關於仁義的演講稿2022（精選5篇）

關於仁義的演講稿2022 篇1

孔子以仁為中心思想，不管在家侍奉父母，還是入朝對待同僚，總是以仁為基礎，並加以延伸擴大，使整個國家都瀰漫着仁的芬芳。

而可以讓我終身奉行的仁，並不是婦人之仁，優柔寡斷、無法下決定，是以廣大的胸襟用仁德來對待萬物。有一次，楚莊王大宴羣臣，大家都喝得不省人事，突然燈熄了，一名大臣竟伺機想非禮楚王的寵妃，而寵妃也很機智拉下了他的官帽並大聲叫喊，楚王的反應卻是先叫大家都把帽子丟到地上，再把燈點起，楚王不因小過而殺人之仁，使那位原本應死的大臣感激涕零。

幾年後，秦國來攻打楚國，楚國的軍隊全軍覆沒，正當楚王於存亡危急之秋，一名大將不顧危險地殺進重圍，英勇地將他救了出來，在犒賞之際，楚王好奇他的忠誠，，他才流淚答説:“我就是那位非禮大王妃子的臣子，因為大王的仁，我才可以繼續活着，所以一直在找機會報答。”楚王無心地行仁，救了一個人的生命，而在他瀕死之時，那人也奮不顧身的報答，這可以見證人所帶的益處。

仁，讓我們待人處世圓融美滿;仁，讓周圍的人感受温馨和平;仁，讓這社會弭平暴戾之氣，使每個腳落都升起美好的旗幟。而仁是可以互相影響、傳遞的。當我們以仁對待別人，仁就似彈力球般滾回你身旁，可以感受的温暖也是芬芳而持久的。

只要別人都秉持着仁，這社會將不會再有犯罪;只要大家接近仁、喜愛仁，那在人與人之間就會綻放美德的鮮花，先從我自己做起，“仁”就是我終身奉行的一個字，希望長大我也能與孔子一樣，做一名傳播“仁”的園丁。

關於仁義的演講稿2022 篇2

提起“五常”，我們很自然地就會想到古代的名人故事。唐太宗仁義佈於四海，讓我們知道什麼是“仁”;關雲長“義薄雲天”，讓我們知曉什麼是“義”;花木蘭替父從軍，讓我們明白什麼是“禮”;文與可“胸有成竹”，讓我們懂得什麼是“智”;“千金難買季布一諾”，讓我們理解什麼是“信”。而在這“五常”中，“仁”是最難做到的，可是在經典故事——仁義衚衕中兩户人家都做到了“仁”!讓我看見了一朵美麗的鮮花。

現在的仁義衚衕在很久以前是兩家緊緊相鄰，並沒有路。一天倆家因地界發生了爭執，其中一家有人在京城做官，也有權勢，家人給做官的人寫信説明與鄰居發生了爭地界的事，想借助他的權勢解決此事。這位在外做官的人清廉而開明，更不會為了自己家中的私事仗勢欺人，於是他便在家中的信裏附了一首詩，表明了他的態度：“千里捎書為一牆，讓他三尺又何妨?萬里長城功千古，不見當年秦始皇。”

家中接到此詩，也都明白了在外做官的主事人意見，並照此辦理。不僅不與對方爭執了，還主動讓出了三尺地界。俗話説：“爭者不足，讓者有餘。”這家一讓，另一家也受到感動，家人一商議，應以謙讓和善為重，也主動讓出三尺寬的地方。這樣兩家就讓出了六尺寬的地方，怎麼辦呢?這裏正缺一條南北通道，於是就修建了一條衚衕，不知是誰建議用“仁義”二字給衚衕命名，幾百年來人們就這樣叫開了，一直到今天。

人與人之間的相處，避免不了像這兩户人家這樣的矛盾，但是我們的心中常懷着“仁義”凋謝的花朵也會重新綻放。人們之前互相幫助，互相尊重和與人為善，當發生爭執和摩擦時，退一步將會海闊天空，還可能和仁義衚衕故事裏一樣換取對方的尊重和友愛，換來一段千古流傳的佳話。

做人要學會謙讓。謙讓，是中華民族傳統美德。學會謙讓並不在於年齡大小、貧富貴賤、無論是兄弟之間，還是朋友相處，謙讓都應該是大家執守的良好品格!

俗話説：“仁愛先從自己開始，公正則先從別人開始!”仁愛先從我開始，讓我們的世界充滿仁愛，少點爭執，讓我們用自己的行動去證明，現在就開始出發吧!

寒風瑟瑟，可我渾身暖暖的，融融的。回首反思，我嗅到了仁愛的氣息，它在風雨中顯得格外醒目，猶如盛開在我們心中的一朵鮮花，正默默地迎風吐豔呢!

