異境奇物﹑古代瑣聞雜事及神仙方術等。據晉王嘉《拾遺記》稱，張華“好觀祕異圖緯之書，捃採天下遺逸，自書契之始，考驗神怪，及世間閭里所説”，所以寫成了這部廣羅各種奇聞怪異的著作。《博物志》內容多取材於古籍﹐包羅很雜﹐有山川地理的知識﹐有歷史人物的傳説﹐有奇異的草木魚蟲﹑飛禽走獸的描述﹐也有怪誕不經的神仙方技的故事﹐其中還保存了不少古代神話材料。如所記八月有人浮槎至天河見織女的傳聞﹐是有關牛郎織女神話故事的原始資料。是《山海經》後，又一部包羅萬象的博物類書籍。

張華是位著名的文學家，《博物志》也極富文學色彩：如“八月槎，描繪有人八月乘浮槎至天河見牛郎、織女，展示了天上的星宮景象的神話，充滿了美妙的神思遐想;“蜀南多山，彌猴盜婦人”寫彌猴以長繩引盜大道上漂亮的女子作妻子，產子還送女家食養，故事亦寫得完整生動有趣。這是猿類故事的原型，後來唐傳奇中的《補江總白猿傳》，《剪燈新話》中的《申陽洞記》等均承此衍傳下來。卷十中“千日酒”的故事很有韻味，劉玄石飲千日酒醉死，埋葬三年後始醒，亦充滿荒誕的想象。

《博物志》所記山川地理深受《山海經》的影響。如前三卷所記為山川物產，外國、異人、異俗、異產、異獸、異鳥、異蟲、異魚等，性質大略相當於《山海經》的縮寫，內容部分採自古籍，又雜以新的傳聞。其中既有五嶽，又敍“海外各國”，稱五嶽為“華、岱、恆、衡、嵩”。張華還精通方術，《博物志》除記有神人、神宮、神像、不死樹外，還講到了方士的活動，宣揚服食導引之法。該書雖沒有被收人《道藏》，但歷來被道教所重視，其中神仙資料常常為道教研究者所引用。

宋代李石的《續博物志》，明代遊潛的《博物志補》均可視為張華的續書。

據東晉王嘉《拾遺記》稱。此書原400卷，晉武帝令張華刪訂為10卷。《隋書·經籍志》雜家類著錄《博物志》即為10卷。《博物志》原書已佚，今本《博物志》乃後人搜輯而成。此書有兩種版本系統：一種是常見的通行本，收在《廣漢魏叢書》、《古今逸史》、《稗海》等叢書中，於十卷中又分三十九目;另一種是黃丕烈刊《土禮居叢書》本，亦作十卷，不分目，次第也和通行本協調，據黃氏説此本系汲古閣影抄宋連江氏刻本，收在《指海》、《龍溪》、《博舍叢書》中，內容與前二書完全相同

今有：《博物志》中華書局1980年版;《穆天子傳神異經十洲記博物志》上海古籍出版社1990版;《博物志新譯》祝鴻傑譯註，上海大學出版社20xx年版。

3、《古今注》

西晉考據辯證類筆記，三卷，，崔豹撰。崔豹，字正熊，一作正能，惠帝時官至太傅。此書是一部對古代和當時各類事物進行解説詮釋的著作。其具體內容，可以從它的八個分類略知大概。捲上：輿服一，都邑二;卷中：音樂三，鳥獸四，魚蟲五;卷下：草木六，雜注七，問答釋義八。它對我們瞭解古人對自然界的認識、古代典章制度和習俗，有一定幫助。如輿服類對“鑾鈴”解説頗為具體，可與《禮記·曲禮》的“行前朱雀爾後玄武“的註疏參照。又如“都邑”類的“楊溝”條：“長安御溝，謂之楊溝。謂植高楊於其上也。又曰羊溝，謂羊喜觸牆垣，故為溝以隔之，故曰羊溝”。這兩種解釋，常為後人引用，《辭海》、《詞源》中關於“楊溝”解釋即採用此説。唐宋的類書，如《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《白氏六帖事類集》《冊府元龜》《玉海》，皆從《古今注》中採集材料。但《古今注》中也有某些解釋不盡合理，帶有一定隨意性。

