情繫中國夢演講稿範文

説：“實現偉大復興就是中華民族近代以來最偉大夢想。”這就是最響亮的中國夢。本站小編為大家整理了有關情繫中國夢的演講稿範文3篇，歡迎大家閲讀。

情繫中國夢演講稿範文篇1

鴉片戰爭以前，中國人做的是“天下夢”。

天下夢與中國夢，有什麼不同?中國夢，想的是“中國怎麼樣”;天下夢，想的是“人類怎麼樣”。前者是關於“國家”的願景，後者是關於“社會”的理想。

那麼，怎樣的社會最理想?首先是“大同”，其次是“小康”。這兩個概念，是儒家的經典《禮記》提出來的，在《禮運》篇。兩者之間的根本區別，在於“大同”是“天下為公”，“小康”是“天下為家”。表現為權力的交接，政權的交替，前者是“禪讓”，後者是“世襲”。顯然，大同比小康好。所以，晚清很多人認為，美國式的共和聯邦制，比君主立憲制好。君憲制當中，英國式的“虛君立憲”，又比日本式的“實君立憲”好。當然，這不是統治者的想法。他們最希望的，是一成不變。萬不得已，才學日本，至少得有個“萬世一系”。總之，晚清時期，是統治者選擇實君，維新派喜歡虛君，革命黨主張共和。因為只有共和，才能真正走向“天下為公”的“大同社會”。

然而，歷史上的所謂“大同之世”，畢竟已經一去不復返了。取而代之的，是“小康”。小康的特點是“家天下”。這當然比“公天下”差，但也還對付。至少在後世儒家眼裏，比秦漢到明清好。因為小康時代實行的，是周公創立的制度，包括宗法制、封建制和禮樂制。宗法制是社會制度，封建制是政治制度，禮樂制是文化制度。社會、政治、文化，三位一體。一以貫之的，則是這樣一種政治思想：以人為本，以德治國，以禮維持秩序，以樂保證和諧。這同樣為儒家所推崇。不妨説，在儒家眼裏，大同之世是無憂無慮，小康之世是有德有序。所以孔子説，實在不行，能回到東周，也不錯(《論語·陽貨》)。

遺憾的是，就連這個理想，也都成為泡影。中國社會不可逆轉地進入了帝國時代。如果説“大同之世”實行的是“帝道”，“小康之世”實行的是“王道”，那麼帝國時代實行的就是“霸道”。霸道，就是中央集權，國家專政，君主獨裁。這是法家的那一套，即譚嗣同他們恨之入骨的“秦政”和“荀學”(《仁學》之二十九)。這時，“無憂無慮”是不可能了，“有德有序”也指望不上。能過上安生日子，就很不錯。因此帝國時代中國人想要的，是“治世”，也就是風調雨順、政通人和、國泰民安。誰能幫我們實現這理想?除了老天爺，就是聖君、清官、俠客。最好能有好皇帝，其次有清官也不錯。兩個都沒有，就只能寄希望於俠客，路見不平，拔刀相助。如果連俠客也找不到，便只能去讀武俠小説。這其實是越來越沒有指望，難怪譚嗣同他們要痛心疾首了。

這就是傳統社會中國人的天下夢：大同、小康、治世。它們寄託了理想，也表現出無奈。因為誰看得出來，這三個夢，是每下愈況，一蟹不如一蟹。但這沒辦法。理想不能實現，就只好打折扣。要想“不折不扣”，就只能從這“夢境”中走出來。於是，1949年以後，中國人的夢，就有了新的版本。

新版本的主題，仍然是“大同”。

實際上，從國民黨到共產黨，從孫中山到毛澤東，“天下為公”四個字，何曾一日忘懷?只不過，有一個如何實現的問題，也有一個何時實現的問題。1949年後，中國大陸進入和平而統一的時代，毛澤東就覺得應該“只爭朝夕”地做起來了。於是便有了“人民公社”。這個“新生事物”，即便不是按照“大同”模式打造的，恐怕也有它揮之不去的影子。生產資料歸集體所有，這是財富“不必藏於己”(此處及以下引文均見《禮記·禮運》);社員參加集體生產，這是勞動“不必為己”;辦食堂、學校、敬老院、幼兒園，定“五保户”，這是“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”。社員過着集體生活，自然“不獨親其親，不獨子其子”。村與村、社與社之間，當然都“講信修睦”。至於路不拾遺，夜不閉户，更是題中應有之意。就連“選賢與(舉)能”，也部分地做到了，儘管只限於選生產隊長。

