關於居里夫人傳讀書感受（通用3篇）

關於居里夫人傳讀書感受 篇1

優秀的文學作品讓我們的精神世界陽光明媚，給人們帶來了無限的遐想和愉悦。樹下燈下，一書在手，時間便在那一刻凝固;讀之思之，歲月便化作一種力量。繽紛的青春有書為伴就能收穫雋永的真情。睿智的思考，讓你的花樣年華多一些感悟;多次經歷，多一點成長。

初讀《居里夫人》是，並不懂得居里夫人對物理研究的不懈堅持，但是在品了一遍又一遍後之後便解開了心中的點點不解。

瑪麗·居里著名的波蘭裔法國籍女物理學家.放射化學家，發現了放射性元素鐳，發現釙元素，測定了一些放射性元素的半衰期。兩度獲得諾貝爾獎，1903年和丈夫皮埃爾·居里及亨利·貝克勒爾共同獲得了諾貝爾物理學獎，1911年獲得了諾貝爾化學獎。瑪麗·居里是第一位榮獲諾貝爾科學獎的女性科學家，也是第一位兩次榮獲諾貝爾了學獎的科學家。

起初老師讓讀《居里夫人傳》時，看了一遍書，覺得無聊透了，可是在看第二遍，第三遍時，便覺得居里夫人真是所有女性的偶像，即使她的名字光耀着整個物理界，可是她卻視名利為糞土將自己的所有的獎牌給女兒當玩具，我剛開始只覺得是土豪啊，要我肯定當寶貝的放起來，哪還讓當玩具玩啊。近百年來，居里夫人的名字更是激勵了一代又一代的年輕人，她的形象已逐漸成為一種符號化的象徵。

我剛開始認識居里夫人是在國中的課本上，當時學了課文只覺得她很偉大，在簡陋的棚屋裏，用幾噸的礦渣只煉出了幾克的鐳，在她實驗的破舊棚子裏沒有通風排氣設備，然而進行化學分析難免會產生有毒氣體，所以居里夫人和她的丈夫不得不搬到院子裏去做實驗，颳風下雨亦如此，奮力工作的纖細身影，才是她一生最應該被紀念的影像。

於居里夫人我只能引用她自己的話“我們必須相信，我們對一件事情是有天賦的才能，並且，無論付出任何代價，都要把這件事情完成。當事情結束的時候，你能夠問心無愧的説‘我已經盡我所能了’”。

關於居里夫人傳讀書感受 篇2

我記得那句“即使人變成了沒有靈魂的軀殼，也必須繼續工作下去”。這是皮埃爾的名言。居里夫人她做到了，她的一生，為工作付出的太多太多。八年屋棚下，她與丈夫搞放射學研究。皮埃爾死後，他又忍住哀慟，用這句話激勵自己，努力工作，勇敢生活。她既挑起一個當母親的責任，又不忘她的科學使命。晚年的她，比原來更加艱苦!親人們一個個要麼遠在他鄉，要麼哀傷離去，她孤單地做着工作，終於又獲得了諾貝爾化學獎。她依然淡定，她作為一個女性給了那些保守勢力重重一擊。此時又一陣軒然的榮譽大波向她襲來，她沒有被打到，儼然像個風浪中歸來的英雄。她以其雄厚的實力來完成自己看似不可能堅持下去的一生。

他甚至經歷了世界大戰的考驗!但並沒有倒下，真令人驚愕和叫絕!

但總有她倒下的時刻。直到她倒下時，她仍未忘記自己的使命。在這一刻之前，她已預兆到自己生命的終結，似乎可以想象她生前為科學事業做出的輝煌燦爛，她捨得拋棄這一切麼?命運不給她疑遲的機會。

居里夫人走了，完成了她的使命，一個在全世界都刻有深刻印記科學事業，終結了。

她的一生很長很長，很是深奧，很是神祕，我無法一一敍述，但可以細細品味、感悟。我回想到了許許多多瘡痍的畫面：祖國波蘭被沙俄痛苦蹂躪時的無奈、失去姐姐與母親時的悲慟、六年過着家庭女教師生活的艱難、巴黎大學夜以繼求學的勞累、夫婦二人四年屋棚下的簡樸、母親撐起女兒們教育事業的重任、對榮譽波瀾的厭惡……

我不禁想起，居里夫人的時代是在近兩個世紀前的19世紀，而當今的21世紀與其大不相同，那時艱苦卓絕的名人事蹟，載入了現在安逸生活中學生們的教材。我深有感觸，居里夫人如何做到這一切?那真是一個神話!漸漸的想起現在的我，深感自慚形穢!早就沒了居里夫人當年生活的艱苦，但為什麼也沒了為自己的信念而奮鬥的精神呢?那種精神哪去了?迷失了麼?時代的發展啊，社會的進步啊，人民的富有啊，都給我們開了一個大大的玩笑，精神食糧——短缺!

我不希望這社會這樣下去。也可能我的感慨萬千只是空乏議論與無病呻吟，但我還是作為一箇中學生真誠的希望再有人能踏上居里夫人的路，用毅力劈荊斬棘，臨摹這個世界楷模的輝煌，將科學的遠景繼續嶄新下去!