《古今注》今傳宋刻本為三卷。據宋人李燾的跋語和《舊唐書·經籍志》，今有四卷本和五卷本，以宋嘉定本為最佳。存世較早的版本有顧氏文房小説本、吳琯古今逸史本、漢魏叢書本，皆為明代叢書本，單行本有芝秀堂刻本，今《四部叢刊》本即據芝秀堂刻本影印。另有《顧氏文房小説》影印本。

今有：《古今注中華古今注蘇氏演義》，商務印書館1956年版，據《四部叢刊》本即芝秀堂刻本影印;《古今注·中華古今注·封氏聞見記·資暇集·刊誤·蘇氏演義·兼明書》，新世紀萬有文庫·傳統文化書系，遼寧教育出版社，1998年版。

4、《荊楚歲時記》

記錄中國古代楚地(以江漢為中心的地區)歲時節令風物故事筆記，一卷，樑代宗懍撰。

宗懍(約501～565)，祖籍南陽涅陽(今河南鄧縣東北)，西晉末年永嘉之亂時，八世祖宗承遷居江陵，到宗懍這一代已經200多年了，故以楚人自居。其餘行跡、生卒皆不詳。

《荊楚歲時記》是保存下來的我國最早的一部專門記載古代歲時節令的專著。全書37篇，記載了自元旦至除夕的24節令和時俗，涉及民俗和門神、木版年畫、木雕、繪畫、土牛、彩塑、剪紙、鏤金箔、首飾、彩蛋畫、印染、刺繡等民間工藝美術以及樂舞等，這些民俗、民間工藝美術傳自遠古，延續後世。《荊楚歲時記》既是對荊楚地區歲時活動的記錄，也是作者對自身及其家族親歷社會生活的記錄。如其中“端午節”條載：“採艾以為人，懸門户上以禳毒氣。”並自注雲：“按：宗測嘗以五月五日雞未鳴時採艾，見似人處，攬而取之，用炙有驗。”宗測是宗承之後第五代孫，為宗懍曾祖父輩。無疑此是宗氏家中口耳相傳的軼事，並被歷代沿襲承用。由宗氏發明的端午懸掛人形艾的習俗，到後世演變成懸掛艾人，又將艾人附會為道教的張天師，風行全國。

《荊楚歲時記》成書以後，促進了歲時節令文化的交流。在宗懍之後不久，隋代杜公瞻就為宗懍書作注。注中引用經典俗傳計68部80餘條，説明各種風俗的來源，偶爾也記載北方的節令時俗，有意識地南北風俗進行比較，從而使南北朝後期中國南北方的歲時風俗薈萃於一書之中。此後，宗懍的《荊楚歲時記》和杜公瞻的《荊楚歲時記注》一起流傳，人們習慣上仍將其稱作《荊楚歲時記》，對中國歲時文化的傳播和發展產生了重要影響。許多原本只是荊楚地區地方性的節俗，正是通過《荊楚歲時記》的記載，進而成為流行全國的歲時節日.《荊楚歲時記》中的不少故事廣為流傳，對民間文學、傳統文藝有着較廣泛的影響。傳統戲劇、説唱文學常引用或改編其中的典故。比如，戲曲劇目《天河配》(別名《牛郎織女》、《七月七》、《七夕巧配》)即取材於《荊楚歲時記》，為人們所熟悉和喜愛。有很多工藝美術作品等也取材於此書的人物和故事。荊楚地區的歲時文化也就對中國歲時文化的發展作出重要的貢獻。

