四川瀘沽湖導遊詞（通用31篇）

四川瀘沽湖導遊詞 篇1

早上，我和媽媽一起乘車到瀘沽湖去玩。

到了瀘沽湖，天已經暗沉沉的了。於是，我和媽媽找了家酒店住了下來。來到房間，我看了看四周的房屋，都是用木頭做的，奇怪極了!晚上，我和媽媽來到酒店的院子裏參加晚會。那些摩梭人熱情地邀請我們跑鍋莊舞，整整一個小時，我們都是在歡樂的海洋裏渡過的。

第二天，我早早地起牀，等待着坐小船去看瀘沽湖的景色。吃了早飯，媽媽帶我一起找了一艘小船，就上路了。

瀘沽湖的山，看起來像仙境一樣，非常漂亮!瀘沽湖的水，清轍見底，可以直接飲用，裝在花瓶裏的水還可以大半年不壞呢!最有趣的算是湖鷗了，只要一扔麪包渣，成羣接隊的湖鷗就飛過來搶麪包渣。有時候麪包渣還沒有落到湖裏，就被一羣羣湖鷗吃掉了。

到了雲南，我們在那錄了一些短片，有一個最有意思：一大羣野鴨在湖面上游來游去，我又和那些可愛的野鴨合了一張影。錄完影，照了相，我和媽媽又來到商店裏購物，那裏的商品千奇百怪、各種各樣、美麗極了!購了物，我們到一户人家家裏去吃午飯，吃完午飯，我們就離開了瀘沽湖。

美麗的瀘沽湖，我還會再來的!

四川瀘沽湖導遊詞 篇2

又是一個愉快的假期，我和媽媽來到了瀘沽湖，一睹瀘沽湖的風光亮麗。

這裏簡直是人間天堂。一下車便看到了鬱鬱葱葱的大樹，往前望去，是一湖清澈的湖水，湖面上泛着漣漪，陽光照在湖面上，金色的漣漪在湖面上跳躍，像一羣活波的小金人，可愛極了。我連忙拉着媽媽往湖邊跑去，往往湖裏又是一對母女，它們像我和媽媽一樣笑嘻嘻的。我伸出手摸那對母女，一陣清涼的感覺遍佈我的全身，我望望媽媽，媽媽正在臭美地照着鏡子，我腦袋閃過一道狡猾的光，我潑起一陣水，媽媽身上濕了一大半，媽媽也不服氣地回擊我一大陣水，我連忙逃跑，跑到了售船票點，買了兩張票，開始了遊湖之歷。湖上的景色可真美啊，湖邊有一些小花小草正在迎風生長，湖上有一座圓形的木拱橋，橋上築着一些矮矮的木欄杆，兩根木條之間都有一扇精緻的小木窗，真有古色古香的風味。魚我門同做一艘船的還有一支旅遊團隊，他們的導遊帶着他們唱起了山歌，我和媽媽也唱了起來，小鳥也在嘰嘰喳喳地當伴唱，我們一直游到了摩梭人的住地，那有裝潢的大宅也有簡約的小木屋，我們還見到了熱情好客的摩梭人，他們穿着豔麗，帶着特有的民族飾品，跳起了摩梭舞，我們也歡樂其中。

不知不覺天黑了，我們在摩梭人住的小木屋裏休息了一晚，第二天我們原路返回，一路上我和媽媽都在津津樂道地談着一路上的有趣事，都捨不得那美麗的瀘沽湖。

四川瀘沽湖導遊詞 篇3

各位遊客：你們好，歡迎你們來到涼山旅遊，我是你們的導遊。

東方古老神祕的“女兒國”輕啟面紗，便征服了來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內外遊客，短短几年間，她便以其獨特秀美的自然風光名揚天下。

世界各國民間傳説中的女兒國，存在至今的，恐怕只有摩梭人這一族了。滇西北高原川滇交界處的雲南寧蒗彝族自治縣境內有一片美麗的瀘沽湖，摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留着“男不婚、女不嫁、結合自願、離散自由”的母系氏族婚姻制度。現瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族，約1.3萬人，其中摩梭人約6000人(四川瀘沽湖沿岸摩梭人5000餘人)。瀘沽湖風景區以其典型的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省於1993年將瀘沽湖列為省級風景名勝區。

瀘沽湖景區位於涼山彝族自治州鹽源縣西南川、滇兩省交界處，距縣城約170km，海拔2，700m。景區面積238km2，湖面面積58km2，與雲南省共有，其中位於四川境內33km2。整個湖長955km，寬6km，平均水深40m，最深處達73m，屬橫斷山脈中段的大型高原淡水湖泊。

瀘沽湖區生態環境良好，湖周羣山環抱，湖水清澈透明，湖面似一彎新月，恬靜秀麗。湖中分佈着6個形態各異的島嶼，島上多為石灰巖，怪石嶙峋，灌木、藤蔓叢生。當地羣眾敬奉的神山——獅子山聳立在湖邊，雄偉壯麗，山上分佈着茂密的原始森林。由於景區地曠人稀，交通閉塞，生態環境未受大的破壞，整個景區保持了原始的、粗獷的格調，是藏在深山裏的一顆旅遊資源明珠。

瀘沽湖地區居住着蒙古、藏、彝、普米、納西、白等少數民族，民風民俗多樣，尤以土著摩梭人(蒙古族的分支)至今保存着母系家庭和“走婚”習俗最為獨特。

瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載着阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。

瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩。它至今仍然保留着古老的“母系”社會，一家之中以“母親”為首，以“女性”為主，它獨特的“走婚”風俗決定了它獨特的社會背景。滬沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬於自己個人所有的花房裏編織少女的夢，實現她的情真意摯的愛。她們沒有古聖先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬於自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質樸本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛，在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色。被世人稱為“現代的女兒國”。

四川瀘沽湖導遊詞 篇4

瀘沽湖位於雲南寧蒗縣與四川鹽源縣之間的崇山峻嶺中，距寧蒗縣城 69 公里。湖面積 52 平方公里，平均水深 45 米，最深處達 93 米。湖水清碧，最大能見度為 12 米。湖水向東流人雅礱江、金沙江，屬長江水系。整個湖泊，狀若馬蹄，南北長而東西窄，形如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖。 扯挎山丫口立着一個橫跨公路的彩門，彩門以下約200米的路段是觀賞瀘沽湖全景的最佳地點。在這裏，你可以清楚地看到瀘沽湖美麗的曲線輪廊，翠青的吐布半島散在藍玻璃鏡面般的湖面上，格姆女神山(獅子山)在湖北岸姿容端莊。如果恰是春天，你的鏡頭下緣還是串串簇簇的紅色山花。

瀘沽湖美麗的身形像一個馬蹄印，相傳這是格姆女神和她的“阿夏”瓦如卡那男神相會那晚，因纏綿沉醉，男神跨上神馬剛準備離去時天就亮了，天亮後他再不能回去了，神馬被韁繩一緊而踏下一個深深的馬蹄窩，馬背上的男神化成了東邊回頭望的瓦如卡那山，女神傷心的眼淚注滿了馬蹄窩，她自己化成了格姆山。 這是一個被愛情的眼淚注滿的湖泊。你看懂它馬蹄印形的故事後，再走湖畔的摩梭村寨，就準備好了一個暢遊“女兒國”的美麗心情。

瀘沽湖素有“高原明珠”之稱。湖中各島婷婷玉立，形態各異，林木葱鬱，翠綠如畫，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行於碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮幹水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜，是一個遠離囂市，未被污染的處女湖。 20xx年11月，瀘沽湖景區被國家旅遊景區A評委專家評定為AAAA級風景名勝區，瀘沽湖門票為100元。