我自己當然想這樣，不隱瞞地説，我與之相差甚遠。設定學習計劃的激情，換來的仍是虎頭蛇尾——它退卻的太快。我現在不敢求像偉大的居里夫人那樣名聲顯赫，只求不違背自己的信念，做自己理想中的事情。每當覺得自己的好行為與居里夫人的信念有幾分相似時，就會有幾分自豪感。但現在，我只求從點滴做起，能在自己的能力範圍下力求完成創造與奉獻。

《居里夫人傳》一書，讀後真是令我感慨萬千，居里夫人的精神也令人難以忘懷。這偉人的一生，絕不白白瀏覽，她在書中記載的一切將是我生活中的楷模，助她重振精神的名言也是我的左右箴言。

關於居里夫人傳讀書感受 篇3

《論語·里仁》凡二十六章，主要講孔子教導我們如何做人，如何成仁的。

第一章、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”

仁是儒家世界的根本，以仁為本是儒家的價值選擇，儘管孔子之後的儒家提出了性、道、理等諸多概念，然而仁之主體不變，也就是説仁是人之所為人的本質所在，也是天、地、人三才之本性。《中庸》説：“仁者，人也”;孟子説：“仁也者，人也”。東漢劉熙的《釋名》説：“人，仁也;仁，生物也。”結合《周易》之“天之大德曰生”來理解，仁不僅僅是人的全德，而是結合、吸納了日月、天地陰陽的之靈氣，故有人為萬物之靈、民胞物與之説。明代張信民的《印證稿》也證明了我這樣的體悟。張信民説“惟於《易傳》發明最著、最精切，曰：‘天之大德曰生’，又曰：‘元，善之長也’。君子體仁足以長仁，蓋在天之大德曰生。而人稟此生理曰仁。故人之原出於天。而與天之大德同量同體也”。按照陰陽家《雪心賦》的説法：“孤陽不生，獨陰不長”。仁應該是天地和合的精氣，人得其全，才有人性，故孟子道性善。因此，在我們儒家看來，人有能力體悟到天地之道，人生之動力、人之尊嚴、人之價值就在於創造生命，改善環境，發揮人的能力實現仁道。

儘管仁是人本有的，人人都有的本來性。但是因為有的人並沒有看到自己的本來性，不願意發明人的本性，甚至還沒有脱離動物的本能，是以處事做人難以安分守己(根據自己的能力，做自己力所能及的事)，以不勞而獲、機巧使詐剝奪他人的勞動為人。綜合之，就有崇高、偉大、平凡、平庸、貪婪、多欲、惡毒、善良、美、醜、真、假等等多樣的實在世界，這個世界不是人人的理想世界，更不是儒家認可的世界，因此，儒家就要通過教育、生活實踐提升人生的創造力，發現自己的仁性。在儒家的視野裏，仁不僅僅是道德的範疇，還是自然宇宙秩序本來性的屬性。

而道家卻反對儒家的這種仁化自然，自然仁化，把主觀世界與外在世界一體化自然人生觀，説：“天地不仁，以萬物為芻狗;聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動而愈出。多聞數窮，不若守於中(《道德經》第五章)”。這裏有兩個問題需要追問一下，如果聽任人與社會自然變化，人的意義和價值又如何顯現呢?如果個體自然任性，這個自然任性能保證自己的安身立命嗎?“守於中”不也是一種主體的有為嗎?道家的這種看待人世間的立場，必將走向道教個人修行，以求長生不老的境地，儘管漢代黃老無為之術曾經顯赫一時，最終還是歸隱於山林之士。大概這是儒家治世、道家養身，佛家養心的歷史使然吧。無論哪一種價值取向，在儒家看來，只是一種生活選擇，一種生活方式。

有人會問：“究竟什麼是仁呢?”孔子沒有給仁下一個邏輯的絕對的靜止的定義，孔子説了好多仁，但是還是沒有給仁下一個邏輯學意義上的定義。這也是現在習慣於西學邏輯思維難以理解的地方所在。其實，生活只能用生活來定義。生活中的人生立場、價值取向、生活理念一旦被定義，就使得生活變成了枯燥的程式，束縛了活潑潑的人生樂趣。因此，儒家的哲學不是分析的知識架構，而是活生生的生命體驗。

基於以上對仁的一般性把握，對“里仁為美!擇不處仁，焉得知?”句讀就是“里仁為美”是句號或者感歎號，表示肯定判斷，裏是鄉里的意思，就是民間經常説的“鄉里鄉親”“鄉里”的意思。在周代的制度裏就有“王及諸侯國都郊內置鄉，民眾聚居之處曰裏”，這就是鄉里的來歷，現在韓國農村仍然沿用這一制度呢。“為美”就是為佳，為善，為好的意思。“為”就是以什麼為什麼。“裏”名詞使動的用法，所以説，“里仁為美”就是説選擇住處或者説選擇安居的地方以仁為最佳的選擇參考。“擇不處仁，焉得知?”處，處於，安於，居於;焉，如何，怎麼;知同智。就是説如果選擇居住的地方缺乏仁，怎麼(説自己)有智慧呢?

所以，南宋大儒朱熹説：“擇裏而不居於是(處仁)焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。”

在筆者看來，“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的現實意義是求知、找工作都需要仔細瞭解、考慮一個單位的文化與教養，一個沒有教養的學校絕對不是什麼好學校，一個沒有社會責任的企業絕對不是什麼可以長久的好企業，一個行政事業單位缺乏對百姓的尊重、缺乏對人的一視同仁，絕對不是什麼合格的中國特色的社會主義制度下的職能部門。值得一提的是，也是容易被人忘記的是“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”的居家啟示是買房子一定要看所居住的鄰居周邊的關係如何，鄰居偶遇是否有微笑;還有買房子還要看房子內的結構、場域是否與所在地的氣候地理環境相適應，陰陽是否和合，等等。

總之，儒學是生活的學問，儒學即人學。