端午傳統文化文章

端午節為每年農曆五月初五，又稱端陽節、午日節、五月節等;端午節是中國漢族人民紀念屈原的傳統節日，更有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼朮、白芷，喝雄黃酒的習俗。“端午節”為國家法定節假日之一，並列入世界非物質文化遺產名錄。這兩篇關於端午的文章，趕緊收藏起來吧!

【傳統文化】一篇文章，讓你更懂端午

端午節(英文為DragonBoatFestival或DoubleFifthFestival)又稱為端陽節，為每年的農曆5月初五日，在湖北、湖南、貴州、四川一帶，端午節又分為大端午與小端午。小端午為每年農曆五月初五，大端午為每年農曆五月十五日。

時至今日，端午節在中國人民中仍是一個十分盛行的隆重節日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，20xx年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

20xx年9月30日在阿聯酋首都阿布扎比召開的聯合國教科文組織保護非物質文化遺產政府間委員會會議決定：中國端午節成功入選《世界人類非物質文化遺產代表作名錄》。

端午節吃粽子

端午節放假安排：20xx年端午節放假安排為6月22日至24日放假3天，分別為星期五、星期六、星期日。“端午節”為每農曆五月初五，又稱端陽節，是中國傳統節日，20xx年列入國家法定節假日，並列入世界非物質文化遺產名錄。

名稱來歷

“端”字有“初始”的意思，因此“端五”就是“初五”。而按照曆法五月正是“午”月，因此“端五”也就漸漸演變成了現在的“端午”。《燕京歲時記》記載：“初五為五月單五，蓋端字之轉音也。”又稱，端陽節、重午節、天中節、浴蘭節、解粽節、女兒節、端禮節、菖蒲節。

端午節划龍舟

節日來歷

關於端午節的來歷，歸納起來，大致有以下諸説：

紀念屈原

此説最早出自南朝梁代吳均《續齊諧記》和南朝宗懍《荊楚歲時記》。據説，屈原投汨羅江後，當地百姓聞訊馬上划船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的屍體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起彙集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相划進茫茫的洞庭湖。為了寄託哀思，人們盪舟江河之上，此後才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河裏的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的屍體，後來就成了吃粽子的習俗。看來，端午節吃粽子、賽龍舟與紀念屈原相關，有唐代文秀《端午》詩為證：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”

紀念孝女曹娥

此説出自東漢《曹娥碑》。曹娥是東漢上虞人，父親溺於江中，數日不見屍體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日投江，五日後抱出父屍。

端午節懸掛艾葉菖蒲、鍾馗像等

迎濤神

春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之後，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳説，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，後來子胥投奔吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭屍三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死後，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人説：“我死後，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之屍體裝在皮革裏於五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

端午節佩戴香囊

龍的節日

這種説法來自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部元·吳廷暉：《龍舟奪標》

[1]落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是;(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水裏常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。(二)競渡與古代吳越地方的關係尤深，況且吳越百姓還有斷髮紋身“以像龍子”的習俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲係臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺蹟。

惡日在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒並出。據《禮記》載，端午源於周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁慾、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳説也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長於户齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗説五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以後，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼朮、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。並且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

夏至持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一説》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：(一)權威性的歲時著作《荊楚歲時記》並未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至於競渡，隋代杜台卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。(二)端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“鬥百草”、“採雜藥”等，實際上與屈原無關。(三)《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。兑紛出，而以紀念屈原説影響最為廣泛。由於屈原的人格藝超羣，人們也願意把這一紀念日歸之於他。

紀念女詩人秋瑾

秋瑾字睿卿競雄，號鑑湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，並且喜歡騎馬和擊劍，有花木蘭、秦良玉在世的稱號。28歲時參加革命，影響極大，在策劃起義時為清兵所捕，至死不屈，於光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。後人為敬仰她的詩，哀悼她的忠勇事蹟，於是，與詩人節合併來紀念她，而詩人節又是因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。

節日食俗

最早出現的端午時食，應屬西漢的“梟羹”。《史記》“武帝本紀”注引如淳言：“漢使東郡送梟，五月五日為梟羹以賜百官。以惡鳥，故食之”。大約因為梟不易捕捉，所以吃梟羹的習俗並沒有持續下來。銼是端午的主角-粽子，在稍晚的東漢就已出現。一直要到晉朝，粽子才成為端午的應節食品。《風土記》：“五月五日，與夏至同，……先此二節一日，又以菰葉裹黏米，雜以粟，以淳濃灰汁煮之令熟。”同時又有另一種端午節食，稱為“龜”也只在晉朝曇花一現，隨即銷聲匿跡。只有《風土記》中稱為“角黍”的粽子，因為附會在屈原的傳説上，千百年來，成為最受人歡迎的端午節食。

