介紹浙江蘭亭的導遊詞範文（通用3篇）

介紹浙江蘭亭的導遊詞範文 篇1

各位遊客,大家好在這春暖花開的季節裏,小邵歡迎各位朋友來到我們美麗的紹興,今天我們要遊玩的景點是蘭亭,

知道蘭亭很多人都是因為王羲之的《蘭亭集序》，大家説對不對?其實在1600多年前，蘭亭就是序多文人墨客所云遊，談詩論畫的地方了，後來由於王羲之的《蘭亭集序》使蘭亭更加聞名於世，甚至聞名於海外，那當然了，遊蘭亭，得首先知道蘭亭的主人——王羲之。

今天來到蘭亭.講到王羲之,在這兒,把請允許簡單為大家介紹一下王羲之.王羲之，他出生(303—361)年，字逸少，原籍山東琅玡人，後居於山陰(今浙江紹興，出生於書香門第，七歲時拜書法家衞夫人為師，一直到十二歲，起先他練的是正楷，就是用正體的筆劃把文字寫出來，在她年紀較大時，他開始創立自己的風格，後人將他的書法稱之為“如天上的浮雲受驚的神龍”被尊稱為“書聖“，王羲之48歲任會稽內史，在公元353年，邀請當時41位有名的書法家舉行了一種活動，稱之為—修契，眾人喝酒賦詩，匯詩成集，王羲之是即興揮毫，寫下”天下第一行書“——《蘭亭集序》，這也是他書法藝術的頂峯，一直流傳到今天，此序被譽為中國書法史上最偉大的作品，後因生病辭官，享年58歲，現葬於嵊州金庭。

各位遊客大家前面看到就是我們景區的門樓了,大家把手中的票準備好,我們即將進入景區,大家看到我們比起以往變化蠻大的,

目前，蘭亭的總面積是30000多平方米，距離紹興12公里，不過再過一年可能就是現代蘭亭了，先蘭亭在投資擴建到後來的4—5倍，資金為8600萬元。

蘭亭中有三寶，第一是鵝池碑，當年王羲之在任會稽內史時，曾在這寫鵝池兩字，不過不巧剛寫了一個鵝字，由於聖旨到了，沒法子皇命大於天嗎，擱筆接旨，當時他的兒子王獻之看父親出去了，就提筆寫了一個池字，因此此碑上的兩字各有千秋，鵝字瘦長，池字肥大，由於是出自兩人之手的緣故，現今稱此碑為父子碑，或二王碑。第二寶是蘭亭碑，據説秦始皇到這裏來種過蘭花，漢代呢又在這裏設過驛站，所以稱為蘭亭，此碑有明顯的破痕，因為文ge的時候紅衞兵的破壞，現在的蘭亭碑蘭字缺尾亭字缺頭。

很多人看到這路都有一個疑問，就是現在科技這麼好，為什麼沒有修不完整，原因有二：讓後人明白文化大ge命的破壞性，記住這一歷史教訓，另一個是他的兩個字是康熙皇帝所寫，但是現在咱們可以仔細看這兩字，已有明顯的痕跡上來了，這是因為有許多遊人聽到這兩個字是康熙寫的，就要去摸一下，單從文物保護的角度來講，這是不可以的，由於這個原因碑有被稱為“君民碑”。

在此碑斜對面就是農曆三月九年級，王羲之及41位詩人舉行了曲水流觴的地方了。“曲水流觴”之俗它是我國古代把除病根的一種儀式，遠在秦漢、甚至更早就有了到了漢代，才確定是個節。每逢這一天平民百姓，帝王后妃都要舉行這種活動後來漸漸變成了現在的臨水宴飲。那麼當時王羲之舉行的“曲水流觴”就是派生出來的一種習俗，當時42位詩人在活動之後坐在水渠旁邊，在上游放置酒杯，任期隨流而下，杯停在誰的前面那誰就得座詩，故稱之，當時眾多詩人當眾，11人作詩兩首，15人作詩一首，其餘都被罰酒，王羲之當年就是在似醉非醉的情況下寫的，據傳，過了此活動以後，王羲之也曾想寫出比這序更好的作品但一直無法超越。在流觴亭裏面有一幅扇形圖，生動地再現了當時的活動情景，1981年，三月九年級，浙滬兩省的27位書法家雲集蘭亭，建議建立“蘭亭書會”82年經浙江文聯批准正式成立一因此現在每年的三月九年級都要舉辦蘭亭書法節，中外書法家都要來此，飲酒詠詩。情況更勝當年。