《荊楚歲時記》一書亦很早就流傳到國外，尤其是深受中國文化影響的東亞諸國。一般認為，早在奈良時代初期，《荊楚歲時記》就已傳到日本。在成書於宇多天皇的寬平三年(891年)藤原佐世《日本國見在書目》中，就載有“《荊楚歲時記》一卷”。稍後成書的惟宗公方《本朝月令》一書中，曾多處引到《荊楚歲時記》，如“五月五日節會事”條，就引有五彩絲係臂為長命縷等習俗。《本朝月令》一書是日本學者記載當時歲時習俗的專門著作，其之所以引用《荊楚歲時記》，是用以説明當時歲時習俗的源流，説明日本正是以《荊楚歲時記》作為歲時習俗的典範來學習仿效。實際上，《荊楚歲時記》所記載的許多歲時習俗都在日本流傳。如《荊楚歲時記》載元日門前系葦索立松柏枝驅邪，現在日本正月掛在門上的“門鬆”與“注連繩”據説就是由其演變而來。《荊楚歲時記》所載元日飲屠蘇酒俗，自平安時代流行於日本宮廷，後擴散到民間，一直延續到今天。在韓國，端午節像《荊楚歲時記》所記載的那樣，掛艾蒿、吃粽子、賽龍舟，他們把宗懍的家鄉視作中國歲時文化的故鄉，上世紀90年代，曾特意派人到中國湖北江陵來考察端午習俗。在古代日本和古代朝鮮時期，還都出現過仿效《荊楚歲時記》體例撰寫的歲時著作，如《日本歲時記》、《東國歲時記》，並引述《荊楚歲時記》來説明本國一些歲時習俗與中國歲時文化之間的淵源關係。

《荊楚歲時記》通行本有明刻“廣漢魏叢書”本，《説郛》本、《五朝小説》本、《寶顏堂祕籍》本、四庫文津閣本等十餘種版本。

今有：《荊楚歲時記》，高時顯吳汝霖輯校，中華書局聚珍仿宋版1991年版;《荊楚歲時記》，姜彥稚輯校，嶽麓書社1986年版：《荊楚歲時記》，湖北人民出版社1983年版;《荊楚歲時記》，山西人民出版社1987年版;《荊楚歲時記譯註》，湖北人民出版社1999年;《荊楚歲時記研究》，蕭放撰，北京師範大學出版社20xx年版。

5、《洛陽伽藍記》

北魏時代記載洛陽寺廟盛衰的歷史和人物故實類筆記。北魏楊衒之著。楊衒之，元魏北平(河北滿城)人。史通及晁公武之讀書志中誤作羊炫之。博學能文，精通佛教經典。曾任期城郡太守、撫軍府司馬、祕書監等職，其餘不詳。“伽藍”是梵語寺廟的音譯。劉宋永嘉之後，佛教在北方日熾，盛行開鑿石窟、建立寺廟。僅北魏都城洛陽，城內外就建寺一千餘所。其後政治更迭，洛陽陷於兵燹，繁華之地，成為廢墟。都城也遷到了鄴。東魏武定五年(547)，楊衒之因公務衝經洛陽，面對“城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟”的淒涼景象，感慨傷懷，因作此書。其意蓋有三：追記洛陽昔日景象，保存史實;抒發國家破忘、京都傾毀的悲傷之情;揭示統治者沉迷於佛教迷信的禍害。

《洛陽伽藍記》共五卷，依次寫城內和城之東南西北五個區域。其中以北魏佛教的盛衰為線索，以洛陽城的幾十座寺廟為綱領，以寺廟為綱維，以史家的態度、文學的手法再現了北魏都城洛陽四十年間的政治大事、中外交通、人物傳記、市井景象、民間習俗、傳説軼聞，內容相當豐富，其史料價值歷來為史家所推崇。文筆簡潔清秀，敍事繁而不亂，駢中有散，頗具特色。在結構上採用魏晉南北朝時期佛教典籍“合本子注”之體，即正文與子注相配的方式，把博洽的內容組織得有條不紊。頗受歷代文史專家推重，與酈道元的《水經注》並稱“北朝文學雙璧”。

今有：《洛陽伽藍記校注》，範詳雍校注，上海古籍出版社1978年版;《洛陽伽藍記》，劉衞東選注，北京燕山出版社1998年版;《洛陽伽藍記》，內蒙古大學出版社20xx年版;楊勇：《洛陽伽藍記校箋》，台北，正文書局1982年版;《洛陽伽藍記校釋》，周祖謨香港，中華書局，1976年;《洛陽伽藍記校注》，範祥雍：台北，華正書局1970年版;《重刊洛陽伽藍記》，徐高阮校注，台北中央研究院1972年版;《洛陽伽藍記鈎沈》，唐晏校注，台北，廣文書局1981年版。