董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記

董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(一)

對於教學的方法，董仲舒提出了自己的觀點，形成了自己的一套理論體系。

(1)強勉學問 董仲舒認為教學貴在強勉努力，刻苦鑽研，才能達到“博”與“明”的境地。他説：“事在強勉而已矣!強勉學問，則聞見博而知蓋明”。不論是治學還是修德，都需要發揮“強勉”精神，才能成功。

(2)節博合宜 董仲舒認為教學要注意處理好“節”與“博”的關係，學習不能“太博”，也不能“太節”，“太節則知暗，太博則業厭”。太節會使知識闇昧，太博又會使人厭倦，應該節博合宜，節博結合，循序漸進。

(3)專一虛靜 他認為學習必須專一，始終好善求義，才能知“天道”。他説：“目不能二視，耳不能二聽，手不能二事，一手畫方，一手畫圓，莫能成。……是故君子賤二而貴一。人孰無善?善不一，故不是以立身。”只有心志專一，才能保持高度的學習效率。他又説：“形靜而志虛者，精氣之所趨也。”學習時要頭腦冷靜，排除雜念，虛心以求。

(四)教學的作用

人性學説是董仲舒論述教育作用的理論依據。他認為人性是“天”賦予人的一種素質。天有陰陽，人性也相應地包含性與情兩種成分，即：性屬陽，是仁的、善的;情屬陰，是貪的、惡的。而善的成分並非就是善德，它必須通過教育，才能繼續發展成為人的善德，即所謂“性非教化不成”。可見，董仲舒認為人性中兼有善惡的因素，教育的作用就是發展人性，使人成為善人。

同時，董仲舒認為，教育的任務應由“承天意”的帝王來承擔。可見，他把教育看成是王者的權力，以樹立君主的絕對權威。董仲舒關於人性以及教育作用的思想，立足於以佔絕大多數的普通人為對象，主要是為其“任德教而不任刑罰”的政治主張提供理論依據，同時又留有推崇聖賢和鎮壓所謂惡人的餘地。

(五)對教師的要求

董仲舒認為一個優秀的教師，在教學中要注意言傳身教，即所謂“善為師者，既美其道，有(又)慎其行”。要掌握時機及時施教，要根據學生的實際，掌握教學分量和進度，即要做到“齊(劑)(調和、調節)時早晚，任多少，適疾徐”。要循序漸進(“造而勿趨”)。要勤於考核、督促，但又不能讓學生感到苦不堪言，挫傷了其學習的積極性(“稽而勿苦”)。要觀察瞭解學生，因材施教(“省其所為，而成其所湛”)。這樣，就可以輕鬆地達到教育的目的。董仲舒將這樣的教育稱為“聖化”。他繼承和發展了儒家的教學思想，強調在教學過程中，教師要注意言傳身教，遵循教育規律，使教學出神入化，從而取得良好的教育效果。

顏之推的教育思想：

(一)教育作用與教育目的

顏之推宣揚性三品説，他把人性分為三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他説：“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也。”他認為上智之人是無須教育的，因為上智是天賦的英才，不學自知、不教自曉。其次，下愚之人“雖教無益”，儘管教他，都是無效果的，因為“下愚”是無法改變的。顏之推強調中庸之人必須受教育，因為不受教育就會無知識，陷於“不知”的愚味狀態。教育的作用就在於教育中庸之人，使之完善德性，增長知識。

關於教育的目的，顏之推指出：“古之學者為人，行道以利世也;今之學者為已，修身以求進也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣揚的那一套政治理想和道德修養的內容;“修身以求進”思想淵源於孔子的“修已以安人”，善於“為已”(有良好的道德修養)才能更有效地“利世也”(治國平天下)。從這一教育目的出發，顏之推批判當時士大夫教育的腐朽沒落，嚴重脱離實際，培養出來的人庸碌無能，知識淺薄，缺乏任事的實際能力。他認為傳統的儒學教育必須改革，培養的既不是難以應世經務的清談家，也不是空疏無用的章句博士，而是於國家有實際效用的各方面的統治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、軍旅之臣、蘺屏之臣、使命之臣、興造之臣。從政治家到各種專門人才，都應培養。這些人才應專精一職，具有“應世任務”的能力，是國家實際有用的人才。顏之推的這種觀點，衝破了傳統儒家的培養比較抽象的君子、聖人的教育目標，而以各種實用人才的培養作為教育的重要目標。

(二)論教育內容

為了培養“行道以利世”的實用人才，顏之推提倡“實學”的教育內容。他認為培養出來的人才必須“德藝同厚”。所謂“德”，即恢復儒家的傳統道德教育，加強孝悌仁義的教育。所謂“藝”，即恢復儒家的經學教育併兼及“百家之書”，以及社會實際生治所需要的各種知識和技藝。

