教育演講：知行合一,修身為本

各位同學，各位朋友：

今天晚上有幸再次來到這裏跟大家交流國學。上次跟大家交流的是關於“孝”。

先跟大家講個故事。

在一個原始部落，有一天，酋長召集族人開會。酋長給大家講了一個故事。他説，我們每個人出生以後，都會有優點和缺點。並且優點和缺點不是相安無事，能夠和平相處，經常會有鬥爭。就像兩匹狼。一匹是好狼，代表我們的優點：仁慈，勤儉，孝順，友愛，認真……另一隻是壞的狼，代表我們的缺點：冷漠，懶惰，無情，草率……

這個年輕人一聽，就問，假如這兩匹狼做鬥爭，我們的優點和缺點做鬥爭，那誰會勝利呢?

問題一拋出來，大家就七嘴八舌討論開來了，各位同學，各位朋友，你們覺得誰會勝利?

酋長最後説：你餵給他食物那隻狼，會勝利。

把食物，把能量給好的那隻狼，給我們的優點，優點就會勝利，而把食物，把能量給缺點，壞的那隻狼就會勝利。我們就被自己的習氣和壞習慣牽着鼻子走。

優點和缺點作鬥爭的過程，就是修身的過程啦。

修身很關鍵，很多困惑我們的人生問題，追究起來，都是我們身沒有修好。在《大學》這部經典中，就提到“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本”。不管是天子也好，普通百姓也好，都有很多工作要做，但是根本的，還是修身。

修身是什麼呢?這個問題很廣泛，如果大家去研究的話，會得到很多答案。有一個答案，我們可以參考，那就是，修身，就是盡本分。把自己的本分做好。做兒子的，就做好兒子的本分，好好孝養父母;做哥哥姐姐的，就好好愛護弟弟妹妹;做弟弟妹妹的，就好好敬愛哥哥姐姐。現在社會出現很多問題，就在於都沒把本分盡好。做兒子的可能埋怨父母不講理，對自己不好，卻不反省自己兒子的本分有沒有做好。做下屬的，埋怨領導不講理，不受重視，所謂君仁臣忠，如果我們靜下心來反省，很可能是問題出現在我們自己身上。

古時候有一位聖人，孔夫子都對他推崇備至，他就是大舜。

大舜是個社會底層人士，在歷山做過農民，耕地，做過工人，在黃河之濱做陶器，還在雷澤打過魚。都是很辛苦的工作，不僅如此，在家裏還有時時刻刻防備父母和弟弟的迫害。歷史記載，大舜的父親是個樂師，但是後來眼睛瞎了，大舜的親生母親死了之後，父親娶了一位後母，後母有生了一個弟弟，叫象。家人都想把大舜殺死。象“日以殺兄為務”，每天的工作就是想着把哥哥殺掉，然後糧食和農具歸父母，哥哥的琴歸自己，還讓兩個嫂嫂給自己鋪牀鋪。有一次，父母叫大舜修屋頂，就在下面點火，要把他燒死。大舜能，提前準備了兩個斗篷，像鳥一樣飛了下來。挖水井，父母和弟弟在上面填土，要把他活埋。大舜從旁邊挖條地道，出來了。但是儘管如此，大舜沒有任何的怨氣，還在那哭泣。他説：是我沒有吧孝道和悌道做到啊，草感召父母和弟弟要謀害自己，是自己德行不夠，還不能感化父母和弟弟啊!哭得很難過!

大舜在種地時，就認真把地種好，做陶器的時候，就認真把工作做好，打漁的時候，就認真打漁，在打漁的那個地方，年輕人都到水深的地方，老年人沒辦法，只好在水淺的地方打漁。大舜為了感化這裏的人民，就主動做榜樣，把水深的地方讓給老年人。久而久之，就感化了當地的年輕人的敬老尊老之風。

孟子對大舜很讚歎，叫“若固有之。”大舜種地的時候，就做好農民的本分，好像一輩子就做農民似的，做工人的時候，就做好工人的本分，好像一輩子就是做工人的料!這個態度可不得了。無怨無悔!我們現在經常聽到説抱怨的話“暈死”、“累死了”、“怎麼又是我”……

所以，若固有之，四個字就能解決我們生活和工作中大部分問題。真正盡好本分的話，是不是真的一輩子都只能做低賤的工作?不是啊!

