春節老人討論

春節老人討論

落下閎（約公元前156－公元前87年），姓落下，名閎。字長公，西漢巴郡閬中（今四川省閬中市）人。世界古代傑出的民間天文學家和歷算學家。明曉天文，隱居民間。武帝元封六年被徵召長安製造新曆。太初元年（公元前104年）創制成我國曆史上第一部完整的有文字記載的新曆《太初曆》。落下閎在《太初曆》中首次確立了以孟春正月朔日為一元之始（即春節）的歷日製度並沿用至今。

——這是真人真事。我們在弘揚中國春節文化的時候，有沒有必要還要到傳説中去尋找另外一個什麼人呢？

從春節的歷法來源上來尊稱落下閎為春節老人，是對春節文化本身內涵的挖掘。我們在弘揚春節文化的時候，有沒有必要只根據傳説中的一個什麼人而憑想象將其賦予春節文化的內涵就夠了呢？

落下閎是世界傑出的古代民間天文學家和歷算學家，外國人李約瑟（英國）在《中國科學技術史》中，稱他是世界天文領域中“燦爛的星座”；我們中國人已把他的名字“嵌入”太空（“落下閎星”）。我們在弘揚春節文化的時候，是世界傑出的人物落下閎有資格可以承載春節文化呢，還是傳説中的一個什麼人有資格可以承載春節文化呢？

關於春節來歷另外幾種傳説：

一、 萬年制歷説。傳説，很多很多年以前，一個叫“萬年”的青年人，制定了太陰曆；那時的天子叫祖乙，祖乙對萬年説：“春為歲首，就叫春節吧。”(這傳説裏面的情節多象落下閎啊，我們也想學文章同志大膽猜測一下：這傳説中的“萬年”會不會就是落下閎呢？)

二、 二佛交接説。這是在陝西關中一帶民間，流傳着的有關春節的神奇傳説。如來佛與彌勒佛相爭下凡治理人間，心善的彌勒佛被算計只管了一天人間，這天就是正月七年級。後來，人們為了紀念彌勒佛，就把這初春之時，二佛交接的時刻稱做“春節”。

三、 阿山阿水驅年説。這是在福建省民間，流傳着過年的美妙傳説。一個叫阿山，一個叫阿水的兩個放牛的孩子，他們找到了“年”怕響、怕紅、怕火的弱點。第二天正好是正月七年級，鄉親們拿出紅柑、花生米等好吃的東西一道吃，互相祝賀：“恭喜！”從此，人們便把正月七年級叫做“過年”。

（以上資料來源，詳見中國民俗網）

至於落下閎制歷説，因為是史實不屬於“傳説”範疇，故不列出。

我們找到這些資料，是幫助文章同志在弘揚中國春節文化的時候，看看傳説中的哪個人更合適、更有理由稱為“春節老人”……

我們可以列出候選人名單：

一、傳説中的老人（文章同志提出的，排在第一位）

二、祖乙

三、萬年

四、彌勒佛

五、阿山、阿水

六、落下閎（我們提出的，放在最後）

我們深知，名單排列也是一門學問，不對之處煩請文章同志斧正。

從傳説和史事中，找出誰來代表“中國春節老人”才能夠讓全中國人民都會認同呢？

文章同志用的是比貢獻的方法，看誰對中華民族的貢獻大。這種辦法到也無可非議。

文章同志已經把祖乙（天子）、彌勒佛（神仙）、阿山、阿水（放牛娃）從候選人名單中劃出，我們尊重、贊同文章同志的意見，不再討論他們貢獻大小與否（老實説，有誰能夠評定、量化出這四位貢獻的大小？！）

“這位老人為我們的祖先戰勝了年獸，使我們的祖先不再受到年獸的侵襲，這在遠古時代是對中華民族的巨大貢獻！！！遠遠要比制定正月七年級的落下閎對中華民族貢獻大的多了”。（文章同志語）

落下閎對中華民族的貢獻怎麼只有“制定正月七年級”了？對此，我們不得不再次列出落下閎對中華民族的貢獻。這裏，我們只轉引《世界傑出天文學家——落下閎》(查有樑著四川辭書出版社)一書論述：

中國古代有四大科學門類成果突出，即農學、醫學、天文、數學，簡稱”農、醫、天、算“。落下閎在這些方面均打下好的基礎。他不僅是繼承了中國古代在上述學科領域的成就，而且大大加以了發展。落下閎參與制訂《太初曆》，作為中國古代曆法的“樣板”影響了中國科技的發展二千年，一直到現在，經久不衰，並已逐漸被世界各國認同。他的創新與發展最突出的是：