瀘沽湖位於川滇交界外的四川省鹽源縣瀘沽湖鎮，距西昌市258公里，宛如一顆潔白無瑕的巨大珍珠鑲嵌在祖國的西南部。她那如詩如畫的旖旎風光，亙古獨存的母系氏族遺風民俗，基督教中的“諾亞方舟”，喇嘛教的朝鐘暮鼓，是那樣的惹人矚目，使眾多遊客的目光投向這塊神祕的土地瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕也是四川的第一大天然淡水湖，被譽為“高原明珠”。湖的西北面，雄偉壯麗的格姆山巍然矗立，這即是摩梭人人為之崇拜而人格化的格姆女神。湖的東南南，與草海連接，這裏牧草豐盛，牛羊肥美，淺海處茂密的蘆葦隨風盪漾，蔟蔟的花草迎風招展，每到冬季，天鵝、黑頸鶴等珍稀候鳥數以萬計棲息於此，平添一種生氣，一種景緻。湖周，在那茂密的原始森林裏，豹、獐、鹿、巖羊、小熊貓、短尾猴、斑羚羊等珍稀動物出沒其間，給人幾分畏懼，幾分野趣。湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，日出而作，日落而息，木摞房舍，炊煙裊裊，牧歌陳陳，漁火點點，阿哥阿妹，結伴相隨，好一派景象萬千的農家農園，令遊人魂不守舍。

瀘沽湖畔居住的納西族摩梭人，婚姻獨特，風俗獨特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統。如家庭成員中，祖輩只有外祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親，舅舅和姨母。阿肖婚的子女則稱走婚父親為“阿波”或“阿達”。

在這裏，一切都是那麼神奇，那麼古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優美動人的故事，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神祕，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。 瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載着阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。 在瀘沽湖這塊肥沃的土地上，人們的飲食文化也濃濃地染上了自然、古樸的特點。時至今日，納日人的飲食無論主食還是副食，仍是以山間泉水、芳草、果仁、五穀雜糧作佐料，人工自釀、自醃、自烤、自煮後置於壇裏，放於火上、鍋裏而後數日、數月直至數年才開啟供已食用，供遠方來客品嚐，這就是瀘沽湖有名的豬膘肉、蘇里瑪酒、酸魚、烤魚乾、牛頭飯、豬腸血米等。這些美食佳餚，令您目不暇接，回味無窮。

四川瀘沽湖導遊詞 篇5

各位遊客：大家好!

昨天晚上在賓館休息得好嗎?現在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李後請上車。我們的旅遊車已經駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木裏藏族自治縣在二十年代洛克宗教朝聖路線和抗戰時期駝峯飛虎隊故事。

好啦，現在是北京時間十二點，經過了5個小時的車程，現在我們已經進入瀘沽湖景區了，今天遊覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發，先參觀喇嘛寺，隨後再去遊覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船遊湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當地風味餐及品嚐摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。

現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

瀘沽湖位於四川省涼山洲西南部與雲南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區。並素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。

在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民族，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。民間傳説摩梭人原來是有文字的，記載在豬革製成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經途中被困在荒郊，飢寒交迫之際，把記載着文字的豬革吃到肚子裏去了。今經人發掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過着與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。

摩梭人的社會結構是以母系氏族大家庭為單位，存在着以母親為核心的傳統觀念，這裏被認為是世界上最後的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規範。就是：撫養兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然後再以年齡區別大小，年長於生母的稱為“阿咪直”，年幼於生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統稱“阿烏”。

好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位遊客參觀。由於我們這個喇嘛寺裏面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那麼，下車之前請大家把窗户關好，貴重的物品要隨身攜帶，並且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完後我們就在停車的旁邊集合，然後前去下一個遊覽景點---情人橋。

各位遊客，現在在你們面前可以看到的一坐木製的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什麼嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據説呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由於相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

説到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特喲的婚姻習俗了。相信大家都知道，那就是我們摩梭男女之間的“阿夏走婚制”。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，由於這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品去女方家説親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關係也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關係。

在結交阿注的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般呢都是以女方的愛憎為取捨的。“阿注”婚的建立是很自由的，那麼要解除這種關係也比較的方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關係也很簡單，一般情況是：假若男女不願維持“阿注”的關係，只要給女方説一句“我以後不來了”就行了。或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

大家或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏有仍處於原始狀態的民族，但時志今日均無“走婚”這一特殊的風俗。而阿注走婚為什麼仍存在於瀘沽湖摩梭人中間?為什麼外界的影響對母系社會的作用如此軟弱?為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不願意其他形式的婚姻?對這許許多多的疑問，我只能告訴你們，這至今是一道未解之迷。説不定你們當中的某位遊客在這次遊覽瀘沽湖之後就能夠找到答案。

常言道：“精彩有無限，好戲在後頭”。那麼就請大家隨我一起走進摩梭人的家。謝謝!

四川瀘沽湖導遊詞 篇6

瀘沽湖位於寧蒗縣與四川省鹽源縣交界的地方，面積約50多平方公里，在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族——摩梭人。嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民族，它應當屬於納西民族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西民族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。在經濟生活上，他們早出晚歸，男女共同勞動，自給自足;在文化生活上，他們除了自己本民族的原始宗教達巴教的信仰之外，還不斷接受外來文化的洗禮，喇嘛宗教的接受就是一個明顯的例子。除此之外，更讓人注意的是他們的婚姻——阿夏走婚制。我想，大家一定會對女兒國的走婚制感興趣，今天我就會大家詳細介紹一下。

瀘沽湖

首先我們還是先來欣賞美景，現在您的前方那片藍色的湖泊就是瀘沽湖，可能在您看來那裏只不過是一塊“水庫”大小的地方，可是生活在這裏的2萬餘人的摩梭人就是靠這裏的水繁衍生息的，大家看，在瀘沽湖畔有一個村子，那裏便是摩梭人的家——落水村，因為“瀘沽湖”一詞在摩梭語中意為“落水”因此得名。

川格姆女神山

在大家的前方有一座山，山的形態似一位躺在湖中的温柔女子，這座山名叫川格姆女神山，當地人視為神仙，關於這座山還有一個美麗的傳説。

傳説這裏曾有一位温柔美麗的姑娘川格姆，她勤勞能幹，很多年輕的小夥子都慕名而來，天上的男神也看上了她，於是亂了一陣大風將她捲走。村子裏的人都看見了，便大聲喊叫，男神嚇壞了，失手將格姆丟下，格姆死了，她的身體化成一座山永遠地躺在了這裏，她的靈魂化成女神，保佑着世世代代的摩梭人。每年農曆的七月十五日，當地的摩梭人為了表達對她的感激與崇敬之情都會來這裏朝拜，在這一天，女神會降臨在山上，她會保佑已婚的女子裏生貴子，未婚的年青人早日找到自己的意中人，年邁的阿媽永遠健康……

瀘沽湖的人世世代代都在講着這個故事，因為他們相信這是真實的，看着這裏藍藍的天，藍藍的水，在這樣一個讓人不清是天上還是人間的祕境裏，各位也有同感?

情人橋

各位遊客，現在在你們面前可以看到的一坐木製的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字叫情人橋。據説，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由於相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

阿夏走婚制

説到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特有的婚姻習俗了，即阿夏走婚制。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻，也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養。由於這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品去女方家説親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。

這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關係也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關係。在結交阿注的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般都是以女方的愛憎為取捨的。

“阿注”婚的建立是很自由的，那麼要解除這種關係也比較方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關係也很簡單，一般情況是：假若男女不願維持“阿注”的關係，只要給女方説一句“我以後不來了”就行了;或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

四川瀘沽湖導遊詞 篇7

瀘沽湖位於雲南寧蒗縣與四川鹽源縣之間的崇山峻嶺中，距寧蒗縣城69公里。湖面積52平方公里，平均水深45米，最深處達93米。湖水清碧，最大能見度為12米。湖水向東流人雅礱江、金沙江，屬長江水系。整個湖泊，狀若馬蹄，南北長而東西窄，形如曲頸葫蘆，故名瀘沽湖。扯挎山丫口立着一個橫跨公路的彩門，彩門以下約200米的路段是觀賞瀘沽湖全景的最佳地點。在這裏，你可以清楚地看到瀘沽湖美麗的曲線輪廊，翠青的吐布半島散在藍玻璃鏡面般的湖面上，格姆女神山(獅子山)在湖北岸姿容端莊。如果恰是春天，你的鏡頭下緣還是串串簇簇的紅色山花。

瀘沽湖美麗的身形像一個馬蹄印，相傳這是格姆女神和她的“阿夏”瓦如卡那男神相會那晚，因纏綿沉醉，男神跨上神馬剛準備離去時天就亮了，天亮後他再不能回去了，神馬被韁繩一緊而踏下一個深深的馬蹄窩，馬背上的男神化成了東邊回頭望的瓦如卡那山，女神傷心的眼淚注滿了馬蹄窩，她自己化成了格姆山。這是一個被愛情的眼淚注滿的湖泊。你看懂它馬蹄印形的故事後，再走湖畔的摩梭村寨，就準備好了一個暢遊“女兒國”的美麗心情。