堯帝就來考察大舜，把兩個女兒嫁給他，考察大舜在家裏的表現，是不是對父母很孝順，對弟弟很愛護，對鄰居很友好。派九個兒子給他，讓兒子在外面考察大舜處理民間百姓的問題的能力。最後把帝位禪讓給了大舜!

我們仔細分析，大舜只是把自己的本分做好了而已!他做農民的時候，沒有高呼“王侯將相寧有種乎”啊!把本分盡好了，王侯將相，自然而來就來了。

大舜後來，真的把父母和弟弟都感化過來了。我們經常有一個觀念，對壞人要趕盡殺絕。把壞人殺了，他還是壞人，如果把壞人感化過來，教化過來，他就變成好人了。這可比把壞人殺掉高明多了。如果我們這樣一想的話，很多事情，我們會看得更明白。

各位同學，各位朋友，我們靜下心來想想自己，有沒有把本分盡好!真正想明白了，我們就對自己的狀態有個比較清醒的認識了。

不修身的話，得到榮華富貴，反倒是個禍害!我們講，德不配位，必有災殃。

有一天，梁惠王在在自己的皇家公園，看着種種珍貴的飛禽走獸，很自豪地問孟子：“賢者亦樂此乎?”意思就是説，你們儒家都以成聖成賢為修學目標，你們聖賢也有這些樂趣嗎?有這些物質享受嗎?也會享受這些物質嗎?孟子的回答很高明啊。他説：“賢者而後樂此，不賢者雖有此，不樂也”。聖賢之人啊，是成就自己的德行，盡好自己的本分之後，享受這些物質才感覺到快樂，如果德行不好，沒有盡好本分，即使有這些物質，有這些珍貴的飛禽走獸，也不會感覺到快樂啊。

這是孟夫子在幾千年之前説的話，但是看起來，就像説今天的社會現象一樣。這就是經典啊，歷經歲月而不衰。所以我們不要隨便指點經典説，這句out了，那句是糟粕。我們看，現在很多人越有錢，越抑鬱。地位越高，越心驚膽戰。彭鑫博士舉了一個例子，有個高官，患了嚴重的抑鬱症，整夜整夜不睡不着。後來被抓起來了，財產被沒收了，在牢裏一個禮拜，抑鬱症就好了，睡得着了。這就是不賢者，雖有此，不樂也啊。真正賢能的人，一定能享受到真正的快樂!

而真正的快樂，是由心而覓，從心而發的。不是從外面找來的啊!我們經常講去“找樂子”、“去high一下”，真正的長久的快樂，不是在心外面找到的。

我們現在的人，都比以前富裕，城裏人比鄉下人富裕。就相當於梁惠王擁有一個非常好的莊園，但是現在人比古代人的快樂少多了，城裏人比鄉下人的快樂少多了。

那是不是現代人一定要比古人抑鬱，城裏人比鄉下人抑鬱才正常呢?不是啊!這是反常!假如我們都以修身為本，好好愛惜自己的身體，好好儘自己的本分。做父親的少出點差，多跟孩子在一起，把“父子有親”的本分落實好。朋友之間，少一點利益，多一些真情，從新關懷對方，好好地把“朋友有信”的本分落實好。下屬少些鬥爭，少些抱怨，上級少些人情和個人偏好，好好把“君仁臣忠”的本分盡好!大家都能過上富裕而且快樂的生活，因為“賢者，而後樂此”啊。這才正常啊。