人民公社的樣板，是大寨。在當時的文藝作品中，大寨簡直就是“人間天堂”：牛羊胖乎乎，新房齊嶄嶄;炕上花被窩，囤裏糧冒尖。農民能過上這樣的日子，當然“夢裏也笑聲甜”。只不過我有點納悶：這種“銀光閃閃喜氣多”的景象，跟改革開放以後要建設的“社會主義新農村”，有什麼兩樣呢?這裏體現的，究竟是毛澤東思想，還是鄧小平理論?也許，小康與大同，原本就息息相通、一脈相承吧!因此我猜想，當毛澤東吟誦着“喜看稻菽千重浪，遍地英雄下夕煙”，或者大筆一揮寫下“人民公社好”時，他眼前浮現的，便正是“大同之世”的美好圖景。

然而我們不能説，毛澤東心目中的“大同”，就是儒家那個“理想社會”。人民公社的原則和構架，恐怕更多地來自墨家。墨家也是嚮往“大同之世”的。在墨家眼裏，那是一個“兼愛”而“尚同”的社會。它的分配原則，是自食其力，按勞取酬;它的人事制度，是各盡所能，機會均等;它的人際關係，是相親相愛，互利互助。這，就是“兼愛”。至於組織紀律，則是個人服從團體，下級服從上級。“上之所是，必亦是之;上之所非，必亦非之”(《墨子·尚同》)。鉅子(領袖)一聲令下，墨者(門徒)“赴火蹈刀，死不旋踵”(《淮南子·泰族訓》)。這，就是“尚同”。所有這些，不都是“公社的原則”嗎?甚至就連自力更生，艱苦奮鬥，幹部參加勞動，知識分子與工農羣眾相結合等等，在墨家那裏都有。墨子自己，粗茶淡飯，草鞋布衣，勞作不止。他的學生，更是晴天一身汗，雨天一身泥，手腳長滿老繭，肌肉鼓鼓，面黑如炭，活像當年上山下鄉的知識青年。所以我曾半開玩笑地説，墨子恐怕是個“社會主義者”(拙著《我山之石》，廣西師大出版社)。至少，他比孔孟、老莊、商韓，都更“草根”。他的思想，也更貼近下層人民和弱勢羣體。何況秦漢以後，墨家還變成了“地下黨”。農民出身又領導革命的毛澤東，與之產生共鳴，或者心照不宣，一點都不奇怪。

不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風。法家那一套，既適用於 “強國”，又適用於“階級鬥爭”。奇怪的是毛澤東自己並不這麼説。他的説法，是“馬克思加秦始皇”。

所謂“馬克思加秦始皇”，就是“社會主義加法家路線”。這就又與晚清諸人迥異。他們的主張，可是“孔夫子加華盛頓”，即“資本主義加儒家理想”。更重要的是，他們對法家，對秦始皇，恨得咬牙切齒。譚嗣同就説：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也;二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。”(《仁學》之二十九)他還認為，就是這一套，害得我們在世界各國眼裏，變成了“蠻夷”。長此以往，還會變成猿猴、豬狗、蛤蟆、河蚌(《仁學》之三十五)。法家和秦政，怎麼要得?譚嗣同的這些話，毛澤東不會不知道。何況先秦諸子中，法家可是最現實、最功利、最沒有夢想的。社會主義也好，人民公社也好，與法家何干呢?是不相干。但“強國夢”，與法家相干。

法家是主張強國的，而且能夠強國。當年秦國的崛起，就是證明。實際上法家的那一套，確實管用。它對內有利於鞏固政權，對外有利於國際競爭。這就很能打動毛澤東。因為毛澤東的“中國夢”，包含着兩個內容──天下為公的“大同夢”，富國強兵的“強國夢”。前者考慮的是社會的命運，後者考慮的是國家的前途。這兩個問題，都是他要考慮的。他不是狹隘的民族主義者，不會只考慮“中國怎麼樣”。他也不是空想的社會主義者，因此又必須考慮“中國怎麼樣”。中國必須怎麼樣?強大。誰能讓我們強大?儒家能嗎?墨家能嗎?道家能嗎?不能。誰能?法家。何況法家的哲學，還是“鬥爭的哲學”。先秦諸子，墨家講邏輯，其他三家講矛盾。但儒家講矛盾的統一，道家講矛盾的轉化。講鬥爭的，就是法家。而且，法家講的鬥爭，還是水火不容、你死我活的，不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風。這很符合毛澤東的思想，也很對他的脾氣。他，可是認為與天、與地、與人鬥，“其樂無窮”的。