第三寶就是蘭亭的鎮園之寶——御碑亭，此碑正反面都有書文，正面是康熙皇帝寫的《蘭亭序後面是1751年，有乾隆皇帝下江南時寫的一首即事詩，正面《蘭亭序》28行，324字，其中最為精華的是20個之字，各有不同，每個字的筆畫字型都沒有相似之處，此碑完整無缺，在這裏原來住着幾個醫師，是他們的功勞，此碑有兩個皇帝的書文砸了豈不可惜，他們就想了一個辦法塗成白牆。

在上面寫下了毛澤東的語錄“千萬不要忘記階級鬥爭”，一面寫了“毛澤東的送瘟神”詞。因此得以保留完整。

各位遊客,我們現在看到在碑的一邊就是王右軍祠，此祠以王羲之的官銜命名的，在裏面分別有廊宋元明清的各個朝代的臨摹本，其中最像的是馮承素所臨摹的神龍本，那麼王羲之的真跡現在在哪兒呢?在唐太宗李世民的昭陵中,當年李世民非常喜歡書法,就命令人去盜取,去世的時候下了詔書説死後要一同埋葬,所以我們現在在這看到的是臨摹本.

在蘭亭每年還會舉行一年一度的蘭亭書法節,同時在景區附近還專門開設了書法藝術學校,假如您對書法趕興趣的話你也可以去那邊參觀參觀,當然也可以去學習學習,各位團友,時間過得好快,很快我們的蘭亭書法之行即將結束,但願各位在這兒旅遊同時可以陶冶情操,提高自己文化修養,同時小陽希望各位可以再次來我們紹興玩,祝大家旅途愉快!

介紹浙江蘭亭的導遊詞範文 篇2

各位遊客，大家好!歡迎來到靈山勝境。靈山勝境是以佛教文化為背景的主題園區，以傳承歷史、彰顯時代的特色，將傳統的佛教文化與科技文明相互交融，形成了獨特的旅遊文化景觀。

隨着靈山三期開園，靈山勝境形成了佛、法、僧三寶的格局，“佛”是展現了佛祖四相成道的過程：出生、降魔、説法、涅盤;“法”代表佛法，是佛教中的精髓，以靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場等景觀展現。“僧”是以靈山禪修中心、慈恩寶塔、靈山佛學院等禪修為代表;整個景區以靈山大佛的“大”、九龍灌浴的“奇”、靈山梵宮的“特”構成了三大奇觀。

剛剛我們瞭解了佛的一生，現在看到的就是佛法的展現，有金色梵宮、紅色壇城、綠色廣場、藍色聖海。靈山梵宮是靈山勝境三期工程的核心建築，因世界級佛教盛會應運而生。站在世界的高度，靈山梵宮不僅是一座全新地標式的會址建築，更以她博大精深的文化內涵、美輪美奐的建築形態、品類繁多的藝術瑰寶以及感觸心靈的全新體驗帶給人們太多的感歎與震撼。走近她，以一種始終仰視的姿態。

站在梵宮廣場，佛教三大語系的漢傳、南傳、藏傳的特色建築鮮豔奪目。在梵宮的正南面，與梵宮遙相呼應的建築就是“五印壇城”。壇城佔地面積約5000平方米，是藏傳佛教風格的建築，“五印”代表五方五佛，也代表佛的五種手印相，分別為：施無畏印、與願印、説法印、觸地印、定印。壇城代表佛的世界，我們在這建造五印壇城就是讓大家感覺到佛的完美世界，登上壇城大家可以根據地面所畫的標誌繞着壇城走一圈，代表對佛的尊敬。

東南面是南傳佛教中代表建築---曼飛龍塔。屹立於曼飛龍塔基座上的主塔與子塔的整體造型，都是多層葫蘆相壘形成的圓錐形體。 主塔居於塔基中央，8座小塔分佈在主塔周圍，形成八角之狀。8座子塔的基座都有屋宇狀拱門佛龕，佛龕宇沿有許多浮雕，人字形檐邊上有許多裝飾物，塔脊頂有一裝飾小塔，龕內供有佛像。小塔中部主葫蘆體上端是個蓮花座，蓮花座上又是一個長嘴葫蘆體，極頂是一根穿着3個鋁環罩的風鈴杆。主塔下部是形似大葫蘆底的圓形台階，層層相疊，漸上漸小，形成一圓葫蘆細腰，其上託着一隻兩台寶葫蘆。 塔身以白色為基色，顯示出多層立體感，造型美觀，玲瓏精緻。

