《隋唐演義》閲讀感想優選（精選22篇）

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇1

今天，我閲讀了由清代小説家褚人獲所著的清代長篇歷史演義小説《隋唐演義》。

這本書以楊廣伐陳為序幕，楊廣是一個兩面派，在他的父皇面是個前儉樸節儉、遵法愛民的好晉王，在背地裏卻是個驕奢淫逸的晉王。後來楊廣陷害楊勇當上了太子，最後他弒父登上了皇位，成為歷史上的隋煬帝。隋煬帝登基後，他的本性逐漸顯現，後來百姓越來越不滿隋煬帝的暴政，天下英雄紛紛揭竿而起，一共有三十八路英雄反抗。秦瓊、單雄信、徐茂公等三十九名好漢在一家酒店結義，後招兵買馬攻下了瓦崗寨作為基地，成為了反隋的主力軍。後來瓦崗寨的首領李密昏庸無道，瓦崗寨眾好漢都散了。之後唐高祖李淵建立了唐朝，宣告着隋朝僅統治了三

十八年就滅亡了。秦王李世民是一個明主，所以原瓦崗寨很多好漢都去了秦王李世民的帳下，跟隨着秦王打下了大唐天下。最終李世民登基成為了皇帝，也就是歷史上的唐太宗，開始了歷史上的貞觀之治。 讀了這部歷史演義小説，裏面人物的精神讓我感動。王伯當是一個神箭手，他在瓦崗寨任丞相，明明知道李密昏庸，但他忠心耿耿地跟着李密，最後和李密一起遭亂箭射死。他雖然跟了一個庸主，但是他的忠心值得我們學習。雄闊海在《隋唐演義》並不是個主要人物，但是他在揚州比武大會中為了阻止隋朝加害十八路反王，他托住千斤閘爭取時間讓十

八路英雄逃出去。最後各路的英雄好漢都逃了出去，但是他自己則被千斤閘壓至七竅流血而死。他的身上有一種捨己為人的精神，值得我們學習。如果我們都學會了《隋唐演義》中好的精神，那麼我們的國家乃至我們這個世界都會變得更和諧、更美好，人與人之間會變得更信任、更團結。 這本書藴含了很多道理，正等待着人們來探索、學習。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇2

《隋唐演義》一百回，是一部兼有英雄傳奇和歷史演義雙重性質的小説。作者褚人獲，字稼軒，又字學稼，號石農，長洲(今江蘇蘇州)人。生卒年不詳，康熙二十年前後在世。終身不仕，文名甚高，能詩善文，尤喜涉獵歷代稗史軼聞，著作頗多，最能代表其文學成就的是《隋唐演義》。

《隋唐演義》敍事從隋主伐陳開始，以“安史之亂”後唐明皇回京作結。它的主要內容由三部分構成：一是以隋煬帝--朱貴兒為中心人物的隋末官廷故事，二是秦瓊、單雄信、程咬金等“亂世英雄”反隋的故事，三是唐明皇--楊貴妃為中心人物的“安史之亂”前後唐代官延故事。全書將隋煬帝--朱貴兒與楊貴妃--

在反隋英雄中，秦瓊一生的經歷最具典型性。秦瓊曾充任過地方上的“捕盜都頭”，對造反的“勾當”幾度遲疑。當“盜賊”程咬金、王伯當等人以拜寺為名在家聚義時，他出於江湖義氣，毅然冒着生命危險放走了眾人。在親眼看到了麻叔夜吃人等一系列驚心動魄的事件，徹底認清了隋王朝的極端腐敗本質後，他自覺主動走上了反抗道路。參加起義隊伍後，他利用自己在江湖上的聲望，為壯大農民起義隊伍做出了有益的貢獻。在瓦崗寨上，他成了翟讓軍事集團的中堅力量之一。 你知道我讀完了這本書以後，我最恨的是誰嗎?讓我告訴你吧：我最恨的是楊廣，為了權力連自己的父親都殺害，造成了天下分裂的局面。

我讀了這篇文章，明白了一個道理：無論何時何地都要愛父母愛兄弟姐妹，熱愛祖國，忠於社會。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇3

這個暑假，因為有好書的陪伴，所以我不再孤單。《隋唐演義》，這部中國古典文學名著帶領我開闢了一個新的精神世界，這個暑假，因為有它才更精彩。

《隋唐演義》這部書的內容歷史跨度很大，自隋文帝起兵伐陳，一直寫到唐明皇去世，前後一百七十多年，小説以史為經，以人物事件為緯，主要刻畫了三個方面的內容：一是描寫隋末奢靡的宮廷生活，主要刻畫了隋煬帝的荒淫殘暴;二是描述隋唐間的草莽英雄故事;三是描寫唐朝宮廷故事。這部小説以寬大的場面展示了隋唐時代的歷史畫卷，囊括了那個時代重要的歷史事件，暴露了封建統治者的腐朽和殘暴，讚頌了唐朝開國功臣的創業之功和英雄品質。

這部小説在隋唐歷史小説中，可謂佼佼者。例如隋煬帝、唐太宗、秦瓊、程咬金、武則天、楊貴妃等隋唐歷史人物，千百年來之所以能家喻户曉，耳熟能詳，《隋唐演義》一書功不可沒。但是這部小説的思想侷限也是明顯的。例如對歷史演變的唯心主義解釋，因果報應，天降吉凶的説教隨處可見。這在現實社會中的確是與理論不符的。但是，這是產自古代的古典文學小説，在古時，沒有天氣預報，沒有互聯網，也沒有科學研究，可以説，在強大的天在面前，人就如那渺小的螻蟻，毫無還手之力，人們所能做到的只有求神拜佛，唸經燒香，其他的別無所能。所以在《隋唐演義》中出現神鬼迷信的畫面，也是十分正常的。我們應正確看待《隋唐演義》一書帶給我們豐富的知識

與視覺享受，不應管中窺豹，只看到了迷信的思想，只有如此，才能對我們未來的學習與研究產生巨大的作用。

此書以描寫“義”、“忠”、“孝”為主線，秦叔寶為了義而投身到反隋大軍中，王伯當為了忠而隨李密出生入死，最終落得個萬箭穿心的下場，花木蘭為了孝毅然替父從軍，代父出征，種.種如此，它帶給我們精彩的精神收穫。在本書中，儘管隋煬帝荒淫無道，昏庸無能，但是他對嬪妃的真情義也夾雜在其中，嬪妃們有的在煬帝死後也隨之自盡，以示忠節，這一點無可厚非，儘管歷史上隋煬帝是一個無能腐敗的暴君，但是他對妃子的情感也被千古傳誦，所以我們不能被事物的

外表所迷惑，應多層次的去看，縱使些人惡勝過善。但我們應公正公平的去評價他，不應只是簡單的説他們是好人或是壞人，對此人我們所瞭解的及確信的是他們都是人!

《隋唐演義》這個假期常伴我左右。室內有書香環繞，整日遨遊書海，快哉快哉!身邊有好書相伴，正如魚入大海，放虎歸山，心邊自然又湧上一股樂趣。書香常伴我左右，書魂常駐我心中!

