10月黨員思想彙報：民本思想

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民本思想是中華民族源遠流長的優秀文化傳統，貫穿於中華民族幾千年的文明發展史。民本是“以民為本”的縮語。早在商、周之際，中國便出現了民本思想的萌芽。“殷鑑不遠，在夏後之世。”夏、商統治的覆亡，使商、周統治者認識到民眾的力量，從而形成“敬德保民”、“民為邦本”等治國思想。至春秋戰國時期，道家、墨家、儒家、法家等諸子百家不約而同地提出了“民貴君輕”、“以民為本”等一系列命題，匯成一股激昂奔騰的思想大潮。如孔子：“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”、“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。”3到了孟子，就形成了一套比較系統的以民為本的治國理論和方案。“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民為天子”。 君王應該：“樂民之樂者，民也樂其樂;憂民之憂者，民也憂其憂。”荀子：“天之生命，非為君也;天之立君，以為民也。”像這樣的論述還有很多。

民眾的主體性在形式上得到一定的重視，生產力也在一定程度上得到了提高，這在當時是具有一定的進步意義的。但是透過這些民本思想現象的背後，我們就可以看到一個根本性的問題：民本思想是從統治階級的立場出發並且是為統治階級的統治服務的，它的實質是為了更好的統治民眾來服務於私人目的，是為少數人謀利益的。這就深刻的體現了這種民本思想的階級侷限性。

毛澤東歷來十分重視對中華民族優秀文化遺產的學習、總結和繼承，並善於把馬克思主義的內容和中國的民族形式緊密結合起來。1940年1月，他在《新民主主義論》一文中對如何批判地總結和繼承我們民族的文化遺產作了進一步闡述，主張取其精華、去其糟粕。運用唯物辯證法，毛澤東從古代民本思想中吸取了大量人民性、民主性精華，並立足於中國革命和建設的具體實踐加以揚棄和綜合創新，把中國民本思想推向一個新的歷史階段。

毛澤東常説，我們“必須明白：羣眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不瞭解這一點，就不能得到起碼的知識”。 他在黨的七大政治報告中指出：“人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力。”充分重視人民羣眾作為社會物質財富和精神財富的創造者，作為歷史的創造者的巨大力量，認識到人民羣眾是社會歷史的主體，是推動人類社會前進的動力，是中國革命和建設的力量之源。中國共產黨自執政以來，馬克思主義的民本思想得到了真實而充分的體現。共產黨人以“消滅剝削、消除兩極分化，最終達到共同富裕”為己任，以共產主義——全面發展的自由人聯合共同體的實現為最終目標。從而實現了真正的以民為本，其實質是為人民服務，是為最廣大的人民羣眾謀利益。這就和傳統的民本思想完全區別開了。與傳統那種形式上的、為少數人謀利益的工具性的民本思想形成了鮮明的對比。 毛澤東民本觀認為，全心全意為人民服務，一切從人民的利益出發，以符合最廣大人民羣眾的最大利益為領導的最高標準，並在領導實踐中切實為人民造福，率領人民羣眾為自己的利益而奮鬥，是無產階級領導活動的本質要求，也是我們黨的一切領導工作的根本宗旨。

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