關於“藝”的教育，當然是以五經為主。他認為學習五經，主要是學習其中立身處世的道理，“夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣。”但讀書不能止限於《五經》，還應博覽羣書，通“百家之言”。此外，他還重視學習“雜藝”。他認為在社會動盪的非常時期，學習“雜藝”可以使人在戰亂“無人庇廕”的情況下“得以自資”，保全個體的生存和士族的政治、經濟地位。顏之推倡導的“雜藝”內容相當廣泛，主要包括文章、書法、彈琴、博弈、繪畫、算術、卜筮、醫學、習射、投壺等，這些技藝在生活中有實用意義，也有個人保健、娛樂的價值。但這些“雜藝”“可以兼明，不可以專業”。

值得注意的是，顏之推強調士大夫子弟要“知稼穡之艱難”，學習一些農業生產知識，這與孔子輕視農業生產的態度有所不同。

(三)論學習態度和方法

1.虛心務實

顏之推提倡虛心務實的學習態度，他反對妄自尊大，驕傲浮誇的學風。

2.博習廣見

顏之推指出：“觀天下書未遍，不得妄下雌黃。”

他認為只有儘可能地擴大獲取知識的範圍，並把所學的知識進行比較、鑑別，才能更接近客觀的真理。他提倡既要博覽羣書，又要接觸世務，籍以培養自己的獨立思考能力，所謂“博學求之，無不利於事也。”

3.勤勉惜時

顏之推強調學習要刻苦鑽研，勤勉努力，他羅列了歷史上許多動人事例，説明即使遲鈍的人，只要勤學不倦，也可以達到精通和熟練的程度。同時，他認為人的一生都要學習，應珍惜時光，年幼“固須早教”，少年也不可“失機”，晚年如果“失之盛年，猶當晚學，不可自棄”。他説早年學習“如日出之光”，前途無量;而“老而學者”，雖然如“秉燭夜行”，但總比“瞑目而無見”要好得多。

4.相互切磋

顏之推讚賞《尚書》中的“好問則裕”和《學記》中的“獨學而無友，則孤陋而寡聞”的説法，提倡師友之間相互切磋，相互啟明，認為只有在學習上好問求教與切磋交流，才能較快地增進知識而避免錯誤。

(四)論家庭教育

1.提倡儘早施教

顏之推認為家庭教育要及早進行，有條件的還應在兒童未出生時就實行胎教。兒童出生之後，便應以明白孝仁禮義的人“導習之”。稍長，看他“識人顏色，知人喜怒”之時，就該加意“教誨”，該做的事就引導他去做，不該做的就不讓他做。如此教育下去，到9歲以後，自可“少成若天性，習慣如自然。”

顏之推認為早期教育之所以重要，至少有兩條原因：其一，幼童時期學習效果較好，得益較大。他説：“人生小幼，精神專利。長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。”他根據幼童階段與成年以後的不同心理特徵，説明幼年時期受外界干擾少，精神專注，記憶力旺盛，能保持長久的記憶。而成年人思想複雜，精神不易集中，記憶力逐漸衰退。其二，人在年幼時期，心理純淨，各種思想觀念和行為習慣尚未形成，可塑性很大。顏之推認為這個時期，兒童受到的好的教育與環境影響，抑或壞的教育與環境影響，都會在兒童心靈上打上很深的烙印，長大以後也難以改變。

2.提倡嚴格教育

顏之推認為家庭教育應當從嚴入手，嚴與慈相結合，不能因為兒童細小而一味溺愛和放任，父母在子女面前要嚴肅莊重，有一定威信。他説：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”他認為善於教育子女的父母，能把對子女的愛護和教育結合起來，便會收到良好的效果。相反，如果沒有處理好兩者關係，“無教而有愛”，讓孩子任性放縱，必將鑄成大錯。

3.注重環境習染

顏之推繼承孔子、孟子等儒家學者關於“慎擇友”的教育思想，十分重視讓兒童置身於比較優良的社會交往的環境之中。他認為家庭教育要注意選鄰擇友，是因為兒童的心理處於發展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強，總在觀看模仿別人的一舉一動，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“薰漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對於兒童的影響，有時甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交遊”的道理。孔子説：“無友不如己者”，擇友確實不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優於我者，便很可貴的了。對他就應景仰嚮慕，與之交遊，向他學習。

4.重視家庭的語言教育

他認為語言的學習應該成為兒童教育的一項重要內容。在家庭教育中，子女學習正確的語言，是做父母的重要責任。一事一物、不經查考，不敢隨便稱呼。學習語言應注意規範，不應強調方言，要重視通用語言。

5.注重道德教育

顏之推承襲了孔孟以孝悌仁義等道德規範為主要內容的傳統，十分注意對子女道德的教育。他認為士大夫子弟的教育應該“德藝周厚”，以德育為根本。他指出知識教育是道德教育的基礎，併為道德教育服務。由於德藝二者關係的密切，因此有可能、也有必要通過閲讀記載前人道德範例書籍的途徑來進行道德教育。