更重要的是，這種哲學能夠為“階級鬥爭”的綱領服務。馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》裏説，一切社會的歷史，都是階級鬥爭的歷史。毛澤東認為，這是“唯物史觀”的精髓，也是顛撲不破的“真理”。既然如此，無論強國，還是大同，都必須搞階級鬥爭。“馬克思”和“秦始皇”，就這樣走到了一起。

毛澤東的這些想法，在所謂“史無前例的文化大革命”中，得到了淋漓盡致的表現。結果，則如眾所周知，強國夢沒有實現，國民經濟反而到了崩潰的邊緣;大同夢也沒有實現，反倒是“黨、國家和人民遭到建國以來最嚴重的挫折和損失”(中共中央《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》)。這可真是南其轅而北其轍。

人民公社破產了，文化革命失敗了。留下的，是一堆問題。雖然我們“不以成敗論英雄”，但其中的教訓，難道不該反思嗎?

上看，人民公社和文化革命，是兩碼事。但內在的聯繫，卻很清楚。人民公社的特點，是“一大二公”。文化革命的口號之一，是“破私立公”。一大二公，破私立公，天下為公，一以貫之的，不就是一個“公”字嗎?

當然也有差別。傳統意義上的“天下為公”，主要講的是權力問題，即“政權乃天下之公器”。毛澤東，卻似乎還要把財產和心靈都“歸公”，都“公有化”。這才有了城裏的“公私合營”，鄉下的“集體所有”;也才有了“文革”當中的鬥私批修，破私立公，靈魂深處鬧革命，狠鬥私字一閃念。

然而馬恩卻是重視個人權利和個體自由的。在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯宣稱，任何人類歷史的第一前提，就是“有生命的個人的存在”。在《共產黨宣言》裏，他們更是把共產主義社會界定為一個“聯合體”。在那裏，每個人的自由發展，是一切人自由發展的條件。也就是説，沒有個人，沒有個人的權利和自由，就沒有共產主義。可見，取消個人權利，限制個體自由，決非馬克思主義，只能是法家的主張。法家甚至認為，一個國家，除了君主和官吏，只能允許兩種人存在，這就是農民和戰士。因為農民可以種田，戰士可以打仗。顯然，在他們眼裏，人民不是人，是工具和武器。工具和武器，又要什麼權利，講什麼自由?

不講的，儒家也不在意。據金觀濤先生檢索，民主、共和這些概念，很早就進入了中國;而個人、個性這些概念，則要到五四以後才為國人知曉(請參看秦暉《晚清儒者的“引西救儒”》)。顯然，這與我們的文化傳統有關。畢竟，中國文化是以“羣體意識”為思想內核的(請參看鄧曉芒、易中天《黃與藍的交響》)。所以，儒墨兩家的“大同”也好，法家的“強國”也好，都不講個人權利和個體自由，法家甚至還要剝奪。這就只能讓人苦笑。

前面説過，從晚清的有識之士，到後來的革命黨人，都認為美國的制度最好，英國次之，日本又再次。因為美國的制度，最接近“大同”。但不知是否有人想過，美國，恰恰最“個人主義”。沒有所謂“個人主義”，就沒有《獨立宣言》，也不會有《聯邦憲法》，更不會有“美利堅合眾國”。個人，是可以忽略的嗎?

幸虧還有道家。道家也講“大同”，但與儒墨兩家有別。儒家的“大同”，是領導海選、權力禪讓的“堯舜之世”。墨家的“大同”，是村長領着大家幹活，有意見逐級向上反映的“人民公社”。道家的“大同”，卻是不要領導，或形同虛設。人民自由自在，無拘無束，想幹嘛幹嘛，愛怎麼過就怎麼過。用莊子的話説，就是“上如標枝，民如野鹿”(《莊子·天地》)。看來，同樣是“大同”，道家是“個人主義”的，墨家是“集體主義”的，儒家則是“折衷主義”的(既要統一意志，又要個人自由)。這可真是“一個夢想，各自表述”。實現“中國夢”，我們並非只有一種傳統可以借鑑，可以繼承。只可惜，道家的這個傳統，被我們有意無意地忽略了。

説到這裏，忽然想起一個故事。上個世紀七十年代末，社會上流行喇叭褲。某大學校方擔心自己的學生受到“精神污染”，便在醒目處貼出標語進行規勸：喇叭褲能吹響向四個現代化進軍的號角嗎?學生們則在標語下面貼了張紙條：請問什麼褲吹得響?