瀘沽湖素有“高原明珠”之稱。湖中各島婷婷玉立，形態各異，林木葱鬱，翠綠如畫，身臨其間，水天一色，清澈如鏡，藻花點綴其間，緩緩滑行於碧波之上的豬槽船和徐徐飄浮幹水天之間的靡梭民歌，使其更增添幾分古樸、幾分寧靜，是一個遠離囂市，未被污染的處女湖。20xx年11月，瀘沽湖景區被國家旅遊景區A評委專家評定為AAAA級風景名勝區，瀘沽湖門票為100元。

瀘沽湖位於川滇交界外的四川省鹽源縣瀘沽湖鎮，距西昌市258公里，宛如一顆潔白無瑕的巨大珍珠鑲嵌在祖國的西南部。她那如詩如畫的旖旎風光，亙古獨存的母系氏族遺風民俗，基督教中的“諾亞方舟”，是那樣的惹人矚目，使眾多遊客的目光投向這塊神祕的土地瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕也是四川的第一大天然淡水湖，被譽為“高原明珠”。

湖的西北面，雄偉壯麗的格姆山巍然矗立，這即是摩梭人人為之崇拜而人格化的格姆女神。湖的東南南，與草海連接，這裏牧草豐盛，牛羊肥美，淺海處茂密的蘆葦隨風盪漾，蔟蔟的花草迎風招展，每到冬季，天鵝、黑頸鶴等珍稀候鳥數以萬計棲息於此，平添一種生氣，一種景緻。湖周，在那茂密的原始森林裏，豹、獐、鹿、巖羊、小熊貓、短尾猴、斑羚羊等珍稀動物出沒其間，給人幾分畏懼，幾分野趣。湖畔，阡陌縱橫，田園萬頃，日出而作，日落而息，木摞房舍，炊煙裊裊，牧歌陳陳，漁火點點，阿哥阿妹，結伴相隨，好一派景象萬千的農家農園，令遊人魂不守舍。

瀘沽湖畔居住的摩梭人，婚姻獨特，風俗獨特，家家之主，皆為女性，其家庭成員血緣，均為母系血統。如家庭成員中，祖輩只有外祖母及其兄弟姐妹，母輩只有母親，舅舅和姨母。阿肖婚的子女則稱走婚父親為“阿波”或“阿達”。

在這裏，一切都是那麼神奇，那麼古樸，無論是成丁禮、阿夏婚、母系家庭、喪葬，都是絕無僅有的。每個禮儀，每種風俗，都是一個個優美動人的故事，一支支優揚動聽的牧歌，無不充滿幾分神祕，幾分浪漫，幾分詩情，幾分畫意，從而給人以遐想與思憶。瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載着阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。在瀘沽湖這塊肥沃的土地上，人們的飲食文化也濃濃地染上了自然、古樸的特點。時至今日，納日人的飲食無論主食還是副食，仍是以山間泉水、芳草、果仁、五穀雜糧作佐料，人工自釀、自醃、自烤、自煮後置於壇裏，放於火上、鍋裏而後數日、數月直至數年才開啟供已食用，供遠方來客品嚐，這就是瀘沽湖有名的豬膘肉、蘇里瑪酒、酸魚、烤魚乾、牛頭飯、豬腸血米等。這些美食佳餚，令您目不暇接，回味無窮。

四川瀘沽湖導遊詞 篇8

尊敬的遊客：

大家下午好，歡迎來到神祕的女兒國——瀘沽湖。經過了大半天的顛簸相信大家都非常累了，但是當你看到這湛藍的天空和碧玉般的湖水是不是感到輕鬆許多了呢?我們所處的地方式瀘沽湖的達祖村，揹包客們都喜歡把它叫做大嘴村。

我們現在來到的是一個典型的摩梭人家，大家看在我的右手邊就是摩梭人的傳統民居——木樏子房。它屬於井榦式建築。我們現在所看到的這間房是祖母屋，顧名思義就是祖母住的房間。大家可以看一下它的門是不是很獨特呢?它的門檻很高，而門框又很低，門的形狀接近正方形，看起來更像一扇窗户，你們知道這樣做是為什麼嗎?這就要從摩梭人獨特的社會形態和什麼的走婚形式説起了。

摩梭人是納西族的一個分支，他們世代居住在瀘沽湖畔，至今仍是母系氏族，就是以母親的血緣關係建立家庭，户主都是女性，所以在他們看來中國古代“夫為妻綱”的傳統思想也許有點可笑了。摩梭人的婚姻制度是一種獨特的“走婚”制，戀愛中的男女不組成家庭，婚姻的形式是晚上男方到女方家走訪、住宿，第二天清晨返回母親家參加勞作。婚姻是以男方的“走”來實現的，所以叫做“走婚”又叫做“阿夏”婚或“阿注”婚。有的客人就會説那不全亂套了嗎?答案當然是不會的，要不然這種婚姻形式早就消亡了。走婚的基礎是兩情相悦，雙方的子女屬於女方，用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養責任。有的男性遊客們開始羨慕了，先不要羨慕的太早，雖然他們不承擔自己孩子的撫養責任，但是他卻要撫養自己姐妹的孩子。所以有一句話這樣説：天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅。阿夏關係的建立和解除都比較自由，女方的意願能得到最大的尊重。講到這裏大家知道祖母屋的門為什麼建成這樣了嗎?對了，祖母是這個家庭中最有權威的人，人們進門的時候要彎腰、低頭以示對祖母的尊敬。還有一種説法是因為摩梭人認為鬼魂是不會拐彎和彎腰的，這樣設計房門就能夠把鬼魂擋在門外。

作為“母系社會活化石”走婚制度能保留到現在與瀘沽湖的地形關係相當密切，她東西被雅礱江和金沙江大拐彎所包圍，北面是雪山和高原，南面又是金沙江和攀西大裂谷，地形十分封閉。

所到走婚人們最先想到的當然是摩梭人，是不是僅此一處呢?其實在距此百餘公里的鮮水河大峽谷中保留着更原始的走婚。有的人會問：為什麼在兩個相距這麼遠的地方，兩個不同的民族會有如此相同的婚姻制度保留下來呢?是偶然的巧合還是歷史的必然?我們從地圖上可以找到一些答案。鮮水河是雅礱江最大的支流，圍繞瀘沽湖的前所河最終也注入雅礱江，兩地雖然相隔遙遠，但是卻同屬於雅礱江流域。大家都知道古代的大江大河往往是文化的紐帶。《舊唐書》關於東女國的範圍有這樣的記載：“……其境東西九日行，南北二十日行……”從鮮水河南下到瀘沽湖車形約800公里，大致為古人20天的路程。可以説在古代雅礱江流域是一個連續的女性文化帶，但是由於歷史變遷與民族的遷移被一種一種文化所掩蓋，現在只剩下瀘沽湖和鮮水河大峽谷兩個文化孤島了。

我們都普遍以為這種婚姻制度是不文明，不開化的表現，但是摩梭人卻以為走婚是一種先進的婚姻制度，並可以列出很多走婚的好處。如：男女不組成家庭，都住在母親家，與兄弟姐妹和姐妹的孩子生活在一起，終生享受大家庭的親情和關愛，大家齊心協力維持家庭運轉，個人壓力不大;男女不用終身廝守，好就好，不好就分，不存在婚姻，子女、財產等麻煩;愛情純粹是以兩情相悦為基礎，不受權力、金錢等因素影響等等。但是在現代文化的衝擊下“阿夏”婚有向一夫一妻制過渡的跡象。

好了，給大家介紹了瀘沽湖走婚以後呢，請大家隨我進入祖母屋感受摩梭人的火塘文化。

四川瀘沽湖導遊詞 篇9

瀘沽湖位於雲南省麗江寧蒗縣與四川鹽源縣之間,南距寧蒗縣城72公里。湖面海拔2685米,面貌約48.5平方公里,其中雲南境內30.5平方公里,總容水量19.53億立方米,湖水向東流人雅窘江,最後注入金沙江,屬長江水系。該湖平均水深40米,最深處達93.5米,在雲南湖泊中,僅次於澄江撫仙湖,居第二位。