吃粽子

“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處都端陽。”這是舊時流行甚廣的一首描寫過端午節的民謠。總體上説，各地人民過端午節的習俗大同小異，而端午節吃粽子，古往今來，中國各地都一樣。如今的粽子更是多種多樣，璀璨紛呈。現今各地的粽子，一般都用箬殼包糯米，但內含的花色則根據各地特產和風俗而定，著名的有桂圓粽、肉粽、水晶粽、蓮蓉粽、蜜餞粽、板栗粽、辣粽、酸菜粽、火腿粽、鹹蛋粽等等

飲雄黃酒

端午飲雄黃酒的習俗，從前在長江流域地區極為盛行。古語曾説“飲了雄黃酒，病魔都遠走”。雄黃是一種礦物質，俗稱“雞冠石”，其主要成分是硫化砷，並含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。雄黃酒有殺菌驅蟲解五毒的功效，中醫還用來治皮膚病。在沒有碘酒之類消毒劑的古代，用雄黃泡酒，可以祛毒解癢。未到喝酒年齡的小孩子，大人則給他們的額頭、耳鼻、手足心等處塗抹上雄黃酒，意在消毒防病，蟲豸不叮。

各地習俗

河北省

北平忌端午節打井水，往往於節前預汲，據説是為了避井毒。市井小販也於端午節兜售櫻桃桑葚，據説端午節吃了櫻桃桑葚，可全年不誤食蒼蠅。各爐食鋪出售“五毒餅”，即以五種毒蟲花紋為飾的餅。灤縣已許聘的男女親家鹹於端午節互相饋贈禮品。趙縣端午，地方官府會至城南舉行聚會，邀請城中士大夫宴飲賦詩，稱為“踏柳”。

山東省

鄒平縣端午，每人早起均需飲酒一杯，傳説可以避邪。日照端午給兒童纏七色線，一直要戴到節後第一次下雨才解下來扔在雨水裏。臨清縣端午，七歲以下的男孩帶符(麥稓做的項鍊)，女孩帶石榴花，還要穿上母親親手做的黃布鞋，鞋面上用毛筆畫上五種毒蟲。意思是藉着屈原的墨跡來殺死五種毒蟲。即墨在端午節早晨用露水洗臉。

山西省

解州端午，男女戴艾葉，稱為“去疾”，幼童則系百索於脖子上，據説這是“為屈原縛蛟龍”。隰州端午，各村祭龍王，並在田間掛紙。懷仁縣端午又名“朱門”。定襄縣端午，學生需致贈節禮給教師。潞安府以麥面蒸團，稱為“白團”，與粽子一起拿來互相饋贈。

陝西省

興安州端午，地方官率領僚屬觀賞競渡，稱之“踏石”。興平縣端午以綾帛縫小角黍，下面再縫上一個小人偶，稱為“耍娃娃”。同官縣端午以蒲艾、紙牛貼門，稱為“鎮病”。

甘肅省

靜寧州端午摘玫瑰以蜜醃漬為飴。鎮原縣端午贈新婚夫婦香扇、羅綺、巾帕、艾虎。子弟並邀集父兄宴請師長，稱為“享節”。漳縣端午，牧童祀山神。積薪丘，在雞鳴前焚燒，俗稱“燒高山”。

江蘇省

嘉定縣端午，不論貧富，必買石首魚(俗稱鰉魚)煮食。儀徵縣也有“當褲子、買黃魚”的俗諺。南京端午，各家皆以清水一盒，加入少許雄黃，鵝眼錢兩枚，合家大小均用此水洗眼，稱為“破火眼”，據説可保一年沒有眼疾。武進有夜龍舟之戲，晚上在龍舟四面懸上小燈競渡，且有簫鼓歌聲相和。

高郵的端午較為特殊，有系百索子、貼五毒、貼符、放黃煙子、吃“十二紅”等習俗，孩子興掛“鴨蛋絡子”，就是挑好看的鴨蛋裝在綵線結成的絡子中，掛在胸前。

四川省

石柱(石柱縣位於重慶市東部。)有“出端午佬”的習俗。由四人以兩根竹竿抬起一張鋪有紅毯的大方桌。毯上用竹篾編一個騎虎的道士。敲鑼打鼓，上街遊行。舊時，川西還有端午“打字子”的習俗。是日，成都人皆買李子，於城東南角城樓下，上下對擲，聚觀者數萬。光緒二一年(一八xx年)因擲李與外國傳教士發生衡突，此俗因而停止。樂山、新津等地端午賽龍舟時，還舉行盛大商品交易會。在綿陽市和遂寧市的部分地區，有端午吃包面[和餃子類似，用麪皮包餡煮食]的傳統，具體由來有待考證。