關於仁義的演講稿2022 篇3

中國傳統文化是倫理型文化，作為其主幹的儒家學説主要是一種論理道德學説。包括倫理道德規範在內的價值規範系統，是一切文化的核心，也是我們建設社會主義文化的重要課題。中國的傳統美德深深紮根於百姓日用倫常之中。我們的社會主義道德建設應當繼承傳統美德的這一優良傳統，下大力氣建設百姓日用倫常規範。

中國在以階級鬥爭為綱的年代，政治是社會生活的主旋律，政治化的國家倫理規範獨尊，百姓日用倫常不被關注，甚至被衝擊。進入新時期後，1992年的中共十四大提出要加強“社會公德”和“職業道德”兩大領域建設，到中共十四屆五中全會加上一個“家庭倫理道德”(後改為“家庭美德”)建設，到20__年的中共xx大又加上一個“個人品德”建設。至此已注意到道德的四大領域。與此相應，引導人們自學履行的除“法定義務、社會責任”之外還有“家庭責任”，並説要“用正確方式處理人際關係”。至此可以説已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統美德本來就深深紮根於百姓日用倫常之中。我們的社會主義新道德建設應當繼承傳統美德的這一優良傳統，下大力氣建設百姓日用倫常規範。

道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個方面的道德要求一一羅列讓全社會記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處於核心位置的能夠統攝、支配、輻射整個道德體系並能長久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務要一代復一代，持之以恆地教化下去。這種核心道德的教化不能經常變，不能沒有連貫性，要經過長期不懈的努力，在全社會紮下根，就會枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。

中華民族的新道德必須與中國人意識和潛意識中的傳統美德相承接，才能生根成活，才能持續發展。這樣做也便於將潛藏於國人心中的傳統美德復甦起來，培育起來。以什麼德目代表傳統美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恆也，古人認為其精神可以超越時空而且長久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項目(德目)，而且形成並高度概括了中華傳統道德的核心價值理念和基本精神。作為中國傳統倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發展中，是中華文化能發揮凝聚作用的重要因素。

道德觀念總植根於一定時代的經濟和社會基礎，總隨着時代的發展而發展。傳統美德的合理內核包含着具有相當普適性的內容，但也要經過現代轉換，才能適合當今新時代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經過相當長的歷史過程，經過集思廣益，逐漸取得共識。我試着提出五個字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。

關於仁義的演講稿2022 篇4

一首好歌，跌宕起伏：一副好畫，清幽深遠：一本好書，蕩氣迴腸，而《三國演義》則是萬千好書中一朵瑰麗的奇葩。

在那羣雄紛爭的年代，戰火紛飛，哀鴻偏野，歷史慢慢消退，赤壁之戰後，三足鼎立，”仁義禮智信”得到了充分的體現。

“禮”在《三國演義》表現最為廣泛，三國中的競爭，是人才競爭，官渡之戰中袁紹輕禮於許攸，致使許攸投奔曹操，而曹操見許攸，顧不得穿鞋，赤腳來見許攸，使得曹操大勝袁紹，統一了北方，而劉備遇趙雲時，有時一把鼻涕一把淚，終使趙雲投靠了自己，成為自己麾下一員得力大將，為蜀漢立下了赫赫戰功。

智，三國之人，智者甚多;徐庶首先以智敗敵，可惜被曹操賺去，隨後，卧龍鳳雛，將蜀國軍事推到了鼎盛，卧龍——諸葛武侯，這個智慧的代表，屢出奇兵，熟練運用計謀，使劉備能在漢中站穩腳跟，最終不負先帝之命，鞠躬盡瘁，死而後已，病逝於五丈中原，也詮釋了”忠”這一內涵。

忠，最能體現它的當屬關羽，雖然受曹操禮遇仍不忘桃園之誓，為先主拋頭顱、灑熱血，在刀光劍影中忠心護主，不辱使命，不愧為忠的代表。

這本書，人物個性鮮明，故事情節波瀾起伏，但描寫更多的，是中華民族許多傳統美德，也許，千百年後，他們的名字會漸漸隱去，但是美德卻永駐人間。

合上書，撫摸着那光滑的封面，故事情節仍歷歷在目，人物話語仍時時縈繞於耳間，”仁義禮智信”時時於細節中表現出來。

關於仁義的演講稿2022 篇5

如果説一個人不仁不義，必定是抬高別人格的低劣和道德的敗壞。自古以來，聖人賢士都以仁義來嚴格律己，孟軻“捨生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

“仁”是大聖人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那麼何謂惻隱之心?如果你看到東風無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，慼慼然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因為飢餓而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠處於冰凍狀態，沒有情感，沒有光明，沒有温暖，試問這樣的世界怎麼會惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應當胸懷仁心，讓人間有情。

“義”的本義是“儀”，中國人習慣於以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準則之一。孟子説：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經》有言：“相鼠有齒，人而無止!人而無止，不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話説人要臉樹要皮，也正是指的這一點。可是看看我們現在的社會中，又有多少人是能抵禦誘惑肯堅持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯鄲農行金庫特大盜竊案結案，金庫被盜款數達5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之後就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現金管理中心管庫員，難怪結案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應當成為做人的根本立足點和價值取向，這也是我國傳統道德文化積澱的精藴。

仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準則和人生理想，它不只是這千年的迴音，也要成為當今社會中人們安身立命之本，只要堅持仁義，做仁義之人，才能成績坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格昇華，社會才有桃源之和諧。