其實，瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原淡水湖，摩梭語“瀘”為山溝，“沽”為裏，意為山溝裏的湖。過去，這裏地處偏僻，人稀少，自然環境破壞較輕，因此湖水異常潔淨，最大透明度可達11.5米;雖然四周高山一年有三個月積雪，但湖水終年不凍，水體清澈，水質微甜，是我國目前少有的污染程度較低的高原深水湖之一，湖光秀麗四時變幻;早晨，朝陽初露，湖水如染，一片金紅;太陽徐徐上升，湖周青山，倒映其中，湖水變為翠綠;夕陽西下，風平浪靜，又成一片墨綠。夜色幽靜,微風柔漫,星星閃動,讓你如夢如幻。

瀘沽湖不僅水清,而且島美。瀘沽湖四周青山環抱,湖岸曲折多灣,共有17個沙灘、14個海灣;湖中散佈5個全島、3個半島、1個海堤連島,一般高出水面15至30公尺,遠看象一隻只綠色的船,飄浮在湖面。其中,寧蒗一側的黑瓦吾島、裏無比島和裏格島,成為湖中最具觀賞和遊覽價值的三個景點,被譽為"蓬萊三島"。黑瓦吾島位於湖心,距離湖岸落水村2500米,島上樹術葱籠,百鳥羣集,是南來北往的候鳥、野鴨的棲息之處,也是昔日永寧土司阿雲山總管的水上行宮,美國學者洛克也曾旅居於此,並在《中國西南古納西王國》書中贊為"真是一個適合神仙居住的地方"。裏無比島與黑瓦吾島相距3公里處在一條直線上,永寧土司阿雲山之墓即在此島。島上藤樹茂盛,鳥語花香,建有經堂,紅牆黃瓦,香煙繚繞,白塔倒影,平添幾分神韻。裏格島位於獅子山下,是瀘沽湖北緣海灣內一個美麗的海堤連島,三面環水,一條毛石小路與海堤相通,環境十分幽靜。島上住有十多户摩梭人家,古老的術楞子房,都沿島而築,屋舍門窗面對水面,開窗即可垂釣,悠然如在仙境。

清乾隆年間所編的《永北府志》已將"瀘沽三島"列為勝景之一,文人墨客爭相前往遊覽,詠詩作文讚頌。郡人謝秉肅的《瀘湖三島》詩云:"何處來三島,蒼茫翠色流。鱗胸吞海氣,繚渺壯邊障。疊幢臨波動,連峯倒影浮。浦寒猿嘯月,汀冷雁鳴秋。雨後煙鬢淨,雲中螺碧幽。乘搓如有約,即此是仙洲。"此詩生動地描繪了瀘沽湖三島翠色流淌、繚渺壯觀、月夜猿嘯、深秋雁鳴,以及雨後潔淨、雲中幽深的奇麗景緻,瀘湖乘船攀島,如同與仙人有約,令人陶醉。

瀘沽湖素有"東方女兒國"之稱,居住湖畔的摩梭人至今仍保留着母系社會男不娶、女不嫁,男女之間建立偶居婚姻關係的走婚習俗,帶給人們一種神祕的感覺,並且成為當今世界研究人類社會形態和母系社會婚姻習俗的鮮活材料。這裏的村落民房多系"別木為屋"的井榦式建築,構成獨特的摩梭民居景觀。人們常用的豬槽船,系將獨木挖空為舟,駕舟進湖不僅需要膽量,而且得有高超的平衡力和划船技術,別具一番情趣。

瀘沽湖在羣山環抱中，海拔2690米。這裏冬暖夏涼，四季如春，全年平均温度為17℃左右，降水少，早晚温差大。雨季在7-9月，1月的平均温度為5-6℃，7月平均温度為19-20℃。全年陽光明媚，冬季湖水也不會結冰。瀘沽湖的氣温比麗江低，所以去那裏之前，一定要準備好保暖的衣服。而且瀘沽湖的湖水温度低，哪怕是夏季，湖水也冰冷徹骨，所以最好不要下湖游泳。

四川瀘沽湖導遊詞 篇10

今天我們的遊覽線路由瀘沽湖草海開始，依次遊覽民族之家，王妃島，最後我們將在瀘沽湖畔的思格客棧下榻。

瀘沽湖是四川最大的天然湖泊，是因地震而形成的堰塞湖，湖的水域面積達51.8公里，海拔2688米，平均水深45米。它是世界上現存唯一的母系社區摩梭人的聚居地，被世人稱之為“現代的女兒國”。

現在我們所看到的這座房屋就是民族之家，也就是摩梭人的家了，摩梭人世代居住在這樣一個被羣山阻隔的瀘沽湖畔，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，他們被世人稱為“研究中國母系社會的活化石”。

講到這裏，大家是否對摩梭人獨特的走婚習俗很好奇呢?那麼，接下來就由我為大家揭開“阿注走婚制”這層神祕的面紗吧，阿注走婚，即“男不婚，女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住在自己的母親家，晚上男方到女方家過夜，早上便回到母親家，所生子女均由女方撫養，俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品到女方家説親，在徵得女方家老祖母的同意之後，才可以走婚。這種婚姻和現代都市婚姻不同，它不受金錢和各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人放飛自由情感的婚姻。

關於走婚，在當地還流傳着這樣一個傳説：傳説在很久以前，格姆仙女要去遠方走婚，而她的阿注朋友後龍牽着她的手一直戀戀不捨，最後格姆也一往情深，捨不得離開後龍而化成獅子山，格姆女神的百褶裙也變成了碧藍色的瀘沽湖，後龍為了永遠守候格姆化成後龍山。獅子山上有一處天然的溶洞，後龍上山也有一特大而幽深的溶洞。兩個洞，石簾，石幕，石柱，石筍，千姿百態，洞內廳堂造出，一層層，一套套，猶如迷宮，這可能就是格姆仙女與阿注後龍走婚的通道。千百年來，兩山相望，兩情相依，成為瀘沽湖摩梭人走婚的象徵。

當然，神話總歸是神話，是後人為增加其神祕色彩而杜撰的，但是神祕的走婚制度卻是永久的延續。通過旅遊業的發展，外來文化的介入已經改變了摩梭人的生活，也已出現了“一夫一妻制”的家庭。各位朋友，講到這裏，大家是不是和我一樣擔心現代文明會把他們同化呢?那麼現在就請大家跟着我的腳步，進入民族之家，一睹現代摩梭人的風采吧!

四川瀘沽湖導遊詞 篇11

女士們、先生們:

我們現在踏上了遊覽瀘沽湖的漫漫旅途，這次旅行，大家都為了親歷一番今世難找的"女兒國"風情，一睹那深藏在山鄉水國的母系社會。但是，由於旅遊的時間有限，大家都不可能長住下來詳細瞭解。而且，出於對當地摩梭人的尊重，也不能貿然去提問人家的獨特習俗。尤其是我們有些人聽到的是一些並不準確的情況，比如走婚是不是亂婚?男人有勞力為什麼沒有地位?兒女都不知道父親是誰嗎?這一類的怪問題，我相信大家到摩梭人家中作客，初次見面也不可能就這樣不禮貌的提問。因此，我想利用行車途中的時間，為大家作一個簡要的介紹，以便大家到了那裏通過仔細的觀察和體會，獲得實在的解答。

瀘沽湖位於四川省鹽源縣的左所和雲南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的羣山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區居民主要是摩梭人。過去有一種説法，認為他們是納西族的一支，另有一種説法，説他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過着簡樸安寧的"世外桃源"式的生活。

旅遊業發展以來，這個有"東方女兒國"之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅遊的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習俗，總是令這些飽經現代文明薰陶的遊客們羨慕不已。

現在，請聽我介紹摩梭人的獨特風俗。

母系家庭

母親之神，是摩梭人崇拜的諸神中最崇高、最偉大的神。

母親，是摩梭人生活中的軸心和靠山。摩梭人離不開母親，離不開以母親為户主的家庭，而且在家庭中以母為尊，以女為貴。瀘沽湖的大多數摩梭人家庭，是以女性為中心的母系大家庭。