比如説結婚，找對象，那是喜事，好事啊。結婚的時候，親戚朋友都來慶賀，找到男女朋友之後，你的父母希望你帶回家看一看，朋友希望你帶出來一起參加活動。看起來是很好的事情。但是如果不懂得男女朋友相處之道，不懂得夫妻相處之道，擺完喜酒之後，就是一輩子的麻煩事!夫妻，男女朋友怎麼修身呢?“夫婦有別”，分工不同，各司其職。夫妻一條心，黃土變成金。王鳳儀講道：“做丈夫的，要領妻，不管妻。”男人千萬不要去管妻子，現在的女子無論是見識、文化程度都未必比男子低，去管就容易產生矛盾，只要領着妻子好好教養孩子，孝順雙方的父母，和諧人際關係就好了。女子修身呢?應該從“敬，禮，柔，順”上修。男人是天，女人是地啦。你天再高，還是被地心引力牢牢地拽在手裏!現在我們好像都很喜歡管人，甚至也很喜歡被人管，沒人管的時候，就不舒服。哎，他怎麼不管我啊?談男女朋友的道呢?做到哪些本分呢?

《易經》裏面有一個卦叫：“鹹”，鹹，是“無心之感”。少男少女互相感通、感召的。要不要去討好?獻殷勤啊?説花言巧語啊?不斷買禮物啊?

在大學我發現一個比較普遍的現象，大部分談戀愛都是去哪裏玩，去哪裏吃飯，或者去哪裏買東西。如果哪天對方不和你吃飯、不和你玩的時候，意味着差不多就要分手了。

那修身到底是怎麼回事呢?修，是修正的意思。身，不僅指我們的身體，還指我們的內心。所以修身，其實也是修心，因為身心是不二的。沒有了心，那就是行屍走肉，沒有了身，心也沒有安住，安放的地方。

我們經常説的，修身，齊家，治國，平天下。其實這些都是長出來的樹幹枝葉，根本在下面。我們來看一下《大學》裏面的教誨。

欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先誠其意。欲誠其意者。先致其知。致知在格物。

物格而後知至。知至而後意誠。意誠而後心正。心正而後身修。

這裏告訴我們修身的根本方法和次序：格物，致知，誠意，正心，身修。

下面我們來逐一講解。

格物，據説明朝王陽明先生開悟之前的理解是“分析物質”。並且告訴他的學生，要做到格物，你先從院子裏的竹子開始格起，學生就坐在竹子前，坐了三天，病了。王陽明先生一看，心裏就犯嘀咕了，難道聖人的教誨有錯嗎?我自己來格一下，於是也端坐在竹子前，坐了7天，也病了。王陽明先生沒有像我們現在的大多數人一樣，到了這個時候，就説，古人的教誨是糟粕。他仔細想啊想，終於開悟了。格物，不是分析物質，而是格除物慾，格除自己的壞習氣。

分析物質是沒有個盡頭的，現在的科學已經很發達了，任何物質都可以分析道分子，原子，電子，在往下分析就是夸克。只要那個切割的工具足夠精細，就可以再往下分析哦。在往下分析是什麼呢?是能量!

所以格物不是分析物質，而是格除物慾，格除自己的壞習氣啊。

這句話，説起來容易，做起來很難。我的朋友告訴過我一句話，我覺得很受用，和大家分享，她説，如果對於一個東西，是你需要的，那就不是慾望，而如果是你想要的，那就説明這個東西未必是你非要不可的。

接下來，就能夠致知。

格除物慾之後，就能到抵達我們的良知，我們的本性。我們經常聽同學説，快考試了，但是就是讀不進書，做一件事情，丟三落四，不能圓滿，出門忘了帶鑰匙，回去拿了鑰匙，在一看，忘了帶飯卡……做完之後，老是覺得有些地方做得不夠好。比如説，審稿，報紙出來之後，才會發現很多細節問題沒有做好。

原因在哪裏?原因很可能是我們心不清淨。我們的心裝得太滿了。我們一直都會覺得學習是裝進來的過程，是拿進來的過程。但古人告訴我們，學習是拿掉東西的過程。

我們來看一下古體的字

下面這個小孩很難過啊，要拿掉……拿掉懶惰，拿掉壞習氣，拿掉壞脾氣，拿掉傲慢，拿掉成見，拿掉煩惱……

拿掉這些東西之後，學東西就有效率了，學東西就快了。

後面是誠意，正心，然後身修。身修之後，修好之後，就不得了了。

有一次，中心接待了一位女士，她有一條烤紅薯，不吃了，想留給我們老師吃。我就拿着紅薯追出去，她連忙擺手説：“送給您們吃，謝謝您們。放心，沒有毒的。”她這話一説，我想還給她都不好意思了。可想而知，現在誠心誠意的人比較少見了，好像幫助別人就一定要想回報。這已經不是幫助了，這是做生意。投資了多少，回頭就把扒拉着算盤看受益。人與人之間還是多一些誠意，會比較温暖。