在壇城四周一圈的水面是香水海，這是根據佛經上記載大千世界中其中的一海，大千世界有九山八海，中間的為須彌山，香水海是中間的海，據佛經記載是注滿香水的海，也代表佛教中的八功德水，正所謂“太湖三萬六千頃，八功德水繞靈山，如來百福莊嚴相，無量光明照世間”。

梵宮廣場面積16000平方米，正前方金色的建築就是靈山梵宮，作為靈山勝境三期工程的核心建築，整座梵宮共有三層，呈退台式佈局，面寬150米，進深約180米，總建築面積達7萬餘平方米。建築外觀以華藏塔風格為主，糅合了中國佛教石窟藝術及傳統佛教建築元素，集成了世界佛教三大語系的建築精華，莊嚴神聖，雄偉壯觀。頂部依次錯落的五座巨大的蓮花聖塔，是整個梵宮建築的精神象徵，其造型以敦煌壁畫中的“華塔”為原型，並以現代建築材料和意象造型手法傳達着佛教經典中“五智”的意理，五智代表佛教中五方五佛，以毗盧遮那佛為首的五尊佛來闡釋佛的功德。中心最高的佛塔代表最高境界的毗盧遮那佛”

(法身佛)，以右至左分別是東方藥佛(發菩提心之德)、南方寶生佛(修行之德)、西方阿彌陀佛(成菩提之德)、北方不空成就佛(入涅盤之德)。至高可達60餘米高的華塔高聳雲端，在陽光的照耀下閃閃生輝，意念流轉間，佛教經典《華嚴經》中描繪的“蓮花藏世界”的意境和氣息迎面而來，這依山而建的梵宮，更給人一種矗立山巔般的壯觀與神聖之感。

走進靈山梵宮，首先是彰顯修行功德、表達美好理想的“三德門”。根據佛經記載三德(智德、斷德、恩德)是讚揚佛的功德，形容佛具有無上智慧、能夠破除一切煩惱，救濟一切眾生的高尚品德。在“三德門”邊的兩側，是“福”、“慧”門，祝福福慧雙增。

帶着神聖走進梵宮，震撼才剛剛開始。從門廳進入，經廊廳、主塔廳直至聖壇，一幅展示千年佛教文化的立體畫卷徐徐鋪展開來，每走一步都是開闊，每看一眼都是驚奇，每觀一景都是感觸。進入梵宮，我們可以感受到博大精深的佛教文化及精妙的藝術創造，裏面彙集了當代知名藝術家和工藝大師的佛教藝術品，涉及繪畫、雕塑、書法、木雕、銅雕、景泰藍、金銀器等，梵宮內部主要由門廳、廊廳、塔廳、聖壇幾部分組成，主要特點是美侖美奐、氣勢磅礴、神聖震撼。

來到門廳，站在兩層的門廳中央，門廳採用大量精品漢白玉雕琢而成，抬頭仰望一面十餘米長的刻漆貼真金《心經》書法壁畫懸掛在門廳南立面的牆上，這是唐玄奘當年奉旨翻譯的，是佛經中最短的一部經文《般若波羅密多心經》，這是根據清代大書法家鄧石如在揚州大明寺石碑篆書拓本與精湛的刻漆技藝揉為一體的作品，來不及細細體味，清淨之意早已油然而生。 它採用了揚州漆器中的刻漆貼真金工藝，在製作過程中經過刻、鏟、批、作、貼、撒等六大程序，首先在製作好的漆坯件上，運用各種刀具刻成各類畫面，然後根據畫面要求填選所需色彩，採用貼金箔、撒螺屑等裝飾手法使其成為精美的藝術品。而每項程序都延續了傳統的手工製作技藝，自有其細緻精妙之處。它耐水、耐熱、耐磨,光澤度好,在靈山梵宮內將給大家展現多處這樣精美的漆器工藝作品。在門廳的頂部還有四個藻井，藻井是覆鬥形的窟頂裝飾，中心向上凸起，四面為斜坡，成為下大頂小的倒置鬥形。一般藻井處於石窟內中央頂部，使石窟窟頂顯有高遠深邃的感覺。這四個藻井採用的是傳統的東陽木雕工藝，選料為楠木，在整個三期靈山梵宮的內部裝飾中運用了大量的楠木進行了東陽木雕的展現。

