端午詩情分外濃

歲歲端午，今又端午。

古時“端”與“初”同義，“五”與“午”相通。按地支順序推算，五月為午月，故初五作端午。唐玄宗的生日是八月初五日，宰相宋建議要避諱，此後，“端五”就改稱為“端午”了。端午節也叫端陽節、天中節、浴蘭節、女兒節、解粽節、午日節、重五節、五月節、菖蒲節、詩人節、龍日、艾節、夏節等等。

端午節是一個富有中國特色的歲時節日，也是一個有着大愛內涵的節日，其重要性僅次於春節，與清明、中秋並列。端午節的來源版本多樣，説法甚多，諸如：紀念屈原説；紀念伍子胥説；紀念曹娥説；起於三代夏至節説；惡月惡日驅避説；吳越民族圖騰祭説等等。據聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越族——一個龍圖騰部族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，因此，紀念屈原之説，影響最廣最深，佔據主流地位。唐代詩人文秀在《端午》詩中説：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯繫在一起。可以説，屈原投江殉國的傳説賦予端午節獨特的歷史和人文價值。

端午節經數千年曆代承襲，形成了我國端午文化這一道獨特亮麗的風景線，也留下了許多膾炙人口的詩聯佳句。《全唐詩》中直接寫到端午的詩不在少數。光是有宋一代，72卷《全宋詩》中詩題裏含有“端午”兩字的就有218首，還不包括詩句中寫到端午情景、端午習俗的。從這些詩中，我們能夠感受到端午的獨特魅力，也能體會到詩人們的愛國熱情和憂國之心。

每逢端午時節，很多文人都免不了談及屈原，作詩紀念屈原。宋人梅堯臣在《五月五日》詩中吟道：“屈氏已沉死，楚人哀不容。何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。未泯生前恨，而追沒後蹤。沅湘碧潭水，應自照千峯。”元明之際的貝瓊寫有《巳酉端午》吊屈原詩：“風雨端陽生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發應相笑，無酒淵明亦獨醒。”這裏詩人特意提到陶淵明，應有英雄所見略同之意，謂歷朝歷代的詩人們人同此心，在端午日是一定會祭奠偉大的祖先屈原的，正所謂“屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留”！

寫屈原不能不提到《離騷》，宋人張耒的《和端午》：“競渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間。”趙善括的《乙酉端午聯句》則雲：“離騷讀罷意沉沉，痛飲狂歌作楚吟。魚腹有靈應瞑目，後來猶自有孫心”。“孫心”即順從的心。戴復古的《端午豐宅之提舉送酒》詩：“海榴花上雨蕭蕭，自切菖蒲泛濁醪。今日獨醒無用處，為公痛飲讀離騷”。胡仲參的《端午》詩：“千年流水去滔滔，此日人來吊汨羅。江上畫船無買處，閉門風雨讀離騷”。

相傳屈原投汩羅江殉國後，當地百姓怕江中的魚蝦傷害他，便從四面八方划來船隻，紛紛將粽子投入河裏，以轉移魚蝦的目標。後來，民間便演變成端午吃粽子的習俗，以示紀念屈原。唐代詩人鄭谷曾寫有“諸鬧漁歌響，風和角粽香”的詩句，反映了當時吃粽子之普遍。唐明皇吃了一種“九子粽”後吟詩讚賞：“四時花競巧，九子粽爭新。”宋代詩人陸游喜食粽子，因此寫下了多首端午食粽的詩，如“盤中共解青菰粽，哀甚將簪艾一枝”、“端午數日間，更約同解粽”、“白白餈粽美，青青米果新”等。他遊三峽路過歸州，品嚐歸州香粽後，不禁詩興大發：“屈子故國逢重五，更勝常年角黍香”。

賽龍舟是端午佳節一項最盛大的民間水上競技活動。《荊楚歲時記》載：“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅江日，傷其死，故並命舟楫以拯之。”唐人盧肇《競渡詩》雲：“向道是龍剛不信，果然奪得錦標歸”，宋人餘靖《端午日寄酒庶回都官》詩：“龍舟爭快楚江濱，吊屈誰知特愴神”，寫的都是賽龍舟的真實情景。唐代詩人張建封在《競渡歌》中更是生動地描寫了賽龍舟的精彩場景，歷來為世人傳誦。詩云：“五月五日天晴明，楊花繞紅啼曉鶯；使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲。”為把競渡的熱鬧場面加以襯托，詩人寫道：“兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。”連婦女也梳粧打扮，出來觀看，一飽眼福。可以想見，江邊是何等熱鬧。接着詩人筆鋒一轉，由明快而變熱烈：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來；棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷；鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬；坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈；前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。”那緊張熱烈的競渡氣氛躍然紙上。

到了宋代，端午節的氣氛更上層樓了，宋代的名流大儒幾乎都有端午入詩。歐陽修有詞《漁家傲》，將民間過端午的情景描寫得十分傳神：“五月榴花妖豔烘，綠楊帶雨垂垂重，五色新絲纏角粽，金盤送。生綃畫扇盤雙鳳，正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共。葉裏黃驪時一弄，猶鬆，等閒驚破紗窗夢。”蘇軾也有《浣溪沙》詞：“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川，綵線輕纏紅玉臂。小符斜掛綠雲鬟，佳人相見一千年。”從這兩首詞中可以發現，民間端午節紀念屈原的色彩正在逐漸淡化，變成包粽子、浴芳蘭的純粹時令節日了。

古時有的地區把端午節又叫“女兒節”，這一天是婦女休息和遊玩的日子：出嫁的婦女回孃家，未出閣的姑娘梳粧打扮，結隊出遊。明萬曆大學士餘有丁在《帝京午日歌》中詠道：“都人重午女兒節，酒蒲角黍榴花辰。金鎖當胸符當髻，衫裙簪朵盈盈新。”清代彭藴章在《幽州土風?吟女兒節》中寫道：“女兒節，女兒歸；要青去，送青回。球場紛紛播楊柳，去看擊球牽裙走；紅杏單衫花滿頭，彩扇香囊不離手。誰採艾，裝奴衣？女兒嬌痴知不知。”

在古代吟詠端午節詩詞中，有的是反映離愁別恨、觸景生情這方面內容的。唐代殷堯藩的《同州端午》：“鶴髮垂肩展許長，離家三十五端陽；兒童見説深驚訝，卻問何方是故鄉。”把作者長期背井離鄉，而今返里歸心似箭的心情抒發得淋漓盡致。宋代詩人黃公紹的《端午競渡棹歌》中道：“月明中，月明中，滿湖春水望難窮；欲學楚歌歌不得，一場離恨兩眉峯。”抒發了作者懷才不遇的苦悶心情。明代詩人高啟在《端陽寫懷》中也寫道：“黃傘迴廊朝旭淡，玉爐當殿午薰微，今朝寂寞江邊卧，閒看遊船競渡歸。”説明詩人對“競渡”根本不感興趣，卻另有一番心事。

千百年來，這些詩歌依然能讓今人感受端午節的獨特魅力。民族節日是一個民族的文化生日，我們要把端午節這一富有詩意的日子，裝點成一個絢麗多彩的節日，讓端午情懷開出更加健康、燦爛的文化生命之花