心態不好，不在正道上，也容易出問題。表現在哪裏呢?往往表現在言語上。古人講，“口乃心之門户”，這個人心性怎麼樣，從他的言談舉止當中就大概能看出來。心性偏差的人，要麼放辟邪侈，要麼話太好聽，好聽得讓人彆扭。

身修好之後，那就不得了了。

孔夫子説自己“吾十五而志於學，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十，隨心所欲，不逾距。”

這個“隨心所欲，不逾距”可不得了!做什麼事都能夠成功!

李裏先生説，現在很多人是“莫名其妙地來，稀裏糊塗地活，無可奈何地死去。”這可比孔夫子差遠了啊。

修身又很多方法，或者叫法門。其中一個法門是多讀書。但不是讀閒書，什麼書都讀。有兩種書給大家推薦一下：

一是經過前輩檢驗過的書，

二是經過時間檢驗過的書，

最好就是讀經典。並且真正按照聖人的教誨去做，去落實。學了不落實，那是騙人。

據説有一羣鴨子，向天鵝學習飛翔之術。終於學會了，鴨子們説了：“好了，現在我們走回去吧。”

學會了飛翔之術，最後還是走回去。就是學了不力行!我們學院的院訓叫“知行合一”，這句話是王陽明先生教導他的學生的。知道了，但是不去行，不去做，那是騙人;不僅如此，還會增長傲慢心，這個我學過，這個我早就知道了。很多人是“言語上的姚明，行動上的郭敬明”。但是，如果不學習，那“行”也是盲修瞎練。

學會了之後，還要有定功，能夠堅持。要不然別人隨便説一句，你就動搖了，説兩句，你就不做了，不學了。

據説蘇東坡有一天在坐禪，突然來了靈感，寫了一首詩：

稽首天中天，

毫光照大千。

八風吹不動，

端坐紫金蓮。

寫完之後，很得意。於是就叫書童馬上送到江心寺，這座寺建在江中央，所以叫江心寺。送給法印和尚看。法印看了之後，寫了一個“屁”字，叫書童送回去。本來蘇東坡在家裏很得意啊。看到這個“屁”字就很生氣了。親自乘船，要找法印和尚理論。結果到了江心寺，看到法印的禪房大門緊閉，在門上貼了兩行字：“八風吹不動，一屁打過江。”

當初我讀完這個故事之後，也哈哈大笑。但是笑過之後，感覺被別人笑了一場。因為自己也被屁打倒過。填志願的時候，別人説這個學校好，那個專業好;讀大學的時候，別人説這門課好，那門課的老師打分很小氣;畢業之後，別人説考老師好，考公務員好，做外貿好……

君子之德風，小人之德草，風上之風必偃。君子的德行像風，能夠移風易俗，建國軍民;我們更多的時候像草，被別人轉變。

下面跟大家分享《詩經》裏面的一首詩，叫《風雨》：

《詩序》裏面講：《風雨》，思君子也。亂世則思君子，不改其度焉。

風雨悽悽，雞鳴喈喈，既見君子，雲胡不夷。

風雨瀟瀟，雞鳴膠膠，既見君子，雲胡不瘳。

風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，雲胡不喜。

「悽悽」就是有風有雨，這兩者所發出來的一種寒氣，「夷」當悦字講，喜悦講。我們沒有見到「君子」，我感覺是希望有「君子」出現，已經有君子出現了，那「雲胡不夷」呢，為什麼不喜悦呢?雞」也比作「君子」，「君子」的行為就是這樣，不受外在的這個環境是好是壞，世間是亂還是不亂，他的行為都是那麼，按照一定的秩序，來做人處事，有一定的法則的。