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇4

這幾天，我讀了一本書，名字叫《隋唐演義》。

這本書介紹了隋朝和唐朝的事情。隋朝的開國皇帝名字叫楊堅，他的二兒子名叫楊廣，楊廣特別嫉妒大兒子楊勇，想盡了辦法，把楊勇變為了平人，自己當上了太子，之後，楊廣還不滿意，就殺了楊堅(他自己的父親)，自立為王，壞人有壞報，後來，天下出了十八路反王，殺了楊廣，李淵看時機已熟，手下的兵將，糧草備齊，便自立為王，是唐朝的開國皇帝，他有四個兒子，大兒子李建成和三兒子李元吉沒有為國立功，而二兒子李世民卻為國立了許多的功，因此，大兒子李建成和三兒子李元吉便嫉妒二兒子李世民，可二兒子李世民非常聰明，李世民手下的大將大臣也都很聰明，知道李建成和李元吉要他們的命，所以，最後，李建成和李元吉沒殺到李世民和李世民的手下，倒被李世民的手下給殺死了。

這本書告訴我們，不要嫉妒別人，要不然會給自己帶來許多的麻煩，如果你不想別人比你好的話，那就自己爭取，不要想什麼，只要害了什麼什麼人，別人就來重視我了，不要那樣想，因為，那樣想就是壞蛋，只有壞蛋才會做這樣的事情，所以，我們不要嫉妒別人，管他(她)什麼什麼官，我們只要做好自己的事情，就是最厲害的。

這本是很好看的，歡迎大家看一看這樣的書。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇5

國中時代就對哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個月的時間把這本書讀完，我終於明白了這本書為何在文壇佔據重要地位。“苔絲”這種類型的題材在十九世紀的文壇裏並不是少見的，越來越多的文人批判資本主義社會的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運，但顯然哈代在本質上對“苔絲”這類人的認識是有新的突破的，對那個邪惡社會的打擊力度更強。

這部小説的時代背景是十九世紀後期，正是資本主義快速發展的年代，傳統社會正在歷經翻天覆地的新變革，金錢觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國農村也經歷着這樣的變革。小説的主人公苔絲便生活在這樣的英國農村中。

哈代賦予了苔絲很多美好的品質：漂亮美好，堅強樂觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所説“這樣美麗的一幅細肌膩理組成的軟縠明羅”理應得以健康成長，得到她應有的待遇，可看看苔絲的生存環境：出身貴族的她家族現在已經沒落，生活貧苦，經濟拮据，即使學業有成也不得不放棄讀書而早早工作擔起養家餬口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風生水起;儘管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無知，也是他們一直勸苔絲去認本家才導致苔絲被玷污;社會的冷漠和傳統觀念使得苔絲坦白身世後遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無路，儘管作出了抗爭，生命還是早早地被這個社會奪去。

作者寫這本書是為了鞭撻這個無情社會，同情社會底層這些善良美好卻又無力與邪惡作鬥爭的勞動人民。説到造成苔絲悲劇命運的人，以往很多人都會把目光放在亞雷·德伯身上，誠然，這個花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來，安吉·克萊對苔絲不幸命運的推動作用反而更強。因為苔絲在遭遇亞雷的玷污後經歷過一段時期的迷茫、悲傷和痛苦，堅強的她終究重新站起來，整個人慢慢蜕變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨立生活的她後來深深地愛上進步青年安吉·克萊，克萊在當時算是思想比較先進沒有階級觀念的人了，但儘管他有“先進的思想，善良的用意”，但在真正考驗到來時，“卻不知不覺還是信小時候所受的訓誡，還是成見習俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽到苔絲坦白身世後，雖然自身也並不“純潔”，卻不肯對苔絲報以同樣的寬宥，還將她遺棄。

得不到深愛之人的理解還遭遺棄，這個打擊對苔絲來説是巨大的，最糟糕的是導致之後苔絲迫於無奈委身於亞雷，儘管最後克萊終於想明白了，但也已經晚了，深愛克萊的苔絲一時衝動殺了德伯，過了5天幸福生活後苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人説克萊一開始遺棄苔絲是因為太愛他以至於一時無法接受事實，這個解釋我是不能接受的，只能説他那個時期的愛還不夠深，還不到打敗腦海裏傳統思想的地步。説到底，苔絲的悲劇，還有其社會道德根源，主要就是男性中心社會中那種強固的婦女貞操觀念。哈代在規定苔絲的思想行為時始終與這一觀念針鋒相對，批判的矛頭直指維護這一觀念的社會和教會。在文中也可以看到苔絲對教會的態度由不斷加深懷疑到用行動否定。

看到書的最後一部分，我唏噓不已。看到苔絲殺了亞雷後露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛人所剩無幾的快活日子時，很是心疼這個美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對她來説，或許死也會帶來解脱。一整本書看下來，苔絲給我印象最深刻的是她強烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發現自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她儘管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨不能做損自尊的事，比如她就不向權貴或有錢人低頭，愛情裏其實她也追求平等，這樣的女子在當時的社會終究無法逃脱各種惡勢力的打壓摧殘，當時又有多少個“苔絲”在經歷這樣的命運呢。

多少年過去了，時代在進步，可我還是不認為像“苔絲”這樣的生命就不會存在了，韓國之前有女學生遭，加害者沒有得到應有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會還是這樣。為愛而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂着什麼為愛而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無情踐踏的事我不想再看到了，她們都應該好好活着，享受人生。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇6

範愛農在看戲的歸途中，微醉着，在水裏淹死了。自殺?失足?其實魯迅這裏探索的並不是範農那天夜裏的死因這並不重要，範愛農不是拿破崙，他的死因不會有人感興趣。

魯迅通過大段文字來描寫革命後的現實，這才是範愛農悲劇的根源吧。一個思想上覺醒的知識分子，而且窮，到最後只能寄食為生，這種思想與現實的矛盾，理想與生存的衝突，他死了，對自己而言可能是一件好事。他生錯了時代。

幾十年過去了，中國外在的面貌發生了根本變化，草房換成了高樓，小車代替了步行。但風燭之中的老年人，就算披上華麗服裝，也還是快要入土的死相。中國必須再次進行一次根本性變化，才會真正醒過來。沒有百年以上的鬥爭，中國人的思想真正覺醒，民主真正的實現，這些都還將是一個夢。

現在，窮人還是不要讀書好些。醉着，昏着，瘋着，感受到的只是肉體上的一些痛。一讀書，就會多一層痛。

如果科學發達，有一種讓人忘記知識的藥，我就是傾家蕩產，也買來吃下去。也許，酒精就是其中一種?有人罵道，媽的，我要用酒淹死煩惱，可是煩惱學會了游泳。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇7

安娜毋庸置疑是美麗的，她如同蕪草叢中的奇葩，她的美不僅溢於言表，更富於內心，她心地善良，感情熱烈真摯，一種嫵媚卻真誠，充滿活力而且輕盈，聰明又懂分寸的美。她熱情感性，八年不懂愛情的生活，使她在遇到真愛時可以不顧一切，斷然放棄名譽家庭甚至兒子。安娜，她追求屬於自己的愛情，她正直不放蕩。當她一經接受弗龍斯基的愛情以後，她勇敢地向丈夫跟舊生活決裂，她説：“我知道了我不能再欺騙自己，我是活人，罪不在我，上帝生就我這樣一個人，我要愛情，我要生活。”她追求真摯的愛情，她也曾對弗龍斯基説：“愛，我所以不喜歡那個字眼，就正因為它對於我有太多的意義，遠非你所能理解的。她是真誠單純的，愛變愛的轟轟烈烈，無所遮掩，寧玉碎，不肯容忍自己欺騙。