浙江省

桐廬縣鄉塾之學童，端午節具禮於師長，稱之“衣絲”。醫家則於午時採藥，相傳此日天醫星臨空。

江西省

建昌府午節用百草水洗浴，以防止疥瘡，新昌縣以雄黃、丹砂酒中飲之，稱之“開眼”。

湖北省

黃岡市端午節巴河鎮迎儺人，花冠文身，鳴金逐疫。宜昌市秭歸縣端午競渡，但以五月十三、十四、十五三日特盛，另有祭祀、招魂等紀念屈大夫的活動，這一天還有曬水給小孩洗澡的習俗，就是放一盆水中太陽下曬，等水熱了給小孩洗澡，據説可以洗去污濁和病魔。五月十五又稱“大端陽”，五月二十五又稱“末端陽”，食粽、飲蒲酒，例同端午。

湖南省

攸縣端午，孕婦家富者用花幣酒食，貧者備雞酒，以竹夾楮錢，供於龍舟之龍首前祈求安產。嶽州府競渡以為禳災、去疾。又作草船泛水，稱為“送瘟”。

福建省

福州端午舊俗，媳婦於是日以壽衣、鞋襪、團粽、扇子進獻公婆。建陽縣以五日為藥王曬藥囊日，人家皆於此日作醬。上杭縣端午用小艇縛蘆葦作龍形戲於水濱，稱為競渡。仙遊縣端午競渡後，獻紙於虎嘯潭，以吊念嘉靖癸年戚繼光於此溺兵。邵武府端午節前，婦女以絳紗為囊盛符。又以五色絨作方勝，聯以綵線，繫於釵上。幼女則懸之於背，稱為“竇娘”。

廣東省

從化縣端午節正午以燒符水洗手眼後，潑灑於道，稱為“送災難”。新興縣端午，人家各從其鄰近廟宇鼓吹迎導神像出巡。巫師並以法水、貼符驅逐邪凡魅。石城縣端午，兒童放風箏，稱為“放殃”。

海南省

每逢端午，海南各處都會如中原一般舉辦龍舟競渡等活動。在如今保存最為完好的古縣治城垣定安，五百年曆史的明成化古城門洞內，仍有兩個石階疊架着兩條鮮豔、修長、昂揚的龍舟。海島先人，端午時節，扛起龍舟，奔向大河，揮汗於南渡江中競渡……歷史就從一個個古色端午，時光交錯着流淌到了今朝。素有“椰鄉”之稱的文昌，是宋慶齡的祖居地，臨海傍河。自古以來，當地沿海沿河居民每逢端午，都會舉辦賽龍舟的活動，祈福求安。海南除了與內地相同的賽龍舟、吃粽子、掛菖蒲和艾草，還有一個海島百姓都熟知的內容，就是洗龍水和洗草藥澡。

飲雄黃酒：在長江流域地區盛行。

吃餾米：在部分晉語地區盛行，餾米即黃米(黍)蒸制的米飯。

遊百病：在貴州地區盛行。

台灣省

台灣過端午節時，許多住家門口都掛菖蒲、艾草和貼鍾馗畫像，成人飲雄黃酒，小孩子佩香包，這些據説都有避邪保平安的作用。對商家來説，端午節是營銷民俗文化的好商機，每年都在挖空心思為賣粽子吸引眼球，台灣什麼稀奇古怪的粽子都有哦，很多民眾也很樂意展示自己的創意。台南地區端午節不吃粽子，而是吃一種叫“煎堆”(又叫“煎錘”)的食物。此俗也與鄭成功有關。台灣和大陸一樣，端午節最有氣氛、最為熱鬧的是划龍舟。台灣各地的主要河川在端午節這天都舉行盛大的龍舟競賽。

江南地區

端午節賽龍舟，在我國南方十分流行，它最早當是古越族人祭水神或龍神的一種祭祀活動，其起源有可能始於原始社會末期。賽龍舟是中國民間傳統水上體育娛樂項目，已流傳兩千多年，多是在喜慶節日舉行，是多人集體划槳競賽。史書記載，賽龍舟是為了紀念愛國詩人屈原而興起的。由此可見，賽龍舟不僅是一種體育娛樂活動，更體現出人們心中的愛國主義和集體主義精神。龍舟船的大小因地而異。比賽是在規定距離內，同時起航，以到達終點先後決定名次。我國各族的龍舟賽略有不同。漢族多在每年“端午節”舉行，船長一般為20—30。

傳統文化 | 80個文化典故，信手拈來即文章!

