《黃帝內經素論》第一篇：上古天真論（二）

SW01—《上古天真論篇第一》自然巡航之遷斷校註釋譯説明

‖SW01—Q0214(天癸……皆極)‖→‖SW01—Q0215(八八)‖遷移説明：

1、“天癸竭，精少，腎氣衰，形體皆極”十二字，原位“七八，肝氣衰，筋不能動。”句後，義理不通，顯見竄簡，當遷出;

2、《內經注評》雲：“‘天癸竭,精少，腎臟衰，形體皆極。’此十二字，當在‘則齒髮去’之前，方能與女子七七壬癸竭相對稱。據丹波元堅《素問紹識》説：‘推上下文，天癸竭云云四句，似宜移於‘八八’下，恐是錯出’。”

3、《內經校釋》雲：“詳文意，若七八已形體皆極，則八八之年僅齒髮去，甚為無理。七八文下王冰注云:‘丈夫天癸，八八而終。’此論甚當。”

4、坤從諸家之識，據此遷移，義理猶通。

‖SW01—Q0201(腎氣盛)‖→‖SW01—Q0202(二七)‖遷移説明：

1、“腎氣盛”三字，原位“女子七歲”句後。女子方七歲，腎氣正處填充階段，何以得盛?與生理規律不符，其理不通，顯見竄簡，當遷出;

2、遵“男子二八”之理，當遷至“二七”句後、“而天癸至”句前，方與女子生理規律相符，男女腎氣之論相類。

D0000關於篇名之論：據《説文》：“論，議也”、《史記.張儀傳》:“臣請論其故”、《周禮.考工記》：“坐而論道。”注：“謂謀慮治國之政令也”、《論語序集解》：“論理也，次也”、《易.屯》：“雲雷屯，君子以經論”、《韓非子.五蠢》：“論世之事”、《管子.五輔》：“論賢人，用賢能，而民可使治”、《呂氏春秋.慎行論》：“聞言必熟論”、《文心雕龍.論説》：“論也者，彌綸羣言，而研一理者也”、《衞氣》LS52-Q0101“博哉!聖帝之論。”可知：

1、 古之論者，必國之君臣、大賢羣議、問答互見、循名究理、議論大道之文體也。卻此，篇名不足為論，而當謂之以篇也。

2、 《黃帝內經》全書，《素問》與《靈樞》合162篇，以“論”名篇者，凡81篇，正合九九八十一黃鐘之數;非“論”名篇者，亦81篇(《論勇》除外)，均已遷至《黃帝內經素論》八十一篇內，而成君臣具論。

C0101昔在黃帝：

1、黃帝，即遠古時的黃帝。開篇即點明，《黃帝內經》並非黃帝時代所撰，亦非黃帝親自所撰，而是後人在講述黃帝與岐伯、鬼臾區、伯高、少俞、少師、雷公六位大智博士和賢臣共同研究上古經典，相互探討、傳授自然之道、生命之道、疾病起源、診斷防治、養生之道的故事;

2、黃帝生卒為公元前2717-2599年，20歲登天子之位，在位98年，壽至118歲。《論語·五帝德第二十三》雲：“孔子曰：黃帝者，少昊之子，曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而睿齊，長而敦敏，成而聰明。治五氣，設五量，撫萬民，度四方，服牛乘馬，憂馴猛獸，以與炎帝戰於阪野，三戰而後克之。始垂衣裳，作為黼黻。治民以順天地之紀，知幽明之故，達生死存亡之説。播時百穀，嘗味草木，仁厚及於鳥獸昆蟲，考日月星辰，勞耳目，勤心力，用水火財物以生民。民賴其利，百年而死;民畏其神，百年而亡;民用其數，百年而移。故曰黃帝三百年。”《黃帝內經》開篇之句“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”或引自孔子《論語》，可為成書於孔聖之後證據之一。