我們現在進入輝煌的佛教文化藝術長廊——廊廳，近百米長的廊廳為拱頂結構，兩側高大雄偉、雕刻精美的廊柱，向上看，廊廳藻井色彩變幻，在東陽木雕構建的捲棚間高懸的仕女飛天容貌秀麗，體態豐盈、飛袖飄逸，或彈琵琶、或吹玉簫，或捧香花，栩栩如生似攜彩雲飛之慾出，思緒也隨之翩躚。在它的兩側牆面上，大家可以看到十二幅具有史詩意義的大型油畫，以時間為序列，以佛教的傳播、交流和當代佛教發展為主題，從鹿野苑“初轉”、“靈山説法”的佛教思想體系的形成與完善開始，到佛教傳入中國的東傳、西求的傳播發展進程，再到近現代中國佛教中興、傳播、發展的概貌以及向歐美等西方國家傳播的史實，一幅幅氣勢磅礴、莊嚴明朗的巨幅油畫，清晰生動地展現了中國乃至世界佛教文化交流發展的歷史進程和壯闊場景，具有強烈的視覺衝擊力和心靈震撼力。這組大型油畫組圖，它由眾多着名文化研究專家、着名畫家聯合組成的創作團隊歷經兩年的艱辛付出後完成。畫布寬3米、高6.82米，分為四大板塊，每個板塊由3幅作品組成，每幅作品獨立成篇。前廊廳分別是六幅油畫：

第一幅 初轉圖

釋迦牟尼佛菩提樹下悟道之後，在鹿野苑首次講法，為曾經伴隨他六年苦行的五位侍者宣説“四諦”、“十二因緣”、“八正道”等真理，併為他們剃度出家，建立了第一個僧團。從此，佛、法、僧三寶具足，佛教初始形成。

第二幅 阿育王傳播佛教圖

公元前4—3世紀，印度孔雀王朝君主阿育王大力扶持並傳播佛教，使佛教迅速傳播到印度次大陸大部分地區以及周圍一些國家和地區，佛教由此成為橫跨歐、亞、非的世界性宗教。

第三幅 印度大乘佛教圖

約在公元2—3世紀之間，被稱為“第二釋迦”的龍樹菩薩，以及之後的無着、世親等着名思想家，他們解經立論，各成體系，推動了佛教大乘思想的發展和傳播，產生了深遠的影響。

第四幅 佛教東傳圖。

根據《魏略》等書記載，漢哀帝元壽元年(公元前2年)，佛教經由中國西域傳入中原地區。東漢永平年間(公元58—75年)，漢明帝曾經夜夢“金人”，並於公元68年建立洛陽白馬寺供養從西域請得的佛像、經卷、高僧。

第五幅 西行求法圖。

佛教傳入中國之後，東傳西行者就絡繹不絕。他們在求學的同時，也將中國的文化傳播到當地，促進了世界各民族文化異花授粉，斑斕多彩。其中，朱士行、法顯、玄奘、義淨等高僧的動人故事和豐功偉績，傳頌至今。

第六幅 八宗祖師圖

隋唐時期，中國佛教相繼創立了天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、密宗、律宗、淨土宗等八大宗派，各有思想傳承，富有時代精神，推動了中國佛教與文化的繁榮。其中，禪宗是最富中國文化個性而且影響深遠的，禪淨融合成為當今中國佛教的特點。

介紹浙江蘭亭的導遊詞範文 篇3

在三遊洞旁的崖壁還刻有抗戰時期的愛國名將馮玉祥題寫的“是誰殺害了我們的父母兄弟”十二個大。

出洞沿崖壁上的棧道攀向山頂，在棧道的盡頭便是漂亮的三層亭子—“至喜亭”。至喜亭，始建於宋代，因為小船在三峽中歷經千難萬險，出峽到達宜昌，至此江寬闊已無險而喜，故得名於“至喜亭”。宋景佑三年(公元1036年)，宋代文豪歐陽修貶任夷陵縣令，上任為此亭寫了《峽州至喜亭記》。

離開至喜亭，攀至山頂就是楚塞樓。楚塞樓也是一座重修的古建築，樓高三層。在一樓大廳可以欣賞到古樂器—編鐘奏出的音樂。登至三樓，峽口風景盡收眼底。

下了楚塞樓往南就是一尊塑像立於江邊一巨型石台上，這就是“張飛擂鼓台”。據《三國志·蜀書》記載，建安十五年(公元210年)，劉備任命張飛為宜都太守。張飛任命期間在此擂鼓練兵，因此而得名。

在山北，沿石階而下，到了山腰，便可見到“陸游泉”了，陸游泉是一方型小石潭。潭邊崖壁石縫間，一股清泉涓涓入潭，潭水清澈。因南宋詩人陸游來三遊洞在此取水煮茶，飲後味極美，乃題詩於潭邊巖石上，而得名“陸游泉”。