1、斑竹

湘妃竹。舜死後，舜的妃子娥皇和女英在湘水上啼哭，眼淚灑在竹子上，竹上生了斑痕。

唐劉禹錫《泰娘歌》：“如何將此千行淚，更灑湘江斑竹枝。”

2、比翼鳥、連理枝

傳説中鶼鶼只有一隻眼、一隻翅膀，所以一定要兩隻鳥在一起才能飛，比喻夫妻。連生在一起的兩個樹枝，比如恩愛夫妻。

唐白居易《長恨歌》：“在天願為比翼鳥，在地願為連理枝。”

3、破鏡重圓

樂昌公主與丈夫失散後憑藉每人一半的鏡子重聚，喻夫妻失散後重新相會。唐羅虯《比紅兒詩》之五十八：“紅兒若向隋朝見，破鏡無因更重尋。”

4、爛柯

任昉《述異記》講述晉人王質上山砍柴，看見有幾個小孩在下棋唱歌，過了一會兒，小孩催他回去，他發現斧頭柄已全爛了。回到家，原來的人一個都不在世了。後便以“爛柯”喻離家年久。

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”

5、長城

南朝將領檀道濟自稱為“萬里長城”。後以此稱能抵禦敵人入侵的英雄人物。宋陸游《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

6、采薇

殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。殷之後，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。後以此喻隱居避世。

唐王績《野望》：“相顧無相識，長歌懷采薇。”

7、長亭

古代驛站在路上約隔十里設一長亭，五里設一短亭，供遊人休息送別。後“長亭”成為送別之地的代稱。

宋柳永《雨霖鈴》：“寒蟬悽切，對長亭晚，驟雨初歇。”

8、尺素

語出古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。呼童烹鯉魚，中有尺素書。”後為書信代稱。

宋秦觀《踏莎行》：“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數。”

9、登高

重陽有登高習俗。唐王維《九月九日憶山東兄弟》：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”

10、東山高卧

東晉謝安辭官隱居東山。後指隱居。唐李白《梁園吟》：“東山高卧時起來，欲濟蒼生末應晚。”

11、杜康

傳説杜康發明了酒。後以此作為酒的代稱。曹操《短歌行》：“何以解憂，唯有杜康。”

12、東籬

語出東晉陶淵明“採菊東籬下，悠然見南山”。後多以“東籬”表現歸隱之後的田園生活或閒雅的情致。

宋李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖。”

13、寒食

節日名，清明節前一天或兩天。

傳説晉國介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。晉文公為紀念介子推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。該節由此而來。

唐韓翃《寒食》：“春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。”

14、汗青

古時字寫在竹簡上，先用火燒竹簡，使其乾燥，叫“殺青”;因烘時竹簡出水如汗，故又叫“汗青”。後指書稿、史書。

宋文天樣《過零丁洋》：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”

15、紅豆

南方的一種植物，又叫“相思子”。古人常用以象徵愛情或相思。唐温庭筠《新添聲楊柳枝詞》之二：“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知?”

16、畫眉

西漢張敞夫妻恩愛，曾為其妻畫眉。後以此形容夫妻相愛。唐朱慶餘《近試上張水部》：“粧罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無?”

17、金烏

傳説太陽裏有三足烏。後以“金烏”作為太陽的代稱。唐韓愈《李花贈張十一署》：“金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。”

18、勞歌

在勞勞亭送客時唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著名的送別之地。

唐許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。”

19、樓蘭

樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使，後傅介子出使西域，計斬樓蘭王。故“樓蘭”常代指邊境之敵。

唐王昌齡《從軍行》：“青海長雲暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

20、夢蝶、化蝶

戰國時莊子有一次做夢，自己變成了蝴蝶。後比喻做夢、夢幻。後人用來借指迷惑的夢幻和變化無常的事物。

唐李商隱《無題》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。”

21、青鳥

傳説漢武帝七月七日在永華殿祭祀，忽有一隻青鳥從西方飛來，東方朔説這是因為西王母要來了。後以此為傳信的使者。

唐李商隱《無題》：“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”