其一，將24節氣納入中國曆法的體系之中。將農學、天文、數學融合為一體。24節氣是中國古代農業學的一大獨特的創造，完整的記載於《淮南子•天文訓》（公元前140年左右），幾千年來對中國的農牧業生產和人民生活起了極為重要的作用。落下閎的貢獻是將24節氣，這個告訴人們太陽移到黃道上24個具有季節意義的位置的日期，首次編入《太初曆》之中，並規定節氣（即立春、驚蟄、24節氣中是奇數項的氣）可以在上月的下半月或本月的上半月出現；而中氣（即雨水、春分、穀雨等，24節氣中是偶數項的氣）一定要在本月出現，如果遇到沒有中氣的月份，可以定為上月的閏月。這種置閏原則一直沿用一千多年。北齊（公元550--557年）張子信發現太陽視運動不均勻現象。現在知道因為地球公轉軌道是橢圓，所以節氣間隔的字排也應是不均勻的，這稱為定氣。直到清朝才開始在曆法中使用定氣，從而對“落下閎置閏法”作了改進：即在農曆中除11月（冬月）、12月（臘月）和1月（正月）這三個月之外，其外，其餘9個月仍採用落下閎制訂的“以無中氣月置閏”的方法。

其二，研製渾儀和渾像，提出渾天説。將天文觀測與宇宙理論融為一體。渾儀是一觀測儀器，內有窺管，以稱望管，用以測定昏、旦和夜半中星以及天體的赤道座標，也能測定天體的黃道經度和地平座標。渾象是一個演示性和儀器，在一大球上刻畫或鑲有星宿、赤道、黃道、恆隱圈、恆顯圈等。渾儀和渾象是反映渾天説的儀器，即是“物化”和“渾天説”。“渾儀”和“渾象”是“渾天説”這一宇宙理論的物理模型。因而渾儀和渾象常統稱為渾天儀。或稱渾天儀、渾天象。西漢末楊雄（公元前58-18年）在《法言•重黎》篇裏寫道：“或問渾天。曰落下閎營之，鮮于妄人度之，耿中丞象之。”這裏的渾天，即渾天儀，包括了渾儀和渾象。科學史界已普遍認同：西漢的落下閎是提出“渾天説”的最早的代表人物。東漢的張衡（公元78—139年），既是一位傑出的科學家，又是一位傑出的文學家。從他流傳下來和著作《靈憲》、《渾天儀》（見《隋書•經籍志》、《舊唐書•經籍志》）可以看出，張衡大大改進了落下閎研製的渾天儀，更加豐富和發展了“渾天説”。張衡在《靈憲》序文中一開始就寫道：“昔在先王，將步天路。用定靈軌，尋緒本元。先準之於渾體，是為正儀立度……”就明確承認了他的前輩的貢獻。張衡進一步完善了“渾天説”，他在《渾天儀注》中寫道：“天如雞子，地如雞中黃，孤居於天內，天大而地小。天表裏有水，天地各乘氣而立，載水而行。周天三百六十五度四分度之一，又中分之，則半覆地上，半繞地下。故二十八宿，半見半隱，天轉如車轂之運也。”（《晉書•天文志》、《隋書•天文志》）渾天説是中國古代三大宇宙理論之一。落下閎是“渾天説”最早和代表人物，張衡是“渾天説”的發揚光大者。落下閎研製的渾天儀和渾象，在中國用了二千多年，他的創新是開拓性的。

其三，發明“通其率”的算法，用輾轉相除法求漸近分數，為曆法計算提供了有力的工具。應用輾轉相除法求漸近分數，與應用連分數法求漸近分數其計算程序是一致的。在《漢書•律曆志》中稱“閎運算轉歷”，可見《太初曆》的數學運算是由落下閎承擔的，包括日法81的計算、“上元積年”的計算、太極上元“的計算，等等。呂子方研究得出，日法81的計算是來自於連分數求出漸近分數（）。日本學者新城新藏在《東洋天文學史》第八編第六節”三統上元與超辰法“中，提出落下閎是通過求解不定方程，計算”上元積年“。李文林、袁向東提出，有可能”上元積年“是作為一次同餘式求解。呂子方提出”太極上元“的計算落下閎也是應用的連分數求出漸近分數。這種算法落下閎本人稱之為”通其率“。數學家何魯為呂子方《〈三統曆〉歷意及其數源》一文作序時寫道：“‘通其率’三字即有求連分數意。…