這事發生在改革開放之初，聽説的人也大多一笑了之。但十年以後，卻有了別樣的意義。因為改革開放頭十年，膽子最大，步子最快，思想最解放，成就最顯著，以至於全國人民爭相學習仿效的地方，就是最先穿喇叭褲的地方。我們知道，它的名字，叫廣東。

作為“天高皇帝遠”的南國省份，廣東歷來就是一個“自由散漫”的地方，也是一個“自作主張”的地方。“鳥語花香”的方言，“生搬硬造”的文字，“茹毛飲血”的飲食習慣，“花裏胡哨”的奇裝異服，所有這些，都讓“中國之人”把廣東看作“化外之地”。然而，正是這“教化不及，政令難達”的地方，在中國近代史上卻有着非凡的表現，一次又一次地“敢為天下先”。這一回，只不過再次表現出“食頭箸”的精神而已。這當然不能歸功於喇叭褲，卻應該歸功於廣東對個人權利和個體自由，給予了最大限度的尊重。直到現在，廣東也仍然是輿論最新鋭、環境最寬鬆的地方。這才有了深化改革、擴大開放的“廣東經驗”，有了關注民生、自由言説的“南方視角”。事實證明，尊重公民權利，保護個性自由，不是離“大同”更遠，而是離“大同”更近。君子和而不同。沒有了個體的差異，就不可能有“和諧”，還説什麼“大同”呢?

但這還不是最重要的。更重要的是，我們為什麼要有“中國夢”，我們又為什麼要“強國”?國家富強，是為了人民幸福，而人民是由無數個“有生命的個人”組成的。沒有個人，就沒有人民;沒有個人的幸福，就沒有人民的幸福。這就首先要讓全體國民，都成為“人格獨立，意志自由”的人，充分地享有個人權利和個體自由。如果像法家主張的那樣，把這些“個人”都變成既沒有“獨立人格”，又沒有“自由意志”的齒輪和螺絲釘，那麼，組裝起來的，將是一架沒有人性的機器，一架殺人的機器，毀滅人類的機器。大同夢也好，強國夢也好，全都將背離自己的初衷，走向自己的反面。

實際上，改革開放帶來的一個重大變化，就是公民獲得了越來越多選擇的自由。農民可以進城打工，工人可以下海經商，大學生可以自主擇業，所有人都可以跳槽。當然，這些選擇，未必都成功，也未必都主動。但能夠選擇，敢於選擇，就是成功。

更何況，無論五四以後“我的婚姻我做主”，還是現在“我的職業我做主”，體現的都是這樣一個原則：我是公民，是獨立的個人。我的權利我主張，我的事情我做主!這是何等偉大的解放啊!與此同時，中國夢，也發生了深刻的變化。最根本的變化，是我們不但可以有國家的夢想，也可以有個人的夢想。比方説，自己的公司可以發展，自己的孩子可以出國，自己的工作可以調換，自己的户口可以遷移，甚至不過是自己的冤屈可以有地方申訴。但不管怎麼説，我們不必“集體做夢”，也不必在同一個框架和範圍內考慮“個人問題”。我們可以各想各的，甚至“同牀異夢”。

其實，從天下為公的“大同夢”，到民富國強的“強國夢”，再到自我實現的“幸福夢”，可以説是一種必然。因為社會、國家、個人，原本就是三位一體的。社會不穩定，個人難發展;國家不強大，個人沒前途。但，社會的進步，國家的富強，又歸根結底是為了每個人的幸福，為了每個人的全面自由發展。背離了這個目標，則一切均無意義。天下夢，中國夢，個人夢，豈非互為前提，彼此成全?

弄清楚了這一點，我們就不難明白，為什麼經過了那麼多的努力，付出了那麼大的代價，大同夢和強國夢，都未能很好地實現，甚至適得其反?就因為過去這兩個夢，缺少了重要的一環──每個中國公民的“幸福夢”。我們總是想當然地認為，只要社會進步了，國家富強了，人民自然就幸福了，誰知事實並非如此。恰恰相反，只有把每個公民的幸福放在第一位，社會進步和國家富強，才真正成為可能。這是改革開放的實踐讓我們意識到的。

於是我們對“中國道路”，也就有了新的認識。毫無疑問，中國必須走自己的路，也只能走自己的路。這就既要植根於我們的傳統，又要跟得上世界的潮流。事實上，人類有共同的追求，也有共同的價值，比如真善美，比如生命權、自由權和追求幸福的權利。一旦認識這些價值，我們就會發現，曾經被“各自表述”的“天下夢”，其實不過“同一首歌”;而看似矛盾的儒墨道法，其實不難取長補短，為我所用。關鍵是，強國夢和幸福夢，融為一體了嗎?