在母系家庭中，男不娶、女不嫁。夜間，女在家中接待來自另一家庭的男阿肖;而男則外出與另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆屬女方，血緣按母系算，財產按母系繼承。

家庭中由一個最能幹、公正而且有威望的婦女安排生產、生活、保管財產，摩梭語稱這人為"依杜達布"或簡稱"達布"。家庭成員都絕對服從達布的安排。而"達布"往往是自然產生的，不需經過任何選舉和儀式。

摩梭人的母系家庭成員，如果是一女單傳，自不必説。如果是幾個姐妹的家庭，她們的子女按我們的説法是姨表兄弟姐妹，在他們均視如一母所出，不分彼此。家庭成員十分團結和睦，視 "攢私房錢"、鬧分家等為恥辱。他貌同勞動，有事共同商量，民主氣氛濃厚，尊重集體意見;他們尊老愛幼，尤其對老弱殘者給予特殊照顧和尊重。同時，因無嫁娶關係，家庭只有母女、兄弟姐妹關係，沒有婆媳、妯娌之類的矛盾，彼此很少發生吵鬧、糾紛。老年人都能得到下輩的精心照顧。

在母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規範。即:撫養兒女是母親及其姊妹兄弟的責任。如不守 "古規"，便是沒有"良心"，會受到社會的批評和譴責，甚至懲罰。

家庭中不論男女，將自己的生母、生母的姐妹，生母兄弟的女阿肖，一概視為"母親"。再以年齡區別大小，年長於生母者稱"阿咪直。年幼於生母者稱為"阿咪吉 ";將生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆視為"舅舅"，統稱"阿烏"，也有的將後者稱"阿波"即叔父的。

在生產勞動中，由於過去摩梭人有三分之一的男子當喇嘛，三分之一為土司服役和從事趕馬運輸，所以農業生產也以女性為主，在摩梭人中，沒有排斥女性從事勞作的禁忌和諺語。當你漫步在瀘沽湖畔，可見山野之中，摩梭女子在辛勤的勞作，而很少見到男子的身影。婦女當家作主的"女兒國"，在這裏是名副其實的。

走婚

人類的婚姻家庭形式，經歷了漫長的變遷，艱難的選擇，從羣婚到血緣家庭，再從對偶婚到如今的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制配偶的今天，在瀘沽湖，卻仍然留着古代早期對偶婚特點的"阿肖"婚姻形態。

"阿肖"是瀘沽湖摩梭人中有情愛關係的男女雙方的互稱，彼此又稱"肖波"。"阿肖"婚姻的顯著特點是:親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬於自己原有家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，第二天清晨回到自己家中。因為是由男方的"走"而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關係為"走婚"。雙方所生子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。一個男子或一個女子的"阿肖"數目可以是一個或者多個，男女雙方的"阿肖"關係也不侍定不變的。

這種婚姻關係不受家長、親族的干預、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位，選擇上避開家庭中母系血緣的關係，着重對方的人品、才幹、外貌等，在結交阿肖中，女方的意願受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎來取捨。

四川瀘沽湖導遊詞 篇12

清乾隆年間所編的《永北府志》已將"瀘沽三島"列為勝景之一,文人墨客爭相前往遊覽,詠詩作文讚頌。郡人謝秉肅的《瀘湖三島》詩云:"何處來三島,蒼茫翠色流。鱗胸吞海氣,繚渺壯邊障。疊幢臨波動,連峯倒影浮。浦寒猿嘯月,汀冷雁鳴秋。雨後煙鬢淨,雲中螺碧幽。乘搓如有約,即此是仙洲。"此詩生動地描繪了瀘沽湖三島翠色流淌、繚渺壯觀、月夜猿嘯、深秋雁鳴,以及雨後潔淨、雲中幽深的奇麗景緻,瀘湖乘船攀島,如同與仙人有約,令人陶醉。

瀘沽湖素有"東方女兒國"之稱,居住湖畔的摩梭人至今仍保留着母系社會男不娶、女不嫁,男女之間建立偶居婚姻關係的走婚習俗,帶給人們一種神祕的感覺,並且成為當今世界研究人類社會形態和母系社會婚姻習俗的鮮活材料。這裏的村落民房多系"別木為屋"的井榦式建築,構成獨特的摩梭民居景觀。人們常用的豬槽船,系將獨木挖空為舟,駕舟進湖不僅需要膽量,而且得有高超的平衡力和划船技術,別具一番情趣。

瀘沽湖在羣山環抱中，海拔2690米。這裏冬暖夏涼，四季如春，全年平均温度為17℃左右，降水少，早晚温差大。雨季在7-9月，1月的平均温度為5-6℃，7月平均温度為19-20℃。全年陽光明媚，冬季湖水也不會結冰。瀘沽湖的氣温比麗江低，所以去那裏之前，一定要準備好保暖的衣服。而且瀘沽湖的湖水温度低，哪怕是夏季，湖水也冰冷徹骨，所以最好不要下湖游泳。

四川瀘沽湖導遊詞 篇13

瀘沽湖位於雲南省麗江寧蒗縣與四川鹽源縣之間,南距寧蒗縣城72公里。湖面海拔2685米,面貌約48.5平方公里,其中雲南境內30.5平方公里,總容水量19.53億立方米,湖水向東流人雅窘江,最後注入金沙江,屬長江水系。該湖平均水深40米,最深處達93.5米,在雲南湖泊中,僅次於澄江撫仙湖,居第二位。

其實，瀘沽湖是由斷層陷落而形成的高原淡水湖，摩梭語“瀘”為山溝，“沽”為裏，意為山溝裏的湖。過去，這裏地處偏僻，人稀少，自然環境破壞較輕，因此湖水異常潔淨，最大透明度可達11.5米;雖然四周高山一年有三個月積雪，但湖水終年不凍，水體清澈，水質微甜，是我國目前少有的污染程度較低的高原深水湖之一，湖光秀麗四時變幻;早晨，朝陽初露，湖水如染，一片金紅;太陽徐徐上升，湖周青山，倒映其中，湖水變為翠綠;夕陽西下，風平浪靜，又成一片墨綠。夜色幽靜,微風柔漫,星星閃動,讓你如夢如幻。

瀘沽湖不僅水清,而且島美。瀘沽湖四周青山環抱,湖岸曲折多灣,共有17個沙灘、14個海灣;湖中散佈5個全島、3個半島、1個海堤連島,一般高出水面15至30公尺,遠看象一隻只綠色的船,飄浮在湖面。其中,寧蒗一側的黑瓦吾島、裏無比島和裏格島,成為湖中最具觀賞和遊覽價值的三個景點,被譽為"蓬萊三島"。黑瓦吾島位於湖心,距離湖岸落水村2500米,島上樹術葱籠,百鳥羣集,是南來北往的候鳥、野鴨的棲息之處,也是昔日永寧土司阿雲山總管的水上行宮,美國學者洛克也曾旅居於此,並在《中國西南古納西王國》書中贊為"真是一個適合神仙居住的地方"。裏無比島與黑瓦吾島相距3公里處在一條直線上,永寧土司阿雲山之墓即在此島。島上藤樹茂盛,鳥語花香,建有經堂,紅牆黃瓦,香煙繚繞,白塔倒影,平添幾分神韻。裏格島位於獅子山下,是瀘沽湖北緣海灣內一個美麗的海堤連島,三面環水,一條毛石小路與海堤相通,環境十分幽靜。島上住有十多户摩梭人家,古老的術楞子房,都沿島而築,屋舍門窗面對水面,開窗即可垂釣,悠然如在仙境。

四川瀘沽湖導遊詞 篇14

各位遊客朋友們，大家好，遠道而來，一路辛苦了!