「風雨瀟瀟」也形容雨下得很疾，雨下得很疾，風吹得也很大，就是大風大雨了，雖然風雨，風吹得那麼大，雨下得那麼疾，但是雞叫的聲音還是很和氣，很和平地在那一聲一聲地叫，不會因為風雨，有大風雨不叫了，也不會因為風雨大，聲音叫得很大，它自己依然保持自己，正常的那個叫的聲音，那麼和平。把雞鳴這種行為比作「君子」了，就好像在亂世裏面，看見君子的做人的那種風範，那就見到「君子」了。「既見君子，雲胡不瘳」，那病為什麼不好啊!那一切的病，那種思念君子的，這種病完全好了。晦」是一種昏暗的，好像天雖然快要亮了，這個時候或者可以説，天已經明瞭，天已經明瞭，這個風雨在那一下，黑暗得就像天還沒有明，「如晦」啊，「雞鳴不已」，雞仍然在那叫，「不已」是不停止，仍然叫得不停止。

在有風有雨的這個環境，事態炎涼的，寒涼「悽悽」的這一個時代，而這個雞仍然按時候地，雞到天快明的時候才叫啊，它是按照時候來叫，叫的聲音還是那麼和平的，這就難得了。拿這個就比作「君子」啊，我們這個「君子」，能夠這麼做的話，絕對性地能夠自己，很穩妥地在道業上面，修道上面能夠進步，無論在什麼時代，自己不受影響。同時更可以來轉變外面的環境。

《大學》中講道：“知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。”

修身的話，靜很重要。靜，是心靜。心不靜，就很難把事情做圓滿。心情很煩躁的時候，甚至什麼都不想做。心靜是一種什麼狀態呢?

《詩經》裏面描寫心靜的女子是“窈窕淑女”，窈窕不是身材姣好的意思，否則窈窕跟身材比較“飽滿”的女性就無緣了，聖人不會這麼以貌取人啦。窈窕就是“嫻靜”的意思，嫻，同嫻：一個女子在門邊安靜地抬頭看天上的月亮，現在看月亮的女子比古代少了很多，原因是心躁動了不少。

孔夫子在《易經·繫辭傳》裏講一個人心靜的狀態就像平靜的水面一樣，如如不動，但能反映事物，並且是原本地反映，做得決定一定是最準確的，做得選擇一定是最恰當的，“寂照湛然，感而遂通天下之故”。我們看《論語》，記載的是孔夫子的言行錄。孔夫子給學生上課，不像我們現在的老師上課，提前就要做好準備，寫好教案的。有時候是學生問，孔夫子馬上回答，有時候是孔夫子自己説的。比如説：“君子不器”。就四個字，沒頭沒尾，但意義深遠。大概意思就是説，君子是靈活的，不是想器物一樣，比如這個桌子，做好之後，這個形狀可能保持十年、二十年不變，“君子而時中”，君子能夠根據時代的變化，行中庸之道。

如果水面動了，那映射的事物也變形了，就不是原來的樣子了。我們的心本來是不動的，充滿智慧的，加入了私心、懶惰、貪婪的念頭，水面就不平靜了，心就不靜了。

靜，能生慧，產生智慧。用智慧做事，那就沒有什麼事是做不成功的。那就是孔夫子所説的“隨心所欲，不逾矩”了。

我們大學生修身尤其重要和迫切。特別是師範類的同學。韓愈講：師哉，師哉，童子之命也。老師啊，老師啊，您是我的命啊。假如是個德行高尚的老師，您的學生一輩子都受益啊。

我已經畢業快一年了，有的同學升遷得很快，已經是部門負責人了，但是煩惱很多。為什麼呢?德行不夠，能力不夠。就像一個東西，架子搭得很大，但是中間是空的，那當然搖搖欲墜了。還有的同學現在就不想活了。我勸了好幾天，總算勸回來了。所以，缺乏聖賢教育，真的很容易出現問題。

今天很榮幸，能來這裏和大家分享中國傳統文化裏關於修身的話題。由於我的休學很淺，再加上時間有限，有講得不當的地方，請大家多多包涵。感謝各位同學、各位朋友，感謝院報的同學們，感謝鄒昀芹和王建，以及我不知道的，但為了這次分享而付出的同學們，謝謝你們!