這就只能靠我們共同努力了。實際上，中國道路從來就不是一個理論問題，而是實踐問題。實現“中國夢”，既要追求，又要反思，更要實踐。只要有越來越多的踐行者，只要有越來越多的人加入這個行列，我們就總有一天能夠實現自己的夢想──社會進步、國家富強和個人幸福。也許，這就是當代中國人的中國夢。

這個夢可以實現。

這個夢應該實現。

情繫中國夢演講稿範文篇2

我泱泱中華，文明古國，五千載春秋，成就華夏崛起之勢。我炎黃子孫，勤勞勇敢，十三億兒女，情牽民族復興之夢。用長城五嶽去守護，以黃河長江來滋養，沉澱出我們心中那一份最珍貴的中國夢!實現中華民族偉大復興就是我們全體中國人共同的夢想。

中國夢是一曲讚歌，它將偉大的歷史尊崇，將奮鬥的今時歌頌，將復興的未來期盼。

中國夢是一座天橋，它將古今相連，跨越荊棘與沙漠，通向光明與未來。

中國夢是一張門票，它將歷史的大門打開，將未來捧送至你我的眼前。

中國夢是每個人心中最堅定的夢，它既宏偉遠大，又平凡細微;它可以是你我藏在心底小小的心願，也可以是關乎祖國前途命運的宏偉藍圖;它可能渺小到不起眼，也可能大到引人注目。只要我們堅信幼苗能長大，花苞會開放，你我的夢構成的中國夢就會實現。

我的中國夢，編織在濃濃的城管情中。我是城管戰線上的一名普通員工，更是一名合格的城管衞士，我以我無悔的付出，勤勉的工作，唱響我的夢，我的城管夢，我的中國夢!我把我的夢獻給城管，獻給港城人民，獻給我熱愛的祖國!

我的夢，是給您一股暖流，讓港城人民享受温暖的熱;

我的夢，是給您一池甘泉，讓港城人民喝上放心的水;

我的夢，是給您一縷藍焰，讓港城人民用上安全的氣;

我的夢，是給您一幅美麗市容，讓港城人民擁有靚麗的家園。

我的夢，是給您一片藍藍天空，讓港城人民自由的呼吸。

我的夢，是給您一片茵茵綠草，讓港城人民享受綠色環保。

我的夢，是給您一道絢麗的彩虹，為港城人民搭建通向夢想的橋樑。

我的夢，為大家，在這沃土之上更加幸福。

我的夢，為你我，在這城市之中更加從容。

我的夢，是迎着朝霞、伴着日落的勞作。我們用雙手去維護城市市容，我們用愛心去呵護城市的一磚一瓦，一草一木，港城的靚麗就是我們夢想的實現。

我的夢，是街頭巷尾、旮旯衚衕的真情。我們用懇切言語換來您的理解，我們用真情實意贏得您的掌聲，我們用踏實的行動取得您的信任，港城人民的認可就是我們夢想的實現。

我的夢，散落在這城市的四面八方;我的情，充盈於港城人民的心中。我們的夢平平凡凡，紮紮實實，普普通通。我們的情真真切切，實實在在，厚厚濃濃。

築夢中國，將夢想深植在廣沃大地，將夢想傳送至浩瀚蒼穹。

築夢城管，將温暖播撒到綠樹花叢，將情意傳遞至市民心中。

我為我的夢想而努力，我為我的夢想而驕傲!我們偉大的中國夢，我們温暖的城管情，必將在你我手拉手、肩並肩的奮鬥中傳遞並實現!

情繫中國夢演講稿範文篇3

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家晚上好，今天我的演講題目是《我的夢，我的中國夢》。

我的夢在長城生長，這夢想的長城，正在延伸祖國的榮光;長城的腳下，是五千年文明的土壤;長城的天界，是一個名叫未來的地方。下一個百年，我的夢，中國夢，花開何方?