22、三徑

西漢末，王莽專權，刺史蔣詡辭官隱居，在園裏竹陰下“開三徑”，只和羊仲、求仲兩人相交。後以此代指隱士居住的地方。

唐白居易《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

23、桑榆

傳説太陽落在崦嵫，日影照在桑榆樹上。以此比日暮，後比喻人的晚年。唐王勃《滕王閣序》：“東榆已逝，桑榆非晚。”

24、射天狼

天狼，星名。古人以為主侵掠。後以“射天狼”比喻打擊入侵的異族。宋蘇軾《江城子•密州出獵》：“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”

25、雙鯉、雙魚

古人寄信，將信結成雙鯉形狀。古樂府《飲馬長城窟行》：“客從遠方來，遺我雙鯉魚。”後因此將其比作書信。

26、黍離

語出《詩經·黍離》，東周大夫路經西周故都，見其滿地禾黍，遂有宮室宗廟毀壞之歎。後以此表示對國家昔盛今衰的痛惜傷感之情。

唐許渾《登洛陽故城》：“禾黍離離半野蒿，昔人城此豈知勞?”

27、商女

語出唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國很，隔江猶唱後庭花。”商女即歌女。後以此為不顧國家興亡而醉生夢死的典故。

宋王安石《桂枝香》：“至今商女，時時猶唱，後庭遺曲。”

28、投筆

東漢班超年輕時，以替宮府抄寫公文為生。他曾投筆感歎，要效仿傅介子、張騫立功異域，取爵封侯。後指棄文從武。

宋辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

29、陽關

陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。

唐王維《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”後譜成送別之曲，名《陽關曲》。

唐李商隱《飲席戲贈同舍》：“唱盡陽關無限疊，半杯松葉凍頗黎。”

30、折柳

漢代京城習俗，凡送遠客，都要送到長安東面的霸橋，並折柳枝相贈。後指送別。

唐李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情。”

31、折腰

陶淵明因不願為五斗米而向鄉里小兒折腰，遂辭官歸隱，後喻指屈身事人。

唐李白《夢遊天姥吟留別》：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。”

32、哀鴻

比喻悲傷苦痛、流離失所的人。清龔自珍《己亥雜詩》：“三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。”

33、巴歌

亦稱巴唱、巴謳、巴人之曲。借指鄙俗之作，多作謙辭。

唐李羣玉《自泮浦東遊江表途出巴秋投員外從公虞》“巴歌掩白雪，鮑肆埋蘭芳。”

元謝應芳《水調歌頭·再和寄酬袁子英蕭寺》:“多謝寄來雙鯉，白雪陽春數曲，為我和巴謳。”多和“陽春白雪”比照着來寫，表達自己的微不足道。

34、白雲蒼狗

亦叫白衣蒼狗，比喻世事變幻無常。出自杜甫詩《可歎》:“天上浮雲似白衣，斯須改變如蒼狗。

古往今來共一時，人生萬事無不有。人事變化猶如浮雲，一會兒像白雲，一會兒像蒼狗。

35、獻芹

也説“芹獻”。《列子·楊朱》有一個故事説，從前有個人在鄉里的豪紳前大肆吹噓芹菜如何好吃，豪紳嚐了之後，竟“蜇於口，慘於腹”。

後來就用“獻芹”謙稱贈人的禮品菲薄，或所提的建議淺陋。

36、抱柱

相傳古代尾生同一女子相約在橋下見面。他等了很久，不見女子到來，這時河水猛漲，淹沒橋樑，尾生為了堅守信約，不肯離去，抱住橋柱，淹死在水裏後比喻堅守信約。

唐李白《長幹行》:“常存抱柱信，豈上望夫台。”

37、冰心、冰雪

①以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚。如“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”

②高潔的心性,古人用“清如玉壺冰”。比喻一個人光明磊落的心性。

38、草木

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感傷。

宋姜夔《揚州慢》：“過春風十里,盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，一片荒涼了。

“舊苑荒台楊柳新，菱歌清唱不勝春。”吳國的舊苑荒台上的楊柳又長出新枝，遙想當年這裏笙歌曼舞，那盛景比春光還美。這裏是以楊柳的繁茂襯托荒涼。

39、嬋娟

原指姿態美好，多用來形容女子。因人們常以美女喻月，故也稱月亮為嬋。宋蘇軾《水調歌頭》“但願人長久，千里共嬋娟。”