顏之推對子女的道德教育，是以孝悌等人倫道德教育為基礎，以樹立仁義的信念為主要任務，以實踐仁義為最終目的。他教育子女為實踐仁義道德的準則，應不惜任何代價，以至犧牲生命。他認為立志尤為重要，士大夫子弟只有確立遠大的志向、理想，才經得起任何磨難，堅持不懈，成就大業。他説：“有志尚者，遂能磨礪，以就素業。”他教育子女以實行堯舜的政治思想為志向，繼承世代的家業，注重氣節的培養，不以依附權貴、屈節求官為生活目標。

顏之推根據自己積累的經驗與當時的現實，還特別重視為人之道的教育。他所強調的為人之道，首先是“厚重”(“輕薄”的反義)。他認為“自古文人，多陷輕薄”，歷史上許多文人都由“輕薄”而終為敗累，殘遇殺禍。他認為要吸取這個慘痛的教訓，就必須養成忠君、孝順、謙恭、禮讓這些“厚重”的道德品質。其次，他主張“少欲知足”。如果“不知其窮”的情性任其發展，不加以限制，就是如秦始皇、漢武帝“富有四海，貴為天子”的大人物，也會自取敗累，至於一般士庶更不用説了。其三，“無多言”、“無多事”。顏之推欣賞“無多言，多言多敗;無多事，多事多患”的銘言，認為“天道”，原來如此。所以，“論政得失”、“獻書言計”等，都屬於多言性質。同理，也不應該多做事。如果不是你份內的事，你就不必想它，不必做它。至於主持公道，打抱不平，“遊俠之徒，非君子之所為也”。由此可見，顏之推所傳授給子女的為人之道，是他歷官四朝的經驗總結，在政治腐敗、朝政多變的封建專制社會裏，不失為一種在喪亂之世明哲保身，以免“殺身之禍”的處世哲學。然而，在今天看來，這種做人處世方法是不足為訓的，它反映了消極遁世、利己主義的思想情緒，與先秦儒家的積極入世態度也有很大的距離。

董仲舒顏之推的教育思想讀書筆記(二)

第一章 董仲舒的教育思想 生平簡介 董仲舒(公元前 )，西漢廣川 董仲舒(公元前179—前104)，西漢廣川(今河北省 前 )，西漢廣川( 棗強縣廣川鎮) 唯心主義哲學家、教育家， 棗強縣廣川鎮)人，唯心主義哲學家、教育家，封建神學思 想體系的奠基者。 想體系的奠基者。 他學識淵博，遍通五經，是漢代著名的儒家學者， 他學識淵博，遍通五經，是漢代著名的儒家學者，有 漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園”的治學精神和高深 漢代“孔子”之稱。他以“三年不窺園 的治學精神和高深 的學術造詣受到世人的尊敬和愛戴。 的學術造詣受到世人的尊敬和愛戴。 他在賢良對策時提出的建議，受到漢武帝的賞識， 他在賢良對策時提出的建議，受到漢武帝的賞識，開 始參政。 始參政。他的教育思想對漢代和後來封建王朝制定中央集權 的文化教育路線、方針、政策都產生了巨大的影響。 的文化教育路線、方針、政策都產生了巨大的影響。 他先 後任過江都王和膠東王的國相，但終不得志， 後任過江都王和膠東王的國相，但終不得志，後託病棄官歸 潛心學問。 家，潛心學問。 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》 董仲舒一生的著述很多，其主要著作有《春秋繁露》、 舉賢良對策》 其中， 舉賢良對策》 《舉賢良對策》等。其中，《舉賢良對策》與教育的關係最 為密切，並對我國封建教育制度有極大的影響。 為密切，並對我國封建教育制度有極大的影響。

一、三大文教政策 (一)興太學以養士 “夫不素養士而欲求賢，闢猶不琢玉而求文采 夫不素養士而欲求賢， 故養士之大者，莫大乎太學。太學者， 也。故養士之大者，莫大乎太學。太學者，賢士之 所關也，教化之本原也。 所關也，教化之本原也。” 一、三大文教政策(二)重選舉以取士 董仲舒提出了設立察舉制的建議。 一、三大文教政策(三)罷黜百家，獨尊儒術 罷黜百家， 這一政策使得養士和選士有了統一標準， 而且從思想理論上奠定了漢王朝鞏固封建統 一大業的基礎，結束了自春秋戰國以來百家 爭鳴的局面。

二、道德教育思想(一)道德教育內容：三綱、五常 道德教育內容：三綱、所謂“三綱” 所謂“三綱”，就是君為臣綱、父為子綱、 夫為妻綱。 所謂“五常” 所謂“五常”，就是仁、義、禮、智、信這 五種永恆不變的道德信條。 這就為中國封建社會的政權、族權、神 權、夫權的統治提供了根據。 二、道德教育思想(二)道德教育的原則和方法 1.正誼(義)明道，不計功利 正誼( 明道， 天之生人也，使人生義與利。