我們從西昌市出發，到瀘沽湖景區大約需要4個小時，現在我們的旅遊車已經開始出發，利用行車的這段時間，我先為大家簡單介紹一下瀘沽湖的基本情況。瀘沽湖位於四川省鹽源縣的左所和雲南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的羣山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區居民主要是摩梭人。過去有一種説法，認為他們是納西族的一支，另有一種説法，説他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過着簡樸安寧的“世外桃源”式的生活。

旅遊業發展以來，這個有“東方女兒國”之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅遊的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習俗，總是令這些飽經現代文明薰陶的遊客們羨慕不已。

下面我為大家介紹一下摩梭人的獨特風俗。摩梭人是納西族的一個分支，他們世代居住在瀘沽湖畔，至今仍是母系氏族，就是以母親的血緣關係建立家庭，户主都是女性，所以在他們看來中國古代“夫為妻綱”的傳統思想也許有點可笑了。摩梭人的婚姻制度是一種獨特的“走婚”制，戀愛中的男女不組成家庭，婚姻的形式是晚上男方到女方家走訪、住宿，第二天清晨返回母親家參加勞作。婚姻是以男方的“走”來實現的，所以叫做“走婚”又叫做“阿夏”婚或“阿注”婚。走婚的基礎是兩情相悦，雙方的子女屬於女方，用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養責任。有的男性遊客們開始羨慕了，先不要羨慕的太早，雖然他們不承擔自己孩子的撫養責任，但是他卻要撫養自己姐妹的孩子。所以有一句話這樣説：天上的玉皇大帝，地上的摩梭舅舅。阿夏關係的建立和解除都比較自由，女方的意願能得到最大的尊重。

現在就請大家帶好隨身物品隨我一同下車參觀遊覽!

四川瀘沽湖導遊詞 篇15

各位遊客朋友們，摩梭人稱瀘沽湖為“謝納咪”。“謝納”意為一大片水;“咪”，有女、母、陰性等意思;連起來即女湖、母湖之意。她宛如一顆巨大的藍色明珠，展現在廣闊的高天之下。湖水面積約51平方公里，周長近50公里，水面海拔2688米，平均水深45米，最深處達93.6米，水中能見度12米。水容量達19.5億立方米。湖中七島，亭亭玉立，林木葱鬱。湖內碧波盪漾，四季清澈，藻花點綴其間。湖周青山環繞，森林茂密，古樹參天。

乘坐“豬槽船”遊湖，是一大享受。清冽透明的湖水，經微風吹佛，泛起晶瑩的細浪，不時有魚兒跳出水面，翻動層層漣遊，湖中小島如浮在水上的盆景，蘭天白雲，高飛的.水鳥、遠山近樹，烘托出一個安寧潔靜的世外仙境。美麗的滬沽湖姑娘，蕩起豬槽船，駛向湖心，當她們揚起沾着晶瑩汗珠的笑臉，唱起高吭嘹亮的山歌，這湖光山色就更顯得出奇的美麗温馨。

草海在湖的東南面，是瀘沽湖的重要組成部分。草海全長約7公里，寬約800米，面積9000餘畝，屬左所管轄。其東面三分之一處，有一座300多米長的木橋，橫跨南北，是草海兩岸人民的交通要道。草海內盛產裂腹魚，鯉魚、草魚、鰱魚等18種魚類，是一個得天獨厚的天然養殖場。淺海處蘆葦茂密，水草豐盛，每到冬季，各種鳥類成羣結隊，在此棲息。據有關專家的觀察記錄，瀘沽湖越冬水鳥己達11目，24科，42種，有數萬只以上。尤其是國家一級珍禽東方白鸛、黑鸛、白尾雕、白天鵝、鴛鴦以及世界唯一的、中國特有的高原“神鳥”黑頸鶴都在這裏越冬或安家落户，真可謂水鳥王國。每當夜幕降臨，蛙鳴陣陣，野趣誘人。過去的草海，不僅是一塊避難佳地，而且也是當地人民抗荒取食的寶庫。當年，草海內不僅魚蝦豐盛，且花草叢中處處有野鴨蛋。即便在60年代最困難的時期，水腫病為害神州之時，當地也因有大自然的恩賜而倖免於難。天地的恩寵，優越的自然生態環境，豐富的物產，使這個天然的聚寶盆，有着取之不盡的水生動植物。當地有一首民歌這樣唱道:“左所是個好地方，菱角把把蝦子湯，魚滿船兒蛋滿筐，姑娘小夥喜洋洋。”生動地反映了當地漁業的盛景。

湖西北那座山就是摩梭人最崇拜的格姆女神山，海拔3700多米，山的下部覆蓋着一層風化巖石，坡長較緩，形如茶座，上部是不易風化的石灰巖山體，好象一頭長鬃垂吊的雄獅，因此當地也叫它為獅子山。它坐東面北，守衞着明珠般的瀘沽湖，更顯神奇壯觀。摩梭人把格姆女神山當作本民族的始祖女神，年年都要轉山朝拜，而且是轉山會的主要山場。

四川瀘沽湖導遊詞 篇16

好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位遊客參觀。由於我們這個喇嘛寺裏面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那麼，下車之前請大家把窗户關好，貴重的物品要隨身攜帶，並且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完後我們就在停車的旁邊集合，然後前去下一個遊覽景點---情人橋。

各位遊客，現在在你們面前可以看到的一坐木製的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什麼嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據説呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由於相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

説到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特喲的婚姻習俗了。相信大家都知道，那就是我們摩梭男女之間的“阿夏走婚制”。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，由於這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品去女方家説親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關係也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關係。在結交阿注的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般呢都是以女方的愛憎為取捨的。“阿注”婚的建立是很自由的，那麼要解除這種關係也比較的方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關係也很簡單，一般情況是：假若男女不願維持“阿注”的關係，只要給女方説一句“我以後不來了”就行了。或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

四川瀘沽湖導遊詞 篇17

在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬於納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。民間傳説摩梭人原來是有文字的，記載在豬革製成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經途中被困在荒郊，飢寒交迫之際，把記載着文字的豬革吃到肚子裏去了。今經人發掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過着與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。

摩梭人的社會結構是以母系氏族大家庭為單位，存在着以母親為核心的傳統觀念，這裏被認為是世界上最後的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規範。就是：撫養兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然後再以年齡區別大小，年長於生母的稱為“阿咪直”，年幼於生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統稱“阿烏”。

四川瀘沽湖導遊詞 篇18

各位遊客：大家好!

昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎?現在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李後請上車。我們的旅遊車已經駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木裏藏族自治縣在二十年代洛克宗教朝聖路線和抗戰時期駝峯飛虎隊故事。

好啦，現在是北京時間十二點，經過了5個小時的車程，現在我們已經進入瀘沽湖景區了，今天遊覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發，先參觀喇嘛寺，隨後再去遊覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船遊湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當地風味餐及品嚐摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。

現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

瀘沽湖位於四川省涼山洲西南部與雲南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區。並素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。

四川瀘沽湖導遊詞 篇19

各位朋友，大家好!今天我們離開了喧囂的城市，到了有“東方女兒國”之稱的瀘沽湖旅遊，在這裏一起感受自然風光和人文氣息。我是你們本次行程的導遊王優，你們可以叫我小王。

瀘沽湖位於四川鹽源縣與雲南寧蒗縣交界處，是川滇兩省共享的天然湖泊，水域面積達50多平方公里。“瀘沽湖”得名於摩梭語，“瀘沽”在摩梭語裏是山溝裏的湖的意思，在這樣一片神祕而聖潔的土地上，孕育了古老獨特的摩梭文化。

那麼下車前呢，提醒一下游客朋友們帶齊自己的隨身物品，注意安全，跟隨着團隊和我們的遊覽線路進行參觀，我們遊覽中請尊重當地少數民族的宗教及生活習慣哦。

今天我們從走婚橋開始走進摩梭人的生活，再乘坐湖上唯一的交通工具——豬槽船欣賞湖上美景，從草海到亮海，經過四川與雲南的分界點裏務比島，到達雲南的落水村，再坐船返回，晚上一起參加摩梭篝火晚會，體會我們摩梭人的熱情。

很多細心的朋友是不是想問了“56個少數民族中，有摩梭族嗎?”是的，其實呢，摩梭並不是一個獨立的少數民族，它是屬於蒙古族和_的一個支系。四川瀘沽湖湖畔的是為蒙古族，雲南瀘沽湖畔的是_。