40、柳營

指軍營，《史記》記載，漢文帝時，漢軍分扎霸上、棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳營紀律嚴明，軍容整齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，方可入營。後也代稱紀律嚴明的軍營。

唐鮑溶《贈李黯將軍》：“細柳連營石塹牢，平安狼火赤星高。”

41、楚帳、楚歌

《史記·項羽本紀》：“項王軍壁垓下兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之數重。夜間漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：‘漢皆已得楚乎?是何楚人之多也!’” 喻孤軍被圍或處境窘迫。

唐李商隱《淚》：“人去紫台秋人塞，兵殘楚帳夜聞歌。”

42、雕蟲

語出漢代揚雄《法言》“童子雕蟲篆刻壯夫不為也。”後來比喻微不足道的技術,多指文學技巧。

唐李賀的《南園》“尋章摘句老鵰蟲，曉月當簾掛玉弓。不見年年遼海上，文章何處哭秋風?”

43、豆蔻

豆蔻是一種多年生草本植物。後來稱女子十三四歲的年紀為豆蔻年華。唐杜牧《贈別》:“娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。”

44、風騷

原指《詩經》的《國風》和《楚辭》的《離騷》，後泛指優秀的文學作品或指文采。

如毛澤東《沁園春》:“秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風騷。”

45、古樂曲

①關山月——樂府曲調，多寫征戍離別之情。

如王昌齡《從軍行七首》：“琵琶起舞換新聲，總是關山舊別情。”

②梅花落——曲調名。

李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》：“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月《落梅花》。”

由《落梅花》的笛聲想像梅花滿天飄落的景象，再有梅花的飄落產生凜然生寒的感覺，這正與詩人當時的心境切合。這樣，詩人由笛聲想到梅花，由聽覺訴諸視覺，以通感的方式描繪了冷落的感受。

③霓裳羽衣曲——相傳是唐玄宗改變的樂舞曲，主要表現歌舞昇平的景象。

唐白居易《長恨歌》：“漁陽顰鼓動起來，驚破霓裳羽衣曲。”

④後庭花——即玉樹後庭花，相傳是南朝後主所制的樂曲，為靡靡之音。

唐杜牧《泊秦淮》：“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。”

⑤楊柳曲——樂府曲調“楊柳枝”，有時也作“折楊柳”，主要寫軍旅生活，從樑、陳到唐代，多為傷別之詞，以懷念徵人為主。

唐王之渙《涼州詞》：“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”唐李白《塞下曲》：“笛中聞折柳，春色未曾看。”

⑥行路難——古曲，多言世路艱辛及離別傷悲之情。

唐李益《從軍北正》：“天山雪後海風寒，橫笛遍吹《行路難》。”

⑦高山流水——也作“流水高山”。

相傳春秋時期，俞伯牙善於彈琴，鍾子期善於聽琴。每當伯牙彈到關於高山、流水的曲調時，鍾子期就感到他的琴聲猶如巍峨的高山、浩蕩的江河。鍾子期死後，伯牙歎無知音感知樂曲的高妙。

明唐寅《世情歌》：“清風明月用不竭，高山流水情相投。”辛棄疾《謁金門》：“流水高山絃斷絕，怒蛙聲自咽。”

46、紅葉

代稱傳情之物。朱淑真《恨春》：“碧雲信斷惟勞夢，紅葉成詩想到秋。”

據説唐人盧渥從宮牆外水溝中拾到一片寫有怨詩的紅葉，後珍藏起來。宣宗放宮女嫁人，盧渥選巾的宮女，正巧就是在紅葉上題詩的人。後借指以詩傳情。

元高明《二郎神·秋懷》：“無情紅葉偏向御溝流，詩句上分明永配偶，對景觸目恨悠悠。”

47、鴻鵠

《史記·陳涉世家》載，秦末農民起義軍領袖陳勝少有鴻鵠之志，後揭竿起義大澤鄉。後來就以“鴻鵠”比喻遠大志向。

宋吳潛《八聲甘州》：“矯首看鴻鵠，遠舉高飛。”

48、碧血、化碧

《莊子·外物》“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血三年而化為碧玉。”

萇弘是周朝的賢臣，無辛獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺後，當地人用玉匣把他的血藏起來，三年後血變成了碧玉。後來也用“碧血”、“萇弘化碧”比喻剛直中正的人為正義事業而蒙冤受屈而死或忠心不泯。

如《竇娥冤》“不是我竇娥發下這等無頭願，委實的冤情不淺……這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”