3、司馬遷《史記.五帝本紀》亦有記載:“黃帝者，少典之子，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”、“有土德之瑞，故號黃帝。”錄以奉考。

C0101幼而徇齊:

1、《內經注評》注：“《禮記.曲禮》:‘十年曰幼’;徇，xun2，《通雅》:‘徇，迅也;齊，疾也’。言聖哲遍知而神速。”

2、幼者，小也，少也;《爾雅》：“徇，遍也。”即普遍、全面;《 爾雅》：“疾，齊也，壯也。”徇齊，即全面發展。幼而徇齊，即少年時就全面發展。

C0101敦：《爾雅》：“敦，勉也。”即勤勉。

C0101成而登天：

1：成，指成年;成而登天，即成年時就登上了天子之位。關於天子，《呂氏春秋》(卷一.孟春紀.第一本生)有云:“始生之者，天也;養成之者，人也。能養天之所生是勿攖之，謂之天子。天子之動也，以全天為故者也。”

2：在“成而登天”句後，黃元御《素問懸解》卷一解雲：“黃帝鑄鼎於鼎湖之山，鼎成昇天，而西漢方士傳述此語，意黃帝、老子為道家之祖，尚養生之術，其終當不死也。”此方士玄虛之言，有違《黃帝內經》本經之唯物觀，不足取信。

D0101天師：即岐伯，黃帝之臣之師，天下人之師。據《著至教論》SW75—D0601雲:“黃帝曰：未滿而知約之，以為工，不可以為天下師。”可明天師之義。

D0101春秋：

1、《百度百科》雲：“魯國史官把當時各國報導的重大事件，按年、季、月、日記錄下來，一年分春、夏、秋、冬四季記錄，簡括起來，就把這部編年史名為‘春秋’，孔子依據魯國史官所編《春秋》加以整理修訂，成為儒家經典之一。”

2、春秋，即年齡之代詞。

Q0101道：此獨指養生之道。道，廣義字，如：

1、《道德經》第四十二章雲：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”可見道即原點之零，一之來源，萬物起源;

2、《道德經》第二十五章雲：“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”可見道即大，有無限之意;

3、《道德經》第二十五章雲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”可見道即自然規律;

4、《周易.繫辭上傳》：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣 。”可見道即陰陽之道。

Q0101法於陰陽，和於術數：

1、 據《廣雅》：“術，道也”、《説文》：“術，邑中道也”、《廣雅》：“術，法也”、《戰國策.魏策》：“臣有百勝之術。”可知：術即方法。

2、 據《説文》：“ 數，計也。”可知：數即計量、量度。全句為：效法於陰陽之理，遵循方法和量度。

Q0101天年：無病無災時，人之自然壽命，由先天遺傳因素決定。詳見本經《壽夭剛柔》、《生氣通天論》、《陰陽二十五人》、《通天》等相關論述。

Q0102好：《內經校釋》校注：“原作耗，《新校正》雲:‘按《甲乙經》耗作好’……好，與上文欲字相對，義勝，故據改。”從之。好，嗜好。

Q0103虛邪賊風：

1、《內經校釋》注：“此指一切反常的氣候及外在的致病原因……所以王冰説：‘邪乘虛入，是為虛邪;竊害中和，謂之賊風’。”

2、指八方之歪風邪氣和惡劣氣候。

Q0103恬淡:

1、 恬，tian2，《廣雅》：“恬，靜也。”即寧靜;

2、 淡，dan4,同憺，《説文》：“淡，安也，從心，聲詹。”即安心。

3、 恬淡，即寧靜安心。

Q0103真氣:

1、《黃帝內經.刺節真邪》雲：“真氣者，所受於天，與谷氣並而充身者也。”

2、此真氣者，空氣也，氧氣也。真氣從之，即呼吸順暢。古人不知氧氣，然自然之物，其理恆常，此名殊而質同也。

Q0104任其服：《內經校釋》注:“衣着隨便。任，隨意。”即隨意穿戴。

Q0104樂其俗:《內經注評》注：“俗，習也。《釋名》：‘俗，欲也，俗人所欲也。’指以自己的習俗為樂也。”