卡列寧，這個官僚制度的化身，他在生活中孜孜以求的只是勛章和官爵。在他看來，他之所以需要一個家庭，並非出於愛情的需要，而是因為他在仕途上少不了這樣一個點綴品。

這麼一個冷酷的政界高官，一個從小便是孤兒不懂得愛只會追逐名利的人，一個讓安娜八年後想起便會哆嗦的丈夫!他是現實卑劣的，為了前程娶下毫無感情基礎的妻子，冷漠對待安娜與自己唯一的兒子。他，無疑不能給安娜帶來她所心心念唸的愛情。他和安娜的結合，在我看來，自始至終都是個錯誤。安娜心中對愛情的渴求與可列寧的冷酷無情完全無法磨合。所以，安娜之後才會如飛蛾撲火式的深愛弗龍斯基，因為他能帶給她所謂的愛情。

我想在我看來安娜是勇敢的，她始終不悔自己選擇的道路：“假使一切要從頭再來，也還是會一樣的。”她鄙視那班貴族男女墮落虛偽的生活，在劇院裏她向整個社交界抬起了高傲的美麗的頭。

愛，只有簡單筆畫，卻比想象複雜。安娜跟弗龍斯基的愛情，到最後可以説只是單行線。

安娜性格自身有着不可彌補的侷限性，她曾對弗龍斯基説：“你要明白，自從我愛上你以後，在我一切都變了。在我只有一件東西，一件東西----那就是你的愛!”“一切都完了，我除了你以外甚麼都沒有了。請記住這個吧!”她變成了攀扶在弗龍斯基這棵樹上的一條青藤，樹倒藤亡。弗龍斯基成了她生活中和全部意義，一旦失去他的愛，她的生命便不可挽回地灰飛煙滅。可是後來弗龍斯基對她的愛已愈走愈遠。她內心永無休止的矛盾與痛苦，她對生活對自己目前處境的迷惘與恐懼。她的生活，她的信仰和她的追求都找不到一個平衡的支點，找不到前進的方向，她本能地反抗一切，又本能地忍受着一切的衝擊。她愛得愈深便愈沒有安全感。到了最後，她甚至被迫使用一般上流婦女使用的靠姿色與服裝去吸引弗龍斯基的視線。企圖牽住他日益冷淡的愛情。

安娜，這個美麗而又孤獨的靈魂，在無盡的遺憾之中香消玉殞。人都是為希望而活，因為有了希望，人才有生活的勇氣。而愛情，最絢爛的花朵，人生最美好的禮物，最大的快樂和最大的幸福最終將安娜帶入了痛苦的深淵。如同飛蛾撲向野火，註定這場愛情要將她毀滅。安娜因為羨慕光明，愛上了外表俊美，內心空虛的伏倫斯基。對愛情，對幸福的無限渴望是她忘卻了一切煩惱和恐懼，在幻想之中只為了愛情而活。而一種虛妄的狂熱也籠罩了弗龍斯基，他對安娜一見鍾情，沉迷於她的美麗和獨特氣質，但更為重要的是，他與安娜的特殊關係帶給他有一種征服感，榮辱感。這種虛榮之心決定了他對安娜的愛情十分膚淺。而安娜全心全意地投入到新的生活中，弗龍斯基對她來説，就是她所有的希望和寄託，就是她的一切。這種純潔無暇的愛使伏倫斯基自慚形穢，推動着他不得不重新認識與安娜的關係，對自己的膚淺和輕率表示自責，並在精神上強迫自己進一步愛這個女人。被愛是一種多麼了不起的幸福，快樂始終贈與那些無私的愛者。可是，“水滿則溢，説盈則虧”，這個世界從來只有更美，而沒有最美。而最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的時刻。始終靠幻想活着的人終會有幻滅的一天。

當迎面撲來的火車碾過安娜輕柔弱的身軀，突然發現，原來人是如此脆弱。人真正脆弱的不是肉體，而是人的靈魂。當被寄託所有的愛情消失不見，若愛最後只是單行，一切都失去了意義。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇8

在魯迅先生的描述中，我才真正地瞭解到了一個真實的範愛農先生，他的外表雖然十分冷淡，但是在他的外表下充滿了他當時對整個黑暗社會的焦慮、擔憂和痛惡，他對社會上的那些骯髒、齷齪的反動勢力投以“白眼”……他借酒消愁，對社會進行冷嘲熱諷，最後溺水身亡。讀完全篇文章，才可以體會到魯迅先生對範愛農先生的無比欽佩之心、無比懷念之情。

在我看來，魯迅先生、範愛農先生和徐錫麟先生都是值得我們敬仰的先輩。他們同情廣大勞動人民，胸懷着一顆不與反動勢力妥協，並堅決與之抗爭到底的決心。

魯迅先生獨特的寫作手法，也值得我們學習和借鑑。他在《範愛農》一文中，先從表面言行去描寫範先生的如何可惡、如何可恨，再漸漸地引領着讀者走近、深入範先生憂國憂民的赤子之心。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇9

俄羅斯偉大作家列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》是世界文學史上一部不朽名著。

它以戰爭問題為中心，以庫拉金、保爾康斯基、勞斯托夫、別竺豪夫四家貴族的生活為線索，展示了19世紀最初15年的俄國曆史，描繪了各個階級的生活，是一部再現當時社會風貌的恢弘史詩。

小説最突出的藝術成就是那氣勢磅礴、宏大複雜的結構與嚴整有序的佈局。托爾斯泰以一天才之筆，遊刃於戰爭與和平、心理與社會、歷史與哲學、婚姻與宗教之間，主次分明，匠心獨具。作品中的各色人物刻畫精準細膩，景物如臨眼前，雖是19世紀的小説作品，但流傳至今，卻沒有任何隔閡感，其中流露出來對人性的悲憫情懷，穿越時空背景，仍舊撼動人心。

裏面有很多精彩的片段，值得我們咀嚼回味，如羅斯托夫一家因戰亂遷出莫斯科時娜塔莎與皮埃爾告別的場景。娜塔莎從車窗裏探出頭來，看到穿着邋遢匆匆走過的皮埃爾，就向他打招呼。他們簡單聊了幾句，皮埃爾因為痴戀娜塔莎又考慮到自身的處境而顯得漫不經心，最後他向娜塔莎揮手道別：“明天，不!再見，再見了。”隨即停下腳步落在了馬車後面。娜塔莎則好一陣子還把頭伸出窗外，對漸漸遠去的皮埃爾露出親切、快樂的微笑。

這一段特別使我感動，雖然他們之間的談話非常平淡，幾乎沒有什麼出奇的地方，但我仍然可以感覺到戰爭陰影下人與人之間的依依真情。尤其是皮埃爾那句：“明天，不!再見，再見了。”更加可貴。他似乎覺得這一分別，與娜塔莎將永無再見之日，戰爭逐漸臨近，明天風雨不定，所以説出這麼看似不經意卻沉痛之極的話來。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇10

“一度我也曾英俊像個少年，但那時我生澀的詩脆弱不堪，我的詩神也很蒼老，現在我已蒼老且患風濕，形體不值一顧，但我的繆思卻年輕起來了，我甚至相信，她永恆地向青春的歲月前進像，使維登堡靈視所見的那些天使一樣。——葉芝”