49、杜鵑

杜鵑鳥俗稱布穀，又名子規、 杜宇、子鵑。春夏季節，杜鵑徹夜不停啼鳴， 啼聲清脆而短促，喚起人們多種情思。

古代有“望帝啼鵑”的神話傳説。望帝，是傳説中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇，國亡身死，死後魂化為鳥，暮春啼苦，至於口中流血，其聲哀怨悽悲，動人肺腑，名為杜鵑。李白詩云： “楊花飄落子規啼，聞道龍標過五溪。”

秦觀《踏莎行》“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”

50、還珠

古時合浦地盤產珍珠，可地方官員很貪，珍珠都自動移到別的地方。東漢的孟嚐到這裏來當太守，革除貪污流弊，珍珠又回到合浦來了。故以“還珠”喻官吏為政清廉。

唐杜牧《春日言虢州李長侍十韻》：“今日還珠守,何年執戟郎?”

51、懷橘

指孝順雙親。典故出自《三國志》“陸郎做賓客而懷橘乎?”

宋范成大《送詹道子教授祠養親》：“下馬入門懷橘拜，身今卻在白雲邊。”

52、雞黍

子路隨孔子出遊時落了後，遇見了一位正在勞動的老人，就向他打聽，由於子路的態度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。後來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。

唐孟浩然《過故人莊》：“故人具雞黍，邀我至田家。”

53、崑山玉

比喻傑出的人才。唐劉禹錫《送李中赴楚州》：“憶君初得崑山玉，同向揚州攜手行。”

54、梨園

梨園原是皇帝禁苑中的果木園圃，唐玄宗開元年間，將其作為教習歌舞的地方，且在這裏培養出了大批優秀的音樂舞蹈表演人才，在歷史上產生了深遠的影響。

後世的戲曲班社常以“梨園”為其代稱，戲曲藝人稱“梨園弟子”。唐白居易《長恨歌》：“梨園子弟白髮新，椒房阿監青娥老。”

55、柳岸

古人送別有折柳的習慣，後來就用“柳岸”指送別的地方。宋柳永《雨霖鈴》：“今宵酒醒何處?楊柳岸，曉風殘月。”

56、南浦

指在水邊送別。屈原《九歌·河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”“南浦”指南面的水濱，古人常在南浦送別親友，後來常用來代指送別地。

宋范成大《橫塘》：“南浦春來綠一川，石橋朱塔兩依然。”

57、南冠

指囚犯。如駱賓王《在獄詠蟬》：“西陸蟬聲響，南冠客思深。”唐李白《留夜郎聞不預》：“北闕聖人歌太康，南冠君子竄遐荒。”

58、青梅竹馬

出自李白的《長幹行》：“郎騎竹馬來，繞牀弄青梅。同居長千里，兩小無嫌猜。”形容男女小時候天真無邪，也指幼小時就相識的伴侶。

59、青眼

相傳三國魏的名仕阮籍，能為青白眼， 對所憎惡的眼，眼睛向上或向旁邊看，表示輕視或憎恨;對喜愛或尊敬的人，就對他正視，青黑的眼珠在中間，表示尊重。

他見到嵇康的哥哥嵇喜，就以白眼相待，見到嵇康就用青眼，後以“青眼”指對人喜愛或器重。

杜甫《短歌行》中：“仲宣樓頭春色深，青眼高歌望吾子。”

60、請纓

漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸説南越王朝。終軍説：“請給一根長纓，我一定把南越王抓來。”後比喻殺敵報國。

宋岳飛《滿江紅·遙望中原》：“歎江山如故，千村落寥。何日請纓提鋭旅，一鞭直渡清河洛。”

61、秦晉

春秋時，秦國和晉國聯姻，後因稱兩姓聯姻為“秦晉之好”。《西廂記》第二本第一折：“倒賠家門，情願與英雄結婚姻，成秦晉。”

62、琴瑟

比喻夫妻感情和諧，《詩經》“窈窕淑女，琴瑟友之。”也比喻兄弟朋友的情誼，陳子昂《春夜別友人詩》：“離堂思琴瑟，別路繞山川。”

63、問鼎

春秋時，楚莊王北伐，陳兵洛水，向周王朝炫耀武力。周定王派王孫滿慰勞楚師，楚莊王向王孫滿詢問周朝的傳國之寶九鼎的大小和輕重。

後遂意“問鼎”比喻篡奪政權，今常比喻謀求奪得。

64、五柳

陶淵明《五柳先生傳》：“宅邊有五柳樹，因以為號焉。”後來，五柳成了隱者的代稱。

65、吳鈎

泛指寶刀、利劍。辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》：“把吳鈎看了，欄杆拍遍，無人會，登臨意。”

