科普經典文章：端午節，是祝節日快樂，還是節日安康

端午節到了，看着滿屏飛舞的“端午節安康”的祝福，我終於憋不住了。端午節的祝福，能不能不要這麼彆扭?

端午節不能互道快樂嗎?

據説是因為某非遺專家在網上循循善誘：

端午節不能互祝快樂的，最多互祝“端午安康”，因為端午節是個祭祀節日。這一天伍子胥投錢塘江，曹娥救父投曹娥江，屈原投汨羅江。五月初五是個悲壯的日子，是祭祀的日子。專家説了，要掃盲，不是所有的節日都可以互祝快樂，比如清明節、端午節!只能互祝安康!

看了這有理有據，頭頭是道的扯淡，我倒吸一口涼氣，親，咱能不能好好的過個節日嗎?

五月初五是我的生日，又是一個傳統節日，怎麼就不能互祝一下節日快樂呢!

我想問問那個磚家，既然端午是個悲壯的祭祀的日子，那麼，

你在看看龍舟的時候，是不是要流着眼淚喊：屈原，你在哪裏?因為龍舟是打撈屈原的呀!1

你在吃粽子的時候，咬一口香甜的糯米，是不是都要流一滴眼淚?吃到肉餡紅棗，是不是得立即跪地叩首?因為吃的都是屈原、曹娥的替代品啊!2

你在掛菖蒲艾草喝雄黃酒的時候，是不是要懷着披麻戴孝的心情?因為這是祭祀先人的儀式啊!3

沒錯，端午節最初是為了懷念那些為了國家親人獻出生命的忠臣孝子。但是，端午節早已被賦予了新的含義，不應該拘泥於最初的祭祀。

先看看古人是怎麼過端午的。

現存最早的關於端午節的記錄大約產生於東漢時期。從文獻可以看出，端午節是一個以辟邪為主要內容的節日。如《玉燭寶典》引東漢應邵的《風俗通義》説：“夏至、五月五日，五采闢兵，題‘野鬼遊光’。俗説五采以厭五兵。遊光厲鬼，知其名，令人不病疫瘟。”又如《後漢書·禮儀志中》記載：“五月五日，朱索五色印為門户飾，以難止惡氣。”

據敦煌文書記載，對於端午這樣一個大節，社會各界頗為重視，有關活動豐富多彩，一些習俗一直沿襲至今日。撰於唐代張敖曾寫過這樣一封《端午相迎書》，曰“喜逢嘉節，端午良辰，獻續同歡，傳自荊楚。但慚羈泊，何可申懷，空備團粽，幸請光臨。” 這是張敖端午節招呼小夥伴們的一起同樂的邀請書，從書中可以看出，活動豐富，有文人雅趣伴隨其中，讓人充滿期待。

唐玄宗《端午三殿宴羣臣》中説：“歎節氣之循環，美君臣之相樂”。描述了自己與大臣歡度端午的愉悦歡樂。

北宋詩人晏殊也有一首端午詩：“雕盤分楚粽，重重團扇畫秦娥;宮闈百福逢嘉序，萬户千門喜氣多。”描述的是家家户户吃粽子，過端午的歡樂場景。

蘇軾《端午遊真如遲適遠從子由在酒局》詩中稱“今年匹馬來，佳節日夜數。”詩中稱“端午”為佳節，並且寫出了愉悦歡慶的心情。

《水滸傳》中第十三回《急先鋒東郭爭功 青面獸北京鬥武》：“樑中書與蔡夫人在後堂家宴，慶賀端陽。但見：‘盆栽綠艾，瓶插紅榴。水晶簾卷蝦鬚，錦繡屏開孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯;角黍堆銀，美女高擎青玉案。食烹異品，果獻時新。葵扇風中，奏一派聲清韻美;荷衣香裏，出百般舞態嬌姿。’”這裏描寫的樑中書一家過端午的情景，美酒、美食、美人、美景，生動地展示了北宋年間地方官窮奢極欲的富貴生活。

寫端午，最不顯快樂的應該是歐陽修的《漁家傲·五月榴花妖豔烘》：

五月榴花妖豔烘。綠楊帶雨垂垂重。五色新絲纏角粽。金盤送。

生綃畫扇盤雙鳳。

正是浴蘭時節動。菖蒲酒美清尊共。葉裏黃驪時一弄。猶瞢忪。

等閒驚破紗窗夢。

五月到了，石榴花開得妖豔繁盛，楊柳被細雨潤濕，枝葉沉沉地垂着。人們用五彩的絲線包紮多角形的粽子，盛進鍍金的盤子裏，送給閨中女子。

這正是人們沐浴更衣，想祛除身上的污垢和穢氣的時節。舉杯飲下菖蒲酒以驅邪避害。窗外葱鬱的樹葉中不時傳來黃鸝鳥兒鳴唱聲，驚到了了那紗窗後午睡女子的美夢。

這首詩極富生活氣息，像我們展示了宋朝時候人們過端午的風俗習慣：吃多角粽、飲菖蒲酒、沐香花浴。生活平靜安寧，帶着一點閨中女子的百無聊賴，絲毫也沒有非遺專家所謂的祭祀的莊嚴肅穆啊!

正如有學者指出，文化是一條流動的河，在漫長歲月的衝擊下，端午節的內涵必然會越來越豐富。如果一味較真，不能説“快樂”只能祝“安康”，也必然會過濾不少文化的味道。所以，該有的儀式感可以有，但無需拘於“縟節”。端午“互祝快樂”又何妨?