至於還有一位：萬年（我們曾大膽猜測原型為落下閎），文章同志不提出討論，我們也就暫不提出討論，只保留意見。

到底誰對中華民族的貢獻最大，請文章同志作最後評述、審定！

對於拙文（《一問文章朋友》、《二問文章朋友》、《三問文章朋友》以及《一幫文章同志》、《二幫文章同志》）裏面提供的資料和想法，也許文章同志覺得這些對於弘揚中國的春節文化關係不大、不是核心問題，沒有得到文章同志的重視，因此我們就姑且不提了。我們還想再幫助文章同志一次，找到關於“春節老人”的最核心、最關鍵、最必要的問題。打個不太恰當的比方，是關係着“春節老人”的“生存權”問題。——我們為什麼要請出“春節老人”，“春節老人”能夠給現在的春節文化帶來什麼？用文章同志的話説，就是“春節老人”“理應為春節文化注入新鮮血液”。我們非常贊成文章同志的這一論斷。

文章同志説：“‘春節老人’必須是春節文化即：放鞭炮、貼對聯、掛紅燈籠、守歲、拜年等發明人”。我們認為，這裏文章同志的話就顯得有些矛盾了。“春節老人”怎麼又等同於春節文化了、怎麼又等同於春節習俗了?!

中國春節文化發展到今天並正在走向世界，充分表明了中國的古老文化具有一種深刻的、不可抗拒的吸引力，中華民族具有長達5000多年的文明史，豐富多彩，絢爛瑰麗，宛若巍巍的高山，其中藴藏着巨大的財富，取之不盡，用之不竭，在歐美各國民眾的眼裏，更是五彩繽紛眼花繚亂。再説，中國地域遼闊，各地的春節活動都具有不同的特色，不同的格調，可以説春節的節慶活動，是中國各地民俗的大匯展，這種奇異的地方色彩或多或少地帶有一種神祕感，這也是中國春節節慶活動大受老外青睞的重要原因。世界各地的春節活動可以説是一次中外文化大交流。此外，作為一種傳統文化習俗,春節不帶任何政治色彩,體現的是人們對春天的期盼、對生活的美好願望、對家庭的熱愛、對友情的珍視。它是人性的迴歸,體現人本思想,易於被不同文化背景的人羣所接受和欣賞。——這就是我們現在的春節文化！

文章同志説制服年獸的這位老人就是中國的“春節老人”，“他代表着智慧、勇敢，吉祥、平安。”如果説這是我們春節文化的內容，那麼，這就是文章同志提出的“春節老人”給我們聰明、勇敢、勤勞、善良的中華民族帶來的“新鮮血液”？我們認為，這些都是我們中國傳統文化已經具備的內容，不大好算“新鮮血液”了吧。

落下閎如果可尊為春節老人的話，他能夠給春節文化帶來“新鮮血液”嗎？——

崇尚科學、上下求索

落下閎通過孜孜不倦的科學觀測和研究，創制成我國曆史上第一部完整的、也是當時世界上最先進的歷法《太初曆》；他創制的渾儀是世界上第一台比較精密完整的觀測儀器；他的渾天説是世界最早以地球為中心的先進宇宙結構理論；為曆法計算所需，他還發明瞭應用輾轉相除法求漸進分數的“通其率”算法。

科技創新、造福人類

落下閎在《太初曆》中，他改革了不合理的歲首制度，改定為從孟春正月為歲首，從此有了現在的春節；將24節氣納入中國曆法體系之中；改革置閏方法，使節令、物候與月份安排得更為準確。《太初曆》對農牧業生產和人民生活起了極為重要的作用。

淡泊名利、無私奉獻

落下閎在《太初曆》工作完成後，因他本人淡泊名利，對漢武帝請他擔任侍中“辭而不受”，仍回故鄉甘做隱士繼續研究天文。故歷史上對其事蹟記載雖散見各處但又大多不詳，所幸的是歲月的長河始終未能湮滅其應有的光輝。

——這就是落下閎身上充分體現出的崇尚科學、上下求索；科技創新、造福人類；淡泊名利、無私奉獻的人文精神。

而我們生活的今天：當今世界，國際形勢風雲變幻，科技進步日新月異，知識經濟初見端倪，綜合國力競爭日趨激烈。為了適應現代化建設的需要，應對新形勢的挑戰，１９９５年５月，黨中央在全國科學技術大會上高瞻遠矚地提出實施科教興國戰略。10年來的實踐表明，科教興國戰略是保證我國經濟社會實現全面、協調、可持續發展的根本措施，是實現中華民族振興的必由之路。——

我們今天不正好需要大力弘揚崇尚科學、上下求索；科技創新、造福人類；淡泊名利、無私奉獻的可貴精神嗎？落下閎不正能為春節文化注入“新鮮血液”嗎？

那麼到底誰能夠“為春節文化注入新鮮血液”，請文章同志在弘揚中國春節文化確定中國“春節老人”的時候，作最後評述、審定！