從漢代史學家班固“愛國如飢渴”，到南宋詩人陸游晚年作詩“位卑未敢忘憂國”，再到近代愛國志士林則徐慷慨陳詞“苟利國家生死以，豈因福避趨之?”無數愛國志士用自己的名字寫下了他們的中國夢，而我呢?我也有一個關於文字的夢，一個如我胸前的團徽一般，微笑而金光閃閃。

我夢想着做一名作家。鋪開九百六十萬平方公里的紙張寫下祖國母親從點點暗香到全力盛放的艱辛歷程，從面臨危機到國泰民安的復興之路。從開國大典到香港迴歸，從申奧成功到世博召開，從1949到20xx。從20xx到更美好的明天!

我夢想着做一名作家。用自己的筆撬起整個中國。也許對生命來説，沒有任何東西能像文字那樣具有如此的力量。去點燃人們心中的希望，對自己的希望、家庭的希望、對社會的希望、對祖國的希望。因為一個國家的和平崛起，一個民族的向上升騰帶給國民的自信和榮譽是任何東西都無法比擬的，並且我想形形色色的無數普通老百姓聚成的一種向上的力量，除了國家這個大集體外再也沒有別的載體了。

祖國是海洋，我們好比一小滴水，祖國是大山，我們不過是一粒粒泥沙。但不管我們多麼渺小，從它那裏，我們可以吸取無窮無盡的力量。少年智則國智!少年強則國強!少年雄於地球，則國雄於地球!

親愛的同學們，讓我們如夸父逐日班上路，讓路上的辛酸融進我們的眼睛，讓心靈的困境化作永遠的堅定，為了那個共同的中國夢，一個歷史之夢，現代之夢，未來之夢!一萬年太久，只爭朝夕!願偉大的祖國繁榮富強!

“一個人可以一無所有，但是不能沒有夢想。”這句話，我一直記得。是的，正是因為有夢想，我們才經歷坎坷依然前行，正是因為有夢想，我們才歷經滄桑信心不改。

當鴉片戰爭擊破“天朝上國”迷夢，當西方文明劇烈衝擊“天不變，道亦不變”的心理，當中華民族面臨“千年未有之變局”、面對“千年未有之強敵”，中華兒女就有一個夢想，一個民族復興的夢想。

170多年來，無數中華兒女就執着於這個夢，為民族復興上下求索。而今，在實現這個夢想的新的歷史征程上，深情闡述“中國夢”，他引用了三句詩“雄關漫道真如鐵”、“人間正道是滄桑”、“長風破浪會有時”，將中華民族的昨天、今天和明天，熔鑄於百餘年中國滄桑鉅變的歷史圖景，展現於幾代人為民族復興奮鬥的艱辛歷程，令人感慨、催人奮進。

20xx年，姚明在退役發佈會上感言：“感謝這個偉大進步的時代，使我有機會去實現自己的夢想和價值。”

今天，我們每個人未必像姚明那樣盡情綻放了夢想，但我們都有自己的夢，也都或多或少地實現着自己的夢。

儘管我們的夢想實現未必盡如人意，有的人還在埋怨，收入還不夠高，房子還不夠大，工作還不夠好，看病還不夠方便，但與自己的過去相比，夢想的旅程都早已離開原點，夢想的花朵已然開始綻放。

也許，執着於自己的夢想久了，我們可能忘了夢想生長的土壤。也許，有的人認為，自己夢想的實現，得益於自己的奮鬥，這個時代、我們國家並沒有直接為自己做過什麼。

然而，百餘年前的中國人不敢有夢，百餘年後的中國人都有自己的夢，其間的差別就在於“中國夢”。

當“中國夢”沒有綻放，個人的夢又如何開花?從根本上説，我們每個人夢想生長的土壤，都深深植根於“中國夢”。我們每個人夢想的成長，都有“中國夢”的成長相伴。有了“中國夢”的茁壯，我們才有了做自己的夢的自由。

這170多年來，正是無數先賢先烈把自己的夢融入“中國夢”，正是一代代人執着堅韌地接續“中國夢”，“中國夢”才有今日之榮光。

這30多年來，我們能夠改變自己的生活甚至命運，能夠讓自己的夢想次第開放，億萬農民工能夠在神州大地上自由流動，市場的生機活力在最貧窮的地方也能夠嶄露頭角。我們也不能忘記，這一切根本得益於“中國夢”的追逐，得益於黨帶領人民在追逐“中國夢”的進程中，創造了發展傳奇。

“中國夢”與個人夢脣齒相依。我們追逐自己的夢，本身構成了“中國夢”的一塊塊基石。“中國夢”的建構，又為我們放飛自己的夢想提供了平台和土壤。

歷史的接力棒已經交到我們手中，我們要大聲宣言：勿忘昨天的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求。