Q0105賢、不肖：

1、 據《説文》：“賢，善行也。”取善良之意;

2、 肖，xiao4，《説文》：“肖，骨肉相似也。不似其先，故曰不肖。”不肖，賢之反義詞，取邪惡之意。

Q0105德全不危：

1、 《莊子》曰:“執道者德全，德全者形全，形全者聖人之道也。”莊子之言妙極，當為終解。

2、 德者，物之屬性也，此喻人之體質。德全不危，即體質完好而無病患之危。

D0201耶：《內經校釋》注：“邪，同耶。表示疑問的語氣詞。”

Q0201→Q0215女七男八：《論語》(孔子家語.第六卷.本命解第二十六)雲：“孔子對曰：是以男子八月生齒，八歲而齔，十有六而精通;女子，七月生齒，七歲生齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成，性命之端，形於此也。”孔聖女七男八節律之論，契合人體生長自然規律，當為終解。

Q0201腎氣實：腎氣充實。在“女子七歲”後，依Q0208“丈夫八歲”義理，或脱“腎氣實”三字，姑以譯文加而補，存疑待考。

Q0202腎氣盛：“腎氣盛”三字，原位“女子七歲”句後，詳見遷移説明。

Q0202天癸：

1、《內經注評》注：“天，天一之謂;癸，為十干之一，屬水。天一生水，故名天癸。馬蒔：‘天癸者，陰精也。蓋腎屬水，癸亦屬水，由先天之氣蓄積而成，故謂陰精為天癸也。’一般指腎所藏之精，是一種促進生長和生殖機能的物質。”

2、《 內經校釋》注：“促進生殖機能的物質，稱為天癸。它的產生是腎氣作用的結果，並以陰精作為其物質基礎。因此，它既不同於腎氣，又不同於陰精，但與二者關係至為密切。”

3、《太素》卷第二《壽限》楊上善注：“天癸，精氣也。任衝脈起於胞中下極者也，今天癸至，故任脈通也。伏衝之脈起於氣街，又天癸至，故衝脈盛也。二脈並營子胞，故月事來以有子也。”

4、古之天癸，當應現代醫學之所謂性激素：男子為雄性激素，女子為雌性激素。從前後文意看，不宜解為男精女卵，亦不宜解為腎氣，因天癸生於腎氣。 古人不知性激素，然自然之物，其理恆常，此名殊而質同也。

Q0202任脈：詳見《骨空論》SW60—Q0106“任脈者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至咽喉，上頤，循而入目。”

Q0202太沖脈:

1、《太素》作“伏衝脈盛。”太沖、伏衝義同。

2、王冰注：“腎脈與衝脈合而盛大，故曰太沖。”

3、據《水熱穴論》SW61—Q0402“此腎脈之下行，名曰太沖。”可知：太沖脈，乃足少陰腎經之下行部分。

Q0203均：《列子.湯問篇》：“均，天下之至理也，連於形物亦然。均發均縣，輕重而發絕，發不均也。均，其絕也，莫絕。人以為不然，自有知其然者。”

Q0205陽明脈衰：《內經注評》注：“手足陽明之脈，二脈上行於頭面髮際，故經氣衰，則氣血不榮於頭面部，出現面焦發脱的症狀。”

Q0206三陽：指太陽、陽明、少陽三陽經。

Q0206焦：焦枯，指42歲女人因缺少水份、氣血衰減而致面部焦乾。

Q0212槁：通藁，乾枯，枯槁。

Q0215天癸竭，精少，腎臟衰，形體皆極：詳見遷移説明。

Q0217體：古代素有“體”、“體”兩字，今時簡化混作“體”。據《禮記》：“體其犬豕牛羊。”可知：體即分解，取鬆懈之意。

D0501挈：qie4,據《説文》：“挈，提也。”挈即提舉、掌控之意。

D0501真人：掌控天地，壽敝日月，不生不化，超乎自然之人。其如《西遊記》中玉皇大帝、如來佛、觀世音之類。有《六微旨大論》SW68-D3301雲：“帝曰：善，有不生不化乎?岐伯曰：悉乎哉問也!與道合同，惟真人也!”為證。時人以為真人不存，但為捍衞經文原旨，坤持此解。更何況當下人類認知不達，焉知無有不生不化之真人?焉知無有外星生靈?後文至人同理。