看過了《少年維特之煩惱》，那是在我大一時，看的是歌德25歲時的作品。現在看了《浮士德》，那是在我大三時，看的是歌德59歲(第一部)，83歲(第二部)時的作品。

作為第一部我在閲讀時升起只恨不懂原文的作品，我很難給予這部作品更高的評價。按照前言中所述，“理想的一本應當在幫助堵住比較接近原著的真諦之後，是他得魚而忘笙，對原著產生一窺全豹的渴望。”這大約是我第一次在閲讀外國文學作品時產生這種感覺。甚至在閲讀過程中我發現自己不必去摘引一些心有慼慼的文字，因為全文都是那樣精彩。

但這並不表明這部作品就沒有瑕疵。首先的問題是用典太多，以至於對於對希臘神話都幾乎一無所知的我來説，想讀懂那些詩樣語言背後的寓意實在有些困難，這影響了我對這部著作的理解。更算是未能堅持一氣讀完的一個原因。雖然詞人中我愛極辛棄疾，但遇到通篇砌典時也只能徒呼奈何。

其次則是譯本的事。以後我要想着不去看什麼“大學生必讀”，哪怕是人民文學的譯本也是一樣!什麼資產階級的侷限性啊!!!坑爹呢啊!!!最討厭神馬價值觀一類的主觀教導了!!!有木有啊!!!解釋一下概念就解釋啊!!!加上階級教育有毛用啊!!!搞毛啊!!!

最後是書本身的瑕疵。還是不夠完整啊。第一幕自成體系。第二幕雖然將故事深化了許多，但完整度明顯不足。第三幕(海倫)是原來寫得放入暫且不提，第四幕實在有些可惜，感覺筆力不足，幸而第五幕是之前就寫就的，一下子將《浮》一書提升到了至高的境界。倘天假年，再給歌德老先生以十年時間，那時的《浮》一書，必定能讓異國讀者亦能手不釋卷一氣讀完吧。

由這本所謂“歐洲四大名著”中的最後完成之作，我不由想起了相應的一本寫作時間相差不大的鉅著，成書於1784年的《紅樓夢》。

正是這種對比令我唏噓。同為悲劇，卻給讀者以截然不同的感受。我有時甚至在想，《紅樓》就這樣截然而止，也是種很好的結局了。連“二木頭”都還活着，雖然很苦。釵黛還在等着寶哥哥，湘雲還在夢着嫁入衞家。所有的美夢還沒醒，儘管有些敏感的人已經寫着誄詞。如果真要把一切結局都赤裸裸地攤開，等到釵在奩內待時飛，等到質本潔來還潔去，等到雲散高唐水涸湘江，等到紅顏枯骨，等到白茫茫大地真乾淨時，那一份悲涼又是怎樣讓人難過。還不如就這樣吧，把最後的悲劇留白，給人心一點温慰的遐想空間。

就像有的時候我希望《哈利波特》到第五本就結束，這樣哈利和赫敏還能有着一點點小小的曖昧。此時相望不相聞。而不是我們沒有在一起至少還像家人一樣，總是遠遠關心遠遠分享。也許是這個原因吧，我發覺自己已經記不起《混血王子》和《死亡聖器》的大半劇情，也不想再去看。

好吧，迴歸正題，《浮士德》也是悲劇啊。個人的生活碰壁了，格蕾琴崩壞了。大世界更是悲劇得一塌糊塗，入仕反成弄臣，追求海倫終也是海倫已隨那清風去，化成了一片白雲，最後填海也終如精衞，被憂愁吹瞎了雙眼，在錯覺中死去。可為何讀着卻是能讓嘴角掛上微笑呢?特別是那句“逗留一下吧，你是那樣美!”有一種令人情不自禁讀出來的力量。彷彿“給我更多的燈吧!”，全不似《紅樓夢》中那種眼睜睜看着韶華遠逝的無力與虛無。

圈子兜兜轉轉，還是回到了剛剛咆哮過的屁話上。十八世紀末的清朝，是所謂“康乾盛世”的迴光返照。老邁的賈家已經負擔不起過往的榮耀，庚吃卯糧，糊裱匠勉強修飾。十九世紀初的歐洲，是拿破崙的時代，是神聖同盟最後的迴光返照。用雨果在伏爾泰墓前的講話：“既然黑夜出自王座，就讓光明從墳墓裏出來!”一個新時代即將到來。

社會如此，文壇亦如此。

讀到了，去翻看歷史，那個時代真得令人振奮。歌德，席勒，拜倫，雪萊，貝多芬，康德，黑格爾，高斯，拉普拉斯，拿破崙……一片星空閃耀，不由神往啊。有點理解“青藤門下牛馬走”的感覺了。

於是也真得難怪魏瑪古典時代會走向希臘，難怪浮士德要溯柏涅俄斯河而上去尋找海倫而梅菲斯特卻隨河而下，難怪浮士德想征服海波。確實有一團火燒在那個時代歐洲人的心中啊!從少年的維特，到成年的浮士德，那是一個冬天的童話!是衷心信仰着“凡人不斷努力，我們才能濟度”的時代。“這是一個最好的時代，這是一個最壞的時代。”

過往的一切易於蓋棺定論，如今呢?狂飆過了頭，懷疑否定一切之後，當下的時代是什麼?物理學的大發現過去了，互聯網的普及過去了。下一個科技的突破點在哪裏?生物學，還是心理學，社會學?民族國家組成了，世界大戰打過了，全球化和恐怖主義出現了，下一個世界趨勢是什麼?是進一步地更完整地融合，還是在各種壁壘阻礙下分開?歐洲的哲學與詩歌，美國垮掉的一代，《哈利波特》的全球化流行，下一種文化是什麼?需要在速食文化中保持深刻嗎?還是這本身其實是個偽命題。

再看《浮士德》時，大三的我，這個時代的我，並不很激動。感受着熱情的同時，我在懷疑着熱情的破壞力。可若當下懷疑太多的我去學習去拾取這樣一份激情呢?也許會是件好事吧。

此外，所謂“浮士德難題”，在閲讀中反而沒有什麼太深的感受。善惡本就共生嘛。是説因為看過《莊子》的原因?

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇11

我聽説《環遊地球八十天》是法國科幻小説家凡爾納的代表作，一直想讀這本書，終於這次有了機會。它那有趣的故事情節使我流連忘返。

故事主要講了：主人公福格在俱樂部與朋友閒聊，竟引出了以兩萬英鎊為賭注的八十天環遊地球的賭局。福格堅信八十天內可以完成環遊地球的任務，於是，他便帶着僕人萬事通開始了旅程。按照福格先生的計劃，他們必須日夜不停的乘輪船，坐火車，如果有半點差錯，便會導致賭注的輸贏。一路上，福格不僅遇到了鐵路斷修等無數障礙，還被一個老練的警探所跟蹤，他誤認為福格是一個大盜，要把他抓捕歸案。最終，警探把福格關了六天。但是福格先生以他的機智、聰明、鎮定最終卻贏得了兩萬英鎊，還獲得了愛情。

讀這本書的過程中，我感覺自己也和福格、萬事通他們一起環遊了世界，這本書不僅讓我增長了我對世界各地的瞭解，還認識了福格，萬事通等機智，勇敢的人物。

這本書這麼多年多年一直受到世界各地讀者的追捧、歡迎，因為它向我們宣揚了一種堅貞不屈，百折不撓的精神，我也體會到了：不管條件怎麼樣，不管困難有多大，只要有所行動，就會有所收穫。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇12