關於瀘沽湖的來歷啊，有一個神奇的傳説。在遙遠的年代，這裏曾是一片村莊。村裏有個孤兒，每天到獅子山去放牧。人們只要把牛羊交給他，他總是把牛羊放得肥肥壯壯的。有一天，他在山上一棵樹下睡着了，夢見一條大魚對他説：“善良的孩子，你太可憐了，從今往後，你不必帶午飯了，就割我身上的肉吃吧。”小孩醒來後，就到山上找啊找，終於在一個山洞裏發現那條大魚，他就割下一塊燒吃，魚肉香噴噴的。第二天，他又回到了大魚那，昨天割過的地方又長滿了肉。這事被村裏一個貪心的人知道了，他要把大魚佔為已有，就約了一些貪財之徒，用繩索拴住魚，讓九匹馬、九頭牛一齊使勁拉，魚被拉出洞，災難也就降臨了。從那個洞裏，洪水噴湧而出，頃刻間淹沒了村莊。那時，有一個摩梭女人正在餵豬，兩個年幼的孩子在旁邊玩耍，母親見洪水衝來，急中生智，把兩個孩子抱進豬槽，自己卻葬身水底。兩個孩子坐在槽裏倖存了下來，後來，他們成了這個地方的祖先。人們為了紀念那個偉大的母親，瀘沽湖稱為母親湖。還拿整段木頭做成現在的“豬槽船”。

美國學者約瑟夫在這旅遊後説了這樣一句話“瀘沽湖真是個神仙居住的地方。”可見瀘沽湖之吸引人。

下面呢，我來介紹一下朋友們一定最好奇的，也是瀘沽湖最具大的特色————走婚制吧，我們就先來了解一下這一個獨特的民俗。走婚就是“男不娶、女不嫁”的婚姻。在日間，男女很少單獨相處，只會聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。遊客朋友們知道摩梭美女們住的房子叫什麼名字麼，對，就是花樓，看了這位遊客早做足了準備功課的啊，這花樓啊就是摩梭成年女性的房間，男子若是對女子傾心的話，在日間約好女子後，會在半夜的時候到女子的“花樓”外。但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然後在天不亮的時候就必須離開，這時可由正門離開。若於天亮或女方家長輩起牀後才離開，會被視為無禮。這種婚姻與我們熟知的現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，可以説是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。

講到這裏大家是不是開始有點羨慕這種自由的婚姻了呢?雖然如此，咱們還是要暫時先放下心中的羨慕，別忘了前方還有許多美景等着我們去欣賞呢!看到前方的小舟了麼，這就是豬槽船啦。"豬槽船"不僅用於捕魚，渡湖，還是沿湖走婚的重要工具。豬槽船成全多少摩梭伴侶。現在就讓我們乘上豬槽船，在感受瀘沽湖風光的同時體會一下摩梭人的浪漫!我的定點講解結束了，謝謝。

四川瀘沽湖導遊詞 篇20

女士們、先生們:

我們現在踏上了遊覽瀘沽湖的漫漫旅途，這次旅行，大家都為了親歷一番今世難找的"女兒國"風情，一睹那深藏在山鄉水國的母系社會。但是，由於旅遊的時間有限，大家都不可能長住下來詳細瞭解。而且，出於對當地摩梭人的尊重，也不能貿然去提問人家的獨特習俗。尤其是我們有些人聽到的是一些並不準確的情況，比如走婚是不是亂婚?男人有勞力為什麼沒有地位?兒女都不知道父親是誰嗎?這一類的怪問題，我相信大家到摩梭人家中作客，初次見面也不可能就這樣不禮貌的提問。因此，我想利用行車途中的時間，為大家作一個簡要的介紹，以便大家到了那裏通過仔細的觀察和體會，獲得實在的解答。

瀘沽湖位於四川省鹽源縣的左所和雲南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的羣山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區居民主要是摩梭人。過去有一種説法，認為他們是納西族的一支，另有一種説法，説他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過着簡樸安寧的"世外桃源"式的生活。

旅遊業發展以來，這個有"東方女兒國"之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅遊的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習俗，總是令這些飽經現代文明薰陶的遊客們羨慕不已。

四川瀘沽湖導遊詞 篇21

各位遊客：大家好!

昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎?現在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李後請上車。我們的旅遊車已經駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木裏藏族自治縣 在二十年代洛克宗教朝聖路線和抗戰時期駝峯飛虎隊故事。

好啦，現在是北京時間十二點，經過了5個小時的車程，現在我們已經進入瀘沽湖景區了，今天遊覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發，先參觀喇嘛寺，隨後再去遊覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船遊湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當地風味餐及品嚐摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。

現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

瀘沽湖位於四川省涼山洲西南部與雲南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區。並素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。

在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬於納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。民間傳説摩梭人原來是有文字的，記載在豬革製成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經途中被困在荒郊，飢寒交迫之際，把記載着文字的豬革吃到肚子裏去了。今經人發掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過着與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。

摩梭人的社會結構是以母系氏族大家庭為單位，存在着以母親為核心的傳統觀念，這裏被認為是世界上最後的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規範。就是：撫養兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然後再以年齡區別大小，年長於生母的稱為“阿咪直”，年幼於生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統稱“阿烏”。

好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位遊客參觀。由於我們這個喇嘛寺裏面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那麼，下車之前請大家把窗户關好，貴重的物品要隨身攜帶，並且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完後我們就在停車的旁邊集合，然後前去下一個遊覽景點---情人橋。

各位遊客，現在在你們面前可以看到的一坐木製的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什麼嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據説呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由於相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

説到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特喲的婚姻習俗了。相信大家都知道，那就是我們摩梭男女之間的“阿夏走婚制”。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，由於這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品去女方家説親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關係也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關係。在結交阿注的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般呢都是以女方的愛憎為取捨的。“阿注”婚的建立是很自由的，那麼要解除這種關係也比較的方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關係也很簡單，一般情況是：假若男女不願維持“阿注”的關係，只要給女方説一句“我以後不來了”就行了。或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

大家或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏有仍處於原始狀態的民族，但時志今日均無“走婚”這一特殊的風俗。而阿注走婚為什麼仍存在於瀘沽湖摩梭人中間?為什麼外界的影響對母系社會的作用如此軟弱?為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不願意其他形式的婚姻?對這許許多多的疑問，我只能告訴你們，這至今是一道未解之迷。説不定你們當中的某位遊客在這次遊覽瀘沽湖之後就能夠找到答案。

常言道：“精彩有無限，好戲在後頭”。那麼就請大家隨我一起走進摩梭人的家。 謝謝!

四川瀘沽湖導遊詞 篇22

瀘沽湖位於雲南省寧蒗縣與四川省鹽源縣交界的地方，面積約50多平方公里，在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民族，它應當屬於納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。在經濟生活上，他們早出晚歸，男女共同勞動，自給自足;在文化生活上，他們除了自己本民族的原始宗教達巴教的信仰之外，還不斷接受外來文化的洗禮，喇嘛教的接受就是一個明顯的例子。除此之外，更讓人注意的是他們的婚姻-----阿夏走婚制，我想今天各位瀘沽湖之旅的目的也是想揭開“女兒國”神祕的面紗吧?

婚姻習俗

阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品去女方家説親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。

講到這種古老的走婚習俗，我想大家可能會和我一樣擔心現代文明會把他們同化，的確，這裏的旅遊業發展了，外來文化的介入已使摩梭人的生活發生了變化，在婚俗方面，這裏已出現了“一夫一妻”制的家庭;在精神文化生活方面，他們除了本民族的歌舞，打跳等一些傳統的娛樂方式外，也喜歡港台流行舞曲，當您從摩梭人居前經過時，也可以聽到多愁善感的摩梭少女在哼着流星雨，星語必願等一些流行歌曲，大家是不是以為他們真的已被外來文明同化了?其實，大家錯了，他們只是用外來文明的外殼將自己藏起來，我們都是局外人，有些東西用我們的眼睛是永遠無法看透的，不過，請大家相信，摩梭人會用現代文明來保護自己的，講到這裏，大家是不是迫不及待地想看看那個神祕的地方呢?那就請您向前看!