D0502至人：遊走於天地之間，益壽延年，超凡脱俗，順應自然之人。其如《西遊記》中唐僧、沙僧、八戒、悟空之類。依據如下：

1、《莊子》:“不離於真，謂之至人。”

2、楊上善雲：“積精全神，能至於德，故稱至人。”

3、《內經注評》注：“即其修養與真人相近，亦能保精全真，長有天命。”

4、《列子.力命篇》：“《黃帝書》雲：‘至人居若死，動若械。’亦不知所以居，亦不知所以不居;亦不知所以動，亦不知所以不動;亦不以眾人之觀易其情貌，亦不謂眾人之不觀不易其情貌。獨往獨來，獨出獨入，孰能礙之”、《列子.黃帝篇》曰：“列子問關尹曰：‘至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄，請問何以至於此?’關尹曰：‘是純氣之守也，非智巧果敢之列。’”當為終解。

D0502淳德全道：

1、張景岳雲：“淳，厚也，至極之人，其德厚，其道全也。”

2、《莊子》曰:“執道者德全，德全者形全，形全者，聖人之道也。”當為終解;

3、德者，體質也。全句為體質淳厚深諳大道。

D0503聖人：

1、 居於人間，壽至百歲，順應自然，超乎世俗之人。其如黃帝、彭祖、老子、孔子之類。

2、 《孔子家語》卷一.五儀解第七：“孔子曰：‘所謂聖人者，德合於天地，變通無方。窮萬事終始，協庶品之自然，敷其大道而遂成情性。明並日月，化行若神。下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂聖人也’。”

D0503恚嗔：

1、 恚，hui4，據《説文》：“恚，恨也。”取怨恨意;

2、 嗔：chen1，據《説文》:“盛氣也。”取生氣意; 恚嗔，即怨恨生氣。

D0504賢人：居於人間，壽至天年，效法自然，順應世俗之人。其如先秦諸子、孔門七十二賢人之類。

D0504逆從:逆從即逆順。據《黃帝四經.經法.亡論第七》曰：“物各合於道者，謂之理。理之所在，謂之順。物各有不合於道者，謂之失理。失理之所在，謂之逆。”可知：從者，順也，合理也，正常也;逆者，反也，失理也，異常也。

D0504陰陽：據《黃帝四經.十大經.觀第二》曰：“羣羣混混沌沌，窈窈冥冥，為一囷，無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未以有名。今始判為兩，分為陰陽，離為四時，剛柔相成，萬物乃生，德虐之行，因以為常”、《黃帝四經.稱》曰：“凡論必以陰陽之大義，天陽地陰，春陽秋陰，夏陽冬陰，晝陽夜陰。大國陽，小國陰，重國陽，輕國陰。有事陽而無事陰，伸者陽而屈者陰。主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達陽窮陰。娶婦生子陽，有喪陰。制人者陽，制於人者陰。客陽主人陰。師陽役陰。言陽默陰。予陽受陰。諸陽者法天，天貴正;過正曰詭，過際乃反。諸陰者法地，地之德安徐正靜，柔節先定，善予不爭。此地之度而雌之節也。”可知：黃帝始分陰陽四時，命名天地萬物，確定經緯座標，以探自然萬物之德，以求生靈長生之道，循名究理之法，始於大聖黃帝。陰陽者，並非虛幻玄説，並非鬼神迷信，實乃循名究理、探德求道之綱紀也。

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