清明的節俗——掃墓與踏青

清明節俗稱鬼節，祭掃祖先親人之墓，在中國傳統文化觀念中當然是此節日最重要的活動。

祭拜亡人，豈能無悲！明人謝在杭《五雜組》卷二説"北人重墓祭，餘在山東，每遇寒食，郊外哭聲相望，至不忍聞。"寒食清明早合二為一，這裏説的寒食，即清明也。謝在杭比較南北之人此日節俗時，對南方人微有譏刺："南人借祭墓為踏青遊戲之具，紙錢未灰，鞋履相錯，日暮，墦（墳）間主客無不頹然醉倒……"謝氏所説清明節南方人踏青遊樂是事實，但清明節的遊樂不限於南方，北方其實一如南方。唐代的長安，寒食清明，遊樂風氣已盛。宋代的汴京，清明這天，人們更是傾城出動，遊賞歡宴。孟元老《東京夢華錄》謂："寒食第三天，即清明日矣，凡新墳皆用此日拜掃。都城人出郊……四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，直相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。"明清以後，南人是日遊樂開始勝過北方，可能與經濟重心南移有關，這且不説。我從前一直納悶，祭祖祀先，為盡孝道，古人常講"慎終追遠"，講"事死如事生"，故吾人於此日，當肅穆盡哀，豈能流連光景，飲酒作樂呢？宋人高菊卿有《清明》詩：

南北山頭多墓天，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐狸眠冢上，夜歸兒女笑燈前。人生有酒須當醉，一滴何曾到九泉。

這首《清明》，顯然是有感於人們雖於清明節祭墓，但這對於死者已毫無意義，人死後，再也享受不到人間的快樂了，所謂"一滴何曾到九泉"。你看世間兒女，掃墓歸來，不是都在燈前笑語嗎？所以人生在世，不如飲酒作樂。我讀這首詩，直有心驚肉跳之感。清明之節俗，給他帶來的竟是這樣的感受。然我們又何能責怪詩人呢？清明節的遊樂性內容還少嗎？如踏青、盪鞦韆、拔河、放風箏、插柳等等。我們的古人賦予這個掃墓日那麼豐富的遊樂活動，其藴意究竟何在？它難道是藉此告訴世人，對祖先死者可以不必多介意，活着的人的快樂才是最重要的！我們能在這一天作樂，那麼其他的日子更可以去尋歡了。但我不敢作這樣的判斷，因為我們民族的重祖宗家族、重孝道親情更是有目可睹的。祭奠先人與遊樂可以如此結合起來嗎？我總有一些疑惑。於是我重新考察了清明節的一些遊樂活動，發現它們開始時大都並不是遊樂性質的。

先來説説踏青，踏青現在一般理解為遊春。但踏青的時間，古代並不限於清明，而是因時因地而異。二月二日、三月三日，甚或正月八日、正月十五都有踏青之説。其中二月二日更有踏青節之名，而三月三日則另稱上巳節。踏青不管在一月、二月還是在三月，它們都是春天的行事。古人之於季節變換、萬物轉綠的時候出外踏青，是純粹為了遊玩嗎？顯然不是。三月三日上巳節是祓除不祥的"祓禊"之日，這人人皆知。二月二日除了踏青節，還有社日、春龍節、龍抬頭日等名，社的活動甚為古老，有祈雨祈農等內涵。中國是農業國，春天是一年農事活動開始的季節，此時安排祈農祈雨十分自然。春龍節的節俗活動也多驅邪求福之意，這裏不煩徵引。清明的踏青，和二月二等節俗活動應具有相同的內涵，它原來並非遊樂性質的絕無疑義。

再來看拔河，清明拔河也有悠久的歷史。唐代的《封氏聞見錄》説當時百姓用大麻繩長四五十丈，繩之兩頭又分系小繩索幾百根，分兩隊拔挽。規模聲勢之大，可以想見。拔河當然可以視作一種體育運動，但拔河還是一種厭勝辟邪的民俗活動。有些地方拔河結束後將大繩剁碎撒到田野，或用作牛飼料，相信如此就會帶來好運與吉祥。"鞦韆"，古人也認為具有"擺疥"，即去掉疾病的作用。至於從前插柳的風俗，一種意見以為起源於唐代寒食節皇帝的賜火，寒食改火，皇帝賜一些大臣新火，大臣保存新火後，把柳枝插於門楣以視榮耀，他人仿效，故形成插柳習俗。但插柳之俗，賈思勰《齊民要術》已道及，是為辟邪闢鬼，俗信柳枝具驅邪的功能，清明是鬼節，除了祭奠自家親人，也要防野鬼襲擾，所以人們要插戴柳條了。清明的其他一些活動，如競渡、放風箏等也有某種驅邪求福的意義，茲不贅述。

清明是二十四節氣之一，物至此時，皆明潔而清朗。我國古人早在先秦時代，就形成了一套適應自然界季節變化的所謂月令制度。清明節踏青等民俗活動初始時非為遊樂可知，同時清明的這類民俗活動，也絕非是限於清明日的活動，它們是我們的古人在大自然發生季節轉換時，對大自然的一種迴應，從這種迴應中，表現了他們的信仰與生活情趣。首先我們可以看到的是他們對大自然節律的敏感，他們對大自然的親近親和之情；其次，清明節俗活動説到底都是儀式活動，他們通過這些儀式活動祈農祈福，去疾去災，反映了他們所具有的福、災繫於天的觀念，這裏恰恰藴含着他們對大自然的敬畏之心。

清明的更核心的民俗活動是掃墓祀先，它不是誰設計出來，而是自然形成的，中國人之祭祖祀先，既有重親情孝道，慎終追遠的意味，又有託庇祖宗，以求蔭福的意思。可見，在祈福這一根本點上，掃墓與所謂遊樂的踏青可以並行不悖。

我以為，清明掃墓是一種良俗，它不僅有利於重親情與孝道的氛圍的形成，還會引導（ben文由wuyanrenjia收集整理）我們去關心、思索生命與生死問題，而在大自然呈現欣欣向榮、蓬勃生機的時節思考這類問題，有利於克服某些消極虛無的生命觀、人生觀。王羲之在《蘭亭集序》中所表現出的那種"死生亦大矣"的思想，他的對生及人間情感的積極肯定，和他當時處於良辰美景之中不無關係吧。而像宋人高菊卿那樣由清明節俗引發出虛無人生觀的，我見到的也極少，這大概也不是偶然的罷。

清明習俗還要發展，這種發展當然是在繼承的基礎上，如掃墓祭祖，它的重親情與孝道的內核，我們如何能丟！但我們值此新時代，豈能不賦予它新意呢！譬如生死觀教育、生命教育是完全可以與清明節俗結合的。清明踏青、拔河等習俗，我們既已弄清它們背後的欲求，我們自也可以在力守與自然和諧相處，愛護、敬畏自然的基礎上，加以發揚光大。