大約在十多年前罷，紹興城中曾經盛傳過一個名醫的故事。他出診一次是一元四角，急診十元，深夜加倍，出城又加倍。

有一次，一家城外的閨女生急病，來請他，因為他其實已經闊的不耐煩，便非一百元不去，他們只好依他，到他家以後，只是草草了事，隨便看看，開了藥方，就拿着一百元就走。那病家似乎很有錢，第二天又來請他，只見主人笑臉相迎，，道，昨晚吃了先生的藥好多了，所以請你來複診一下。仍舊引到房裏，老媽子便將病人的手拉出帳外來，他一看冷冰冰的手，於是醫生點了點頭，我明瞭，從從容容走到桌前，取了藥方紙，提筆寫道：“憑票付銀元一百元，正下面是署名，畫押。。”

“先生，這病看起來不輕呀!用藥還得重一點罷。”主人在背後説。先生看出來他家很有錢就用敗嘜皮丸，老媽子問：“有什麼用嗎”先生接着説：”這可是仙藥呀!要是沒有你家這麼嚴重，我就不會把我家祖傳藥方給你家呢?説明你父親的病非常嚴重，我跟你呀，有一回陳蓮和先生説：“點在舌上，我想一定能見效。因為舌乃心之靈苗，這錢也並不貴，只要兩塊錢一盒。”我父親沉思了會，搖搖頭。我這樣用藥還會不見效。有一回陳蓮河先生又説：“我想，我想，可以請先生看一看有什麼冤衍……醫能醫病，不能醫愈。對不對?自然這也是前世的事了。

父親沉思一會，搖搖頭。

我知道父親的病情他自己知道，用什麼藥業不會治好他的病的。

我是想讓父親能活的長久些，但是父親又心疼錢，只要請來了衍太太，她是精通禮節的一個婦人，我們不應該空手着，於是給他換衣服，又將紙錠和一種什麼《高王經》燒成灰，用紙包了給他捏在手裏，不一會兒父親的手就順暢了。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇13

前幾天，剛看完費孝通先生的《鄉土中國》，很慶幸自己身處在這樣一個城市化急速發展的時代，至少在讀這本書時是這樣想的。正是因為有這樣的背景，經歷，才會更好的理解鄉下人的所謂的“土氣”，很多中國傳統的社會發展模式，以及我們“生於斯，長於斯，死於斯”的傳統發展理念。結合自己的經歷去讀這本書確實是能夠更好的理解，但是，仍然有許多暫時沒有明白透徹的點。

中國的社會呈現出一種差序格局，而西方社會是團體格局。其最大的差別在於，前者是以個人為中心，以和別人的關係為依據，發展的一層層關係格局，而後者也是一根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，當然，不得不承認，西方社會的團體意識是要強很多。

在家庭關係的描述上，作者指出，農村家庭以“薄情”來維護家庭關係的穩定。深以為然……父母都不擅長於表達自己的情感，多的只是外化於行動，雖然自己也不習慣儀式感很強的活動，但我又覺得這樣對情感的促進是很有幫助的。不得不承認，自己與父母之間，讀書筆記有很多問題存在，比如説，從小父母並不願意傾聽我的話語，自然而然，現在與父母的交流，不過是泛泛而談，從不提到自己的內心感受，互不理解，也不想理解。只能迴避這些問題，以維持關係的穩定，這當然也跟接受的教育，生活經歷相關。

在鄉土社會中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話叫“遠親不如近鄰”，這句話卻不能應用於城市公寓樓裏的居民們，他們甚至都不知道是自己的鄰居長哪樣。我們家有很多鄰居，關係都很好，好到鄰居家的小妹妹居然將我拉進他們的家族微信羣，覺得略尷尬，就默默退了羣。有時候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺就像親人一般，好不自在。

城市化的速度愈來愈快，建立好適合鄉土社會發展的制度必然不可或缺。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇14

在西方關於《物種起源》中進化論的觀戰常常受到質疑，而在中國則完全接受，這不僅是因為中國在自然科學上與西方比是落後的，文化成果以移植為主;更重要的是中國人大部分沒有"宗教情結"，在頭腦裏無"上帝造人"的觀念。即使在大多數參與爭論的雙方都沒有讀過達爾文的《物種起源》，其觀點是人云亦云，證據更是以點概面。

一：生命的起源是什麼?

達爾文用其仔細的觀察及豐富的想象力，在該書中描寫了生物物種由簡單到複雜，由單一到繁多這樣的一個演變過程。就象是一棵樹不斷能長出新的枝條，在生物的演變過程中，新的物種分枝會在原有的基礎上產生出來。但畢竟整本書也就是在探討物種的問題，這是假設有了生命以後的事情，達爾文把此書命名《物種起源》而不是《生命起源》是有其道理的。但不幸的是，有許多的人有意或者無意地把它當作生命起源的權威，實在是有點勉為其難。

二：相信上帝違背科學和理性嗎?

第二章自然狀態下的變異。作者認為自然條件也存在變異。在此引入個體差異這一概念，指同一父母產出的個體的微小差異或同一區域內個體存在的小差異。這種差異往往可以遺傳，並可作為變種與物種的中介項加以考察。物種與變種不是絕對的，往往易於把先發現的定位為物種，而後來者定位變種，這是不科學的。它們無法被絕對區別開。數量多、分佈廣的變種往往多。

三、是上帝的理性還是理性的思考

西方的科學家大部分是信仰宗教的，他們研究的目的不是為反對上帝，而是證明上帝的理性，揭示上帝的真意。這也許是為什麼許多現代科學的奠基人，諸如牛頓、伽利略、法拉第、愛因斯坦及達爾文等等，都相信上帝的原因。但對於我一個沒有宗教情結的人來看，促進他們工作的動力不是上帝的理性而是自然的理性，正如犯罪的動機可以千奇百怪，但同種犯罪的目的是一樣的，動機與目的混為一談後，自然的理性與宗教信仰就等同了。

達爾文的結論是從一個原始生命進化成多種生命形式，而不是同時創造了不同的生命體，這就是《物種起源》本來面目。但達爾文化了那麼多的時間與精力，系統論述一個還沒有完整結論的問題的方法，總讓人歎為觀止。如此精神指引法律工作，錯案會多起來嗎?

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇15

有人説暢遊書海是一種享受。是的，但想讓自我的心靈得到充實，想讓自我的人生得到完善，並不用這樣。俄國作家巴別爾曾説：“人一生其實不用讀太多的書，有個七八本便足矣。”而《戰爭與和平》無疑是那其中最該讀的幾本之一。

在和平中體會戰爭，是因為環境不一樣而無法理解?還是能脱離現實找到屬於自我的真理?一切都有可能，回顧中華五千年，還是1805-1820年這一動盪時期，有多少太平盛世，又有多少戰火紛飛。我忽然悟到了：五行雖相剋卻能相生，戰爭與和平不也是如此?戰爭能造就以後的太平，長久的和平底下卻隱藏着毀天滅地的災難;和平的時間越久，戰爭就越駭人。相反，戰爭的規模越大，和平的時間也越久。但與其説是我悟的，倒不如説是千萬人消失於歷史的畫卷前告訴我的，還有一句話：“這是大自然的平衡。”