通過看吳鈎、拍欄杆，表達了自己意欲投效祖國、建功立業，而又無人領會的詩意情懷。

66、謝家

在詩詞裏常用“謝家”做典故，意思也不盡相同。

①用謝安、謝玄家事，意指人有風度。

《世説新語·言語》載，謝安曾問子侄：為什麼人們總希望自己的子弟好?侄子謝玄回答説：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生於階庭耳。”

這是説，謝安子弟講究舉止風度，其服飾端莊大方如芝蘭玉樹一般。故用其事指有風度的人。

宋辛棄疾《沁園春·疊嶂西馳》:“似謝家子弟，衣冠磊落相如庭户，車騎雍容。”

②指山水詩人謝靈運之事。《宋書·謝靈運傳》載：靈運於會稽山“修營別業，傍山帶江，盡幽居之美”。後用此事指居家的幽美。

67、陽關

陽關，古關名，今甘肅敦煌西南。

唐王維《送元二使安兩》:“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”後譜成送別之曲，名《陽關曲》。

唐李商隱《飲席戲贈同舍》:“唱盡陽關無限疊,半杯松葉凍頗黎。”

68、執牛耳

古代諸侯訂立盟約，要每人嘗一口牲血，立盟的人親自割牛耳取血，故用“執牛耳”指盟主。

在《左傳》記載：“諸侯盟，誰執牛耳?”後常指在某一方面居領導地位。

69、北辰

原指北極星。《爾雅》中説：“北極謂之北辰。”後用來喻指國君或受尊崇的人，也指帝都，如王勃《滕王閣序》：“地勢極而南溟深，天柱高而北辰遠。”

70、蓴鱸之思

指家鄉風味，典出《晉書·張翰傳》：“翰因秋風起，乃恩吳中菰菜、蓴羹、鱸魚膾，曰‘人生貴得適志爾，何能羈宦效千里以要名爵’遵命駕便歸。”

後來的人將思念家鄉、棄官歸隱成為蓴鱸之思。張翰字季鷹，故辛棄疾《水龍吟·登建康賞心亭》雲;“休説鱸魚堪膾，盡西風，季鷹歸未?”

71、辭第

典故名，典出《史記·衞將軍驃騎列傳》。霍去病辭去君王賞賜的宅第。

表現了霍去病“匈奴未滅，何以家為”的名將風度和以國家為重的愛國思想。後又以“辭第”比喻為國忘家的愛國精神。

唐杜甫《奉和嚴中丞西城晚眺十韻》：“辭第輸高義，觀圖憶古人。”

72、雞口牛後

《戰國策》：“寧為雞口，無為牛後。”比喻寧願在局面小的地方當家做主，不願在局面大的地方任人支配。

73、歲寒三友

指鬆、竹、梅。鬆、竹經冬不凋，梅則耐寒開花，故有“歲寒三友”之稱。

74、秋水

喻指眼睛，形容盼望迫切。《西廂記》第三本第二折：“望穿他盈盈秋水，蹙損他淡淡春山。”春山，指眉眼。

75、三尺

①代指法律，古代把法律寫在三尺長的竹簡上，所以稱“三尺法”。

②指劍，劍長約三尺，故用來代稱劍。《漢書》：“吾以布衣提三尺，取天下。”

76、神器

指帝位、政權。《老子》：“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。”

77、青衿

語出《詩經·鄭風·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”毛傳：“青衿，青領也，學子之所服。”因此用它指讀書人。

唐杜甫《折檻行》：“青衿胄子困泥塗，白馬將軍若雷屯。”也可作為賢士的代稱。

78、陶朱

春秋時期越國大夫范蠡的別號。相傳他幫主勾踐滅吳後，離開越國到陶，善於經營生計，積累了很多財富，後世因此用陶朱公或陶朱來代指富商。

79、詠絮才

東晉謝道韞曾以“未若柳絮因風起”之句來比擬雪花飛舞，叔父謝安大為讚賞。後以“詠絮”或“詠絮才”稱女子善於吟詠。

如《紅樓夢》第五回“可歎停機德，誰憐詠絮才。”中，詠絮才指的就是林黛玉非凡的吟詩才華。

80、逐鹿

《漢書》：“秦失其鹿，天下共逐之。”顏師古注引張晏曰：“以鹿喻帝位。”後來用逐鹿比喻羣雄並起，爭奪天下。