《戰爭與和平》緊緊圍繞保爾康斯基、別祖霍夫、羅斯托夫與華西里這四大貴族家庭展開，描繪一幅恢弘壯闊、精彩紛呈的俄羅斯民族的歷史畫卷。為何説《戰爭與和平》是部鉅作，經典之處就在於托爾斯泰刻畫人物與敍事的高明。就比如在小説開頭的安娜和舍勒家進行的上流社會聚會：安娜的“引導人”身份十足趣味，比如介紹“甲”給“乙”認識，或把正在和“丁”交談的“丙”插進“戊”與“己”的爭論之中，為此，她忙得不亦樂乎;之後，托爾斯泰在聚會上經過人物的對話一針見血地點明當時拿破崙蠢蠢欲動、大戰前夕的歷史與時代背景。據説，為了描述這場戰爭的起、經、果，托爾斯泰引用了很多材料，拜訪了衞國戰爭的參加者，還考察了當時的波羅金諾戰場，足見托爾斯泰的認真付出，也所以造就了這一鴻篇鉅著。

關於《戰爭與和平》，托爾斯泰自我以往説過：“它不是傳奇，不是長詩，尤其不是歷史紀事。《戰爭與和平》只是作者想借以表達和能夠在其中表達他所要表達的資料的一本小説。”那他想表達什麼?首先，全書重點歌頌俄國人民保家衞國的愛國主義精神;其次，托爾斯泰創作時僅有37歲，正是一人最為朝氣蓬勃、意氣風發的黃金盛年，所以他在這部鉅著中傾注着烈火般的愛國熱情。我想到，我們不是也和托爾斯泰一樣是意氣風發的青年，雖然年齡還有點差別，但健壯的身心是一樣的;我們也和他一樣有顆要讓自我國家強大的心，雖然國籍不相同，但那一顆心是一樣的。

讀過此書後，我明白了，不論是和平的花園，還是戰爭中的戰壕，不論是豐滿的沃土，還是平瘠的沙地，我們，都要把屬於中國紅色的鮮花遍佈，使它綻放出自我最耀眼的光芒!

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇16

短篇小説《邊城》，是作家沈從文先生寫於1933年的一篇作品，這座《邊城》，最為濃郁地飄繞着沈從文先生的湘西風情。

《邊城》是我國文學一部優秀的抒發鄉土情懷的中篇小説，(沈從文小説的代表作)。它以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸，描繪了湘西邊地特有的風土人情;借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純淨。

《邊城》以清末時期的湘西茶峒地區為背景，以“小溪”渡口為起點，繞山岨流的溪水匯入茶峒大河，展開了曠野渡口少女“翠翠”與山城河街“天保”、“儺送”兄弟的動人愛情故事。沈從文先生極為優美而流暢的語言文字，如詩如畫般描繪了白河沿岸恬靜幽美的山村，湘西邊城濃郁的風土民情：“近水人家多在桃杏花裏，春天只需注意，凡有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天則曬晾在日光下耀目的紫花布衣褲，可做為人家所在的旗幟。秋冬來時，房屋在懸崖上的，濱水的，無處不朗然入目。黃泥的牆，烏黑的瓦……”。這些充滿了自然真樸與生息傳神的描寫，給人以極美的享受。

隨着故事的展開，《邊城》描述了河街繁華祥和的碼頭市井，湘西淳樸厚道，善良篤信的世道民風。河街雖有“一營士兵駐老參將衙門”，有地方的“厘金局(税收徵稽)”，卻彷彿並不存在，林林琅琅“五百家”，各處是一片繁忙的勞作、古樸的店鋪、悠閒的生活景緻。“船來時，遠遠的就從對河灘上看着無數的縴夫……帶了細點心洋糖之類，攏岸時卻拿進城中來換錢的。大人呢，孵一巢小雞，養兩隻豬，託下行船伕打副金耳環，帶兩丈官青布或一罈好醬油、一個雙料的美孚燈罩回來，便佔去了大部分作主婦的心了”。河街上，就連j女也為世風所感，“永遠那麼渾厚……盡把自己的心緊緊縛在遠遠的一個人身上，做夢時，就總常常夢船攏了岸，一個人搖搖蕩蕩的從船跳板到了岸上，直向身邊跑來”。這些客觀生動的描寫，反映了沈先生鳳凰縣生活的深厚基礎，當年對“河街”生活細膩的觀察，對湘西民俗風情的諳熟，直觀與遐想的特寫抓住精彩的瞬間，給人以鮮活的生活場景。“河街”上雖有三教九流，以及“縴夫”、“船伕”、“j女”等生活在最低層的民眾，但做為當年“新文化”的傑出作家，也許是為了愛情主題，未提及階級對立或社會矛盾。

我們雖然僅僅是從文字上了解湘西的那個遙遠的時代，未必真悟是什麼樣的社會環境，但《邊城》卻是沈先生描述的類似於陶淵明筆下的現代“桃花源”，與當時“爭亂”的外世隔絕，從中不難看出沈從文先生對和諧美好社會的嚮往和追求。

《邊城》塑造的主人公渡船少女“翠翠”，是純潔美麗的化身，是《邊城》美好的靈魂：“爺爺”老船伕是淳樸厚道卻也倔強的老人，他為翠翠美麗而自信驕傲，為了翠翠嫁一個好人家，他不計地位的貧寒低賤，內心悽苦憂慮與責任自信交錯。前清解甲流落軍官“順順”憑着一些積蓄經營木船，事業興旺發達，又因大方灑脱，仗義慷慨，誠信公道，被眾舉為“掌水碼頭”一方豪傑紳士。他的兩個兒子“大老”和“二老”受父親江湖風範教育薰陶，在浪裏行船摔打錘鍊，皆成為江湖“岳雲”式聰明英俊少年。在渡溪或“逮鴨”的競技後，兄弟二人心中都是與翠翠一見鍾情，深深愛上了美麗的翠翠，“二老”儺送為追求翠翠寧可要條破渡船而不要那座“新碾坊”。“大老”天保在與翠翠提親的一次次混沌不清的“馬路”，“車路”推辭中，決不放棄對美的追求，執着的兄弟二人互明心事後，毅然甘願站在月夜山崖上為翠翠唱“三年六個月”的歌。

《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕鬆酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細膩的再現了一個少女春情朦朧的心裏變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由於從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對痴心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脱，終於憂鬱等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不願接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠的“桃源”地方。在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨後，那個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終於倒塌，翠翠的親人，辛勞一生的老船伕在睡夢中帶着憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述説中，明白了一切，她痛哭了一個晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。

《邊城》的結尾也揮灑的十分悲壯幽深，意境深沉：“到了冬天，那個圯坍的白塔，又重新修好了。可是那個在月下歌唱，使翠翠在睡夢裏為歌聲把靈魂輕輕浮起的年輕人，還不曾回到茶峒來”。

“……”

“這個人也許永遠不回來了，也許”明天“回來!”，沈先生詩歌般精妙的幾筆點綴，給人留下了悠長的惋惜和無限的牽掛期盼。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇17

最近讀了《史記》這本書，我們中國是具有悠久歷史和光輝燦爛的古代文化的國家。在悠久的歷史長河中，曾經湧現了大量傑出的史學家、思想家，文學家。他們在不同的歷史條件下，通過自己的筆墨，為後世的人們展現了一幅幅絢麗奪目的畫面。兩千多年前，一個文人在遭受了莫大的屈辱以後，忍辱負重，以心靈和血肉之軀完成了一部偉大的史學著作。以後的幾千年裏，這部偉大的著作猶如一顆璀璨的明珠，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國文學和歷史的長河之中，後人無法超越也難以企及，這個人就是司馬遷，這部史學著作就是《史記》。《史記》是二十四史之首，它記載了上起黃帝下至漢武帝約兩千多年的歷史，在我國傳統國學精品中，唯有《史記》是無以倫比的“百科全書”。魯迅先生曾評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。司馬遷這部鉅著是對歷史發展的深刻總結。他發表了自己對人生、對社會的獨到見解，同時又對矛盾現實給予了有力批判。這樣一部既具中史學價值又具文學價值的著作的成功，其中一個最重要的原因就是採用文學手段塑造了一系列有血有肉、豐滿靈性的人物形象。

《史記》開創了我國紀傳體的史學，同時也開創了我國的傳記文學。在“本紀”“世家”和“列傳”中所寫的一系列歷史人物，不僅表現了作者對歷史的高度概括力和卓越的見識，而且通過許多形形色色的人物的活動，生動地展開了廣闊的社會生活畫面。因此，兩千多年來，《史記》不僅是歷史學家的學習典範，而且也是文學家學習的典範。魯迅曾評價《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

《史記》在文學上最偉大的成就是它那形神兼備、躍然紙上的人物描述，開拓了我國傳記文學作品的先河。它的成功在於採用文學手段塑造了一系列有血有肉、豐滿靈性的人物形象。其所記載的人物形形色色，眾態紛呈;其所刻畫的人物惟妙惟肖，栩栩如生。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇18

從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴佩環，心樂之。伐竹取道，下見小潭，水尤清冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為坻，為嶼，為嵁，為巖。青樹翠蔓，蒙絡搖綴，參差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空遊無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動;俶爾遠逝，往來翕忽，似與遊者相樂。

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見。其岸勢犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，悽神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。同遊者：吳武陵，龔古，餘弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。

這篇文章，是《永州八記》裏面第四篇，題目叫做《至小丘西小石潭記》

有幾個稍微生僻點的字，其實，這幾個字，不明白的話，根據前後文的意思，猜猜也大致知道在説什麼。所以，這篇文章很容易看懂。

有一種文章，是這樣寫的。有很多人，是這樣寫文章的。

很有鏡頭感的一篇文字。

我們可以想象一下，以下的文字，完全跟隨着一隻鏡頭後的眼睛。

起點，是小丘。往西百二十步，有一片竹林。竹林那邊是什麼?這時候還看不到，竹林隔着。可以聽到竹林後面的水聲，環佩交鳴，用類似風鈴的聲音來形容水聲，作者曰：心樂之。我們想象一下，真臨其境的話，也會挺愉快。

竹子叢生，竹林大約挺密，不是輕易能穿越的，所以，專門説一下，“伐竹取道”，開闢出一條小路。作者這次來的時候，道路其實早已開好了，這裏説一下，是告訴讀者，有這麼條新開闢的林間小路。

穿過林間小路，眼前豁然開朗。

眼光平視，眼前的小潭，清澈見底，見底，於是發現潭底全是石頭的。眼光隨着石底看回來，看到池岸，各種形狀的石岸，盡收眼底。

眼光離開水潭，四顧，疏朗的樹，搖弋的垂藤，蕭蕭索索，森森翠翠。

假如鏡頭由着腳下的路，出了小路，便該先見石岸，再見水光，繼而四顧，方顯藤樹。

以上是看，看，視力所及，感受的是環境給人大感覺。

下面是觀察，細看。

野魚，百許頭，近岸處，兩三羣最多了吧。“水尤清冽”，觀魚時，覺得魚似乎在無背景的虛空中浮着。陽光照下來，魚的影子，映在石質的池底上。魚不動，影子也不動。倏地，魚一彈，遊向遠處，霎時，又回來了。觀魚，魚之樂，與人之樂，都是難與人交流的，會心的，便會心了。

看會兒魚，眼光順着慣性尋着水源。水來處，石岸參差，泉水明滅，情緒淡淡地，不想走過去尋個究竟。

坐下來，靜下來，這石潭，其實是在林間的。竹樹環合，林靜風清，坐的越久，越有出塵之想。“其境過清，不可久居”，不管是古人，還是現代人，在這種環境中，都免不了有些悠悠的感受。

結尾，原來不是一個人。有同遊的三個兄弟，加上兩個從者。從者，是學生，還是僕人?反正，與四兄弟不是一個級別的。

這樣的文字，我們會想起來晚明小品，想起沈從文，想起俞平伯，想起周作人，想起汪曾祺，不是誰受誰影響，是，文章本來就是這樣寫的。

看到些什麼，有些感受，心裏不妥帖，於是，寫點眼見的，寫點微妙的感覺，想，會心人也有同樣的感受。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇19

走進名著的世界裏，與它一起優雅，一起盪漾。——題記　　法國大文豪——大仲馬寫過一本小説《三個火槍手》，這本書讓我們知道了友誼的真諦，感動，真情在書中很快就能找到。故事內容也十分精彩。　　《三個火槍手》是法國十九世紀浪漫主義作家大仲馬的著作之一，又譯《三劍客》，《三統士》，《俠隱記》……該小説以路易十三時期為法國宮廷為背景，描述年輕的男主人公德·阿爾塔尼昂從法國鄉間，帶着父親的囑託，來到巴黎，最終成為一名火槍手的故事。德·阿爾塔尼昂和“戰術專家”阿託斯、“大力士”波爾託斯、“美男子”阿拉米斯結成了生死之交，四個人捲入了路易十三和紅衣主教黎塞留以及其他國家和黨羽的較量。共同經歷了一系列冒險。　　《三個火槍手》是大仲馬的成名作之一，100多年來被不斷翻譯成各種文字，書裏也塑造了一系列血肉豐滿的人物形象如德·阿爾塔尼昂的機智勇敢、阿託斯的嫉惡如仇、波爾託斯的粗魯莽撞、阿拉米斯的文雅靈活……他們為了和平，一次又一次地克服困難，取得勝利。在這期間，他們沒有一個人放棄，堅強不屈的品質怎麼不值得我們學習?他們是友誼、青春、膽略的象徵，演繹着善良與邪惡、忠誠與背叛的永恆主題。　　他們四個“有福同享，有難同當”，友誼是多麼可貴呀!它能為了別人捨棄自己的幸福;它能為了別人用生命做;它能為了別人而犧牲自己。“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫”。正是這樣，他們的冒險才得以成功。　　世界上能有多少知音呢?能有多少像書中主人公那樣的“黃金搭檔”呢?所以真正的友誼是寶貴的、是無暇的、是純潔的、是善良的。如果你擁有這樣的友誼，那你一定要把它把握好，不然到時候你後悔也來不及。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇20

今年假期裏，我看了一本叫《史記》的書。

《史記》是西漢漢武帝時期的“史聖”司馬遷的著作，記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時期中國三千年的政治、經濟、文化、軍事等多方面的歷史，為“二十四史”之首。

我十分佩服司馬遷在史書著作上的創新方式，“二十四史”中大多是使用編年體。以時間順序寫歷史，而《史記》以人物傳記為主，並吸收了編年、紀事等體裁的長處，創造了歷史書籍的紀傳體的新體裁。其它史書記載的歷史都很短，就是的《資治通鑑》，也只是記載了從戰國至五代十國的一千多年的歷史。而《史記》卻記載了三千多年的中國歷史，是“二十四史”中記載年代最長的史書。

我更佩服司馬遷那種絕不違背真理的不屈精神。司馬遷雖然是朝廷的史官，但在《史記》中卻並不體現統治者漢武帝的意志，司馬遷寫《史記》秉筆直書，他的文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。在某些方面，敢於批評朝廷，這是封建統治者所不能允許的。他在《史記》中直言不諱地記載了漢武帝迷信神仙，千方百計祈求不死之藥的荒謬行為，惹惱了漢武帝。而當時正好發生了李陵兵敗投降事件，李陵攻打匈奴戰敗被俘，司馬遷替李陵説了幾句解釋的話，觸怒了漢武帝，便把他投下監獄處以宮刑。宮刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。司馬遷當然不願意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的他甚至想到了自殺。可後來他想到，人總有一死，但“死或重於泰山，或輕於鴻毛”，死的輕重意義是不同的，他覺得自己如果就這樣自殺，就像牛身上少了一根毛，是毫無價值的，他毅然選擇了宮刑。他只有一個信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫完，正因為還沒有完成《史記》，他才忍辱負重地活了下來，最終完成了《史記》。

《史記》中，我最感興趣的是《秦始皇本紀》。我覺得秦始皇做出的貢獻是統一了中國，統一了文字、貨幣等，為中華文明的強盛打下了基礎。但他也非常殘暴，焚書坑儒、廢黜百家，修皇陵，活埋了上萬人，是個殘虐的暴君，因此秦朝才短短十五年便滅亡了。

《史記》這本書是司馬遷在巨大恥辱下寫成的史書。讓我明白了許多治國的道理，治國不能太殘暴，但也不能偷懶放鬆。我要讀更多的好書，學習更多的知識，開創一個繁榮、富強的新時代。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇21

《罪與罰》是一部卓越的社會心理小説，它的發表標誌着陀思妥耶夫斯基藝術風格的成熟。

小説以主人公拉斯柯爾尼科夫犯罪及犯罪後受到良心和道德懲罰為主線，廣泛地描寫了俄國城市貧民走投無路的悲慘境遇和日趨尖鋭的社會矛盾。作者筆下的京城彼得堡是一派暗無天日的景象：草市場上聚集着眼睛被打得發青的妓女，污濁的河水中掙扎着投河自盡的女工，窮困潦倒的小公務員被馬車撞倒在街頭，發瘋的女人帶着孩子沿街乞討……與此同時，高利貸老太婆瞪大着兇狠的眼睛，要榨乾窮人的最後一滴血汗，滿身銅臭的市儈不惜用誘騙、誣陷的手段殘害“小人物”，以達到利己的目的，而荒_無度的貴族地主為滿足自己的獸慾，不斷幹出令人髮指的勾當……作者懷着真切的同情和滿腔的激憤，將19世紀60年代沙俄京城的黑暗、赤貧、絕望和污濁一起無情地展現在讀者面前。

然而，作者作出的上述揭露和批判僅僅是從倫理道德觀念和宗教思想出發的。作者認為一切以暴力抗惡的作法都不足取，因為人無法逃避內心的懲罰，在毀滅他人的同時也毀滅了自身。作者還力圖把拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為歸結為拋棄了對上帝的信仰所致。用索尼婭的話來説，是因為“您離開了上帝，上帝懲罰了您，把您交給了魔鬼!”作者為拉斯柯爾尼科夫安排的一條“新生”之路，實際上就是一條與黑暗現實妥協的道路，也就是所謂“索尼婭的道路”。作者把索尼婭看作人類苦難的象徵，並在她身上體現了虔信上帝，承受不幸，通過痛苦淨化靈魂的思想，作為一個黑暗社會的犧牲品，一個受壓迫最深的女性，索尼婭的形象有着不可低估的典型意義，但是作為一個理想人物，這一形象卻顯得十分蒼白。顯然，陀思妥耶夫斯基在小説中宣揚的這些宗教思想，與整部作品所顯示的強大批判力量是不相協調的：這裏充分表現出作者世界觀的尖鋭矛盾。

《罪與罰》具有很高的藝術成就。小説比較全面地顯示了陀思妥耶夫斯基關於“刻畫人的心靈深處的奧祕”的特點。作者始終讓人物處在無法解脱的矛盾之中，通過人物悲劇性的內心衝突揭示人物性格，同時作者對幻覺、夢魘和變態心理的刻畫也極為出色。小説中，由於作者着力拓寬人物的心理結構，情節結構相對地處於從屬地位。儘管作品中馬爾美拉陀夫一家的遭遇令人同情，兇殺事件扣人心絃，但它們都只是“一份犯罪的心理報告”的組成部分。正因為這樣，主人公的內心世界才以前所未有的幅度和深度展現在讀者面前。此外，這部小説場面轉換快，場景推移迅速，主要情節過程只用了幾天時間，在濃縮的時空中容納了豐富的思想內容，小説的時代色彩和政論色彩十分鮮明。

《隋唐演義》閲讀感想優選 篇22

想必大家都有讀過一本有名的名著——《金銀島》。這本書裏，主要講了一個冒險故事：一個少年出生在一個貧窮的家裏，以開着酒店維持生計。那個少年就是主人公吉姆。霍金斯。一天店裏來了一個船長，一夥海盜想搶船長手裏的那份藏寶圖，但總是不能得逞，於是他們便殺了那位船長。但吉姆無意之中發現了船長那張藏着金銀財寶的荒島地圖。於是，他與朋友商量一起去探寶，朋友同意了，便帶着一羣水手和一個船長踏上了探寶之旅。一次偶然的機會，吉姆發現了那一船的水手全是海盜，並告訴了船長。於是雙方的激烈對戰就此開始，他們與敵人展開了驚心動魄搏鬥。最後，由於各個人的努力，勝利落向了吉姆這一方，不久，他們載着金銀財寶興高采烈的回到了家鄉。

雖然我沒有親身去到那兒冒險，但是在我的腦海中，總能浮出吉姆他那正直的面孔，他是那麼的高尚、善良、勇敢，他總是能制服海盜，取得勝利。他是多麼勇敢，當我聽到他這句話時震撼得全身發抖，如這一段……我們看見陸地的那天夜裏，我就在蘋果桶裏，我聽到了你——約翰，還有你——迪克。約翰遜，還有漢茲，我還把你們説的每句話都報告給了船長。至於你們的船嗎，是我割斷了船的錨繩，是我殺死了你們留在船上的人，是……就當我看到這些的時候我心裏十分震撼，一個少年能有那麼大的勇氣説出這些，這讓我很佩服。

當然我有佩服的人也有憤恨的人，例如希爾夫為代表的那羣海盜，在他們的身上體現的都是虛偽、邪惡，他們為了自己而殺死別人的性命，他們沒有為自己所做的事情感到愧疚，而是更猖狂。一想到金錢腦子便空空的，僅剩下殺人的念頭，橫行霸道。讓我的腦子裏浮現出他們帶着一雙兇惡的眼睛、恐怖的獰笑拿着水手刀殺人，還只是為了自己的利益而殺人。真是可惡之極。

讀完了書，我覺得羅伯特·路易斯·斯蒂文森的作品裏體現出了善良與邪惡之間的對抗，我覺得故事警告着我們幹什麼都不能得意，因為那是在你人生路上的錯路。而吉姆他們身上體現出的是一種正義為代表的精神財富，那才是最大的財富。