四川瀘沽湖導遊詞 篇23

瀘沽湖景區位於四川省鹽源縣和雲南省寧蒗彝族自治區的交界處的滇西北高原上，這裏距離西昌300公里，距離成都830公里。因為景區分佈較散，所以我再次温馨的提醒遊客朋友們，請緊隨我的腳步，千萬不要掉隊，並同時記下車牌號和我的手機號，以便掉隊後及時和我聯繫。

今天我們的遊覽線路由瀘沽湖草海開始，依次遊覽民族之家，王妃島，最後我們將在瀘沽湖畔的思格客棧下榻。

瀘沽湖是四川最大的天然湖泊，是因地震而形成的堰塞湖，湖的水域面積達51.8公里，海拔2688米，平均水深45米。它是世界上現存唯一的母系社區摩梭人的聚居地，被世人稱之為“現代的女兒國”。

現在我們所看到的這座房屋就是民族之家，也就是摩梭人的家了，摩梭人世代居住在這樣一個被羣山阻隔的瀘沽湖畔，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，他們被世人稱為“研究中國母系社會的活化石”。

講到這裏，大家是否對摩梭人獨特的走婚習俗很好奇呢?那麼，接下來就由我為大家揭開“阿注走婚制”這層神祕的面紗吧，阿注走婚，即“男不婚，女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住在自己的母親家，晚上男方到女方家過夜，早上便回到母親家，所生子女均由女方撫養，俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻。

首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品到女方家説親，在徵得女方家老祖母的同意之後，才可以走婚。這種婚姻和現代都市婚姻不同，它不受金錢和各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人放飛自由情感的婚姻。

關於走婚，在當地還流傳着這樣一個傳説：傳説在很久以前，格姆仙女要去遠方走婚，而她的阿注朋友後龍牽着她的手一直戀戀不捨，最後格姆也一往情深，捨不得離開後龍而化成獅子山，格姆女神的百褶裙也變成了碧藍色的瀘沽湖，後龍為了永遠守候格姆化成後龍山。獅子山上有一處天然的溶洞，後龍上山也有一特大而幽深的溶洞。兩個洞，石簾，石幕，石柱，石筍，千姿百態，洞內廳堂造出，一層層，一套套，猶如迷宮，這可能就是格姆仙女與阿注後龍走婚的通道。千百年來，兩山相望，兩情相依，成為瀘沽湖摩梭人走婚的象徵。

當然，神話總歸是神話，是後人為增加其神祕色彩而杜撰的，但是神祕的走婚制度卻是永久的延續。通過旅遊業的發展，外來文化的介入已經改變了摩梭人的生活，也已出現了“一夫一妻制”的家庭。各位朋友，講到這裏，大家是不是和我一樣擔心現代文明會把他們同化呢?那麼現在就請大家跟着我的腳步，進入民族之家，一睹現代摩梭人的風采吧!

四川瀘沽湖導遊詞 篇24

各位朋友，大家好!今天我們離開了喧囂的城市，到了有“東方女兒國”之稱的瀘沽湖旅遊，在這裏一起感受自然風光和人文氣息。我是你們本次行程的導遊王優，你們可以叫我小王。

瀘沽湖位於四川鹽源縣與雲南寧蒗縣交界處，是川滇兩省共享的天然湖泊，水域面積達50多平方公里。“瀘沽湖”得名於摩梭語，“瀘沽”在摩梭語裏是山溝裏的湖的意思，在這樣一片神祕而聖潔的土地上，孕育了古老獨特的摩梭文化。

那麼下車前呢，提醒一下游客朋友們帶齊自己的隨身物品，注意安全，跟隨着團隊和我們的遊覽線路進行參觀，我們遊覽中請尊重當地少數民族的宗教及生活習慣哦。

今天我們從走婚橋開始走進摩梭人的生活，再乘坐湖上唯一的交通工具——豬槽船欣賞湖上美景，從草海到亮海，經過四川與雲南的分界點裏務比島，到達雲南的落水村，再坐船返回，晚上一起參加摩梭篝火晚會，體會我們摩梭人的熱情。

很多細心的朋友是不是想問了“56個少數民族中，有摩梭族嗎?”是的，其實呢，摩梭並不是一個獨立的少數民族，它是屬於蒙古族和一個支系。四川瀘沽湖湖畔的是為蒙古族，雲南瀘沽湖畔的是。

關於瀘沽湖的來歷啊，有一個神奇的傳説。在遙遠的年代，這裏曾是一片村莊。村裏有個孤兒，每天到獅子山去放牧。人們只要把牛羊交給他，他總是把牛羊放得肥肥壯壯的。有一天，他在山上一棵樹下睡着了，夢見一條大魚對他説：“善良的孩子，你太可憐了，從今往後，你不必帶午飯了，就割我身上的肉吃吧。”小孩醒來後，就到山上找啊找，終於在一個山洞裏發現那條大魚，他就割下一塊燒吃，魚肉香噴噴的。第二天，他又回到了大魚那，昨天割過的地方又長滿了肉。這事被村裏一個貪心的人知道了，他要把大魚佔為已有，就約了一些貪財之徒，用繩索拴住魚，讓九匹馬、九頭牛一齊使勁拉，魚被拉出洞，災難也就降臨了。從那個洞裏，洪水噴湧而出，頃刻間淹沒了村莊。那時，有一個摩梭女人正在餵豬，兩個年幼的孩子在旁邊玩耍，母親見洪水衝來，急中生智，把兩個孩子抱進豬槽，自己卻葬身水底。兩個孩子坐在槽裏倖存了下來，後來，他們成了這個地方的祖先。人們為了紀念那個偉大的母親，瀘沽湖稱為母親湖。還拿整段木頭做成現在的“豬槽船”。

美國學者約瑟夫在這旅遊後説了這樣一句話“瀘沽湖真是個神仙居住的地方。”可見瀘沽湖之吸引人。

下面呢，我來介紹一下朋友們一定最好奇的，也是瀘沽湖最具大的特色————走婚制吧，我們就先來了解一下這一個獨特的民俗。走婚就是“男不娶、女不嫁”的婚姻。在日間，男女很少單獨相處，只會聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意。遊客朋友們知道摩梭美女們住的房子叫什麼名字麼，對，就是花樓，看了這位遊客早做足了準備功課的啊，這花樓啊就是摩梭成年女性的房間，男子若是對女子傾心的話，在日間約好女子後，會在半夜的時候到女子的“花樓”外。但不能於正門進入花樓，而要爬窗，再把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，叫其他人不要打擾。然後在天不亮的時候就必須離開，這時可由正門離開。若於天亮或女方家長輩起牀後才離開，會被視為無禮。這種婚姻與我們熟知的現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，可以説是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。

講到這裏大家是不是開始有點羨慕這種自由的婚姻了呢?雖然如此，咱們還是要暫時先放下心中的羨慕，別忘了前方還有許多美景等着我們去欣賞呢!看到前方的小舟了麼，這就是豬槽船啦。"豬槽船"不僅用於捕魚，渡湖，還是沿湖走婚的重要工具。豬槽船成全多少摩梭伴侶。現在就讓我們乘上豬槽船，在感受瀘沽湖風光的同時體會一下摩梭人的浪漫!

四川瀘沽湖導遊詞 篇25

瀘沽湖是國家4A級景區，居住在這裏的是摩梭人。摩梭人是中國唯一仍存在的母系氏族社會，實行“男不娶，女不嫁”的“走婚”制度。

瀘沽湖四周崇山峻嶺，一年有三個月以上的積雪期。森林資源豐富，山清水秀，空氣清新，景色迷人，瀘沽湖被當地摩梭人奉為“母親湖”。也被人們譽為“蓬萊仙境”。

到達瀘沽湖之後，可入住摩梭人家，與他們同吃同住，瞭解摩梭家庭的習慣風俗;還能去拜訪末代摩梭土司王妃;乘船、乘車環遊瀘沽湖，欣賞瀘沽湖的美景;亦可到瀘沽湖內的島上游覽;到摩梭村寨去走走，和摩梭人聊天，會讓你大有收穫。晚上參加當地的摩梭人篝火晚會，能讓人體味到摩梭人的萬種風情。

瀘沽湖自然造型十分優美，周圍山巒環繞，神姿仙態，洲灣堤島，或隱或現。湖岸曲折婀娜，逶迤伸展。無數大大小小沖積而成的片片扇表開闊沙灘，提供了遊客休息遊玩的天然處所。湖東南三家村後山上，有一幽谷蜿蜒而下，這裏清泉淙淙。小巧玲瓏的“菩薩洞”就幽藏在這條溪谷之中，它是遊客養情怡情，避蔭納涼，領略幽谷風光的絕妙境地。瀘沽湖具有濃郁的人文風情和優美的自然風光。摩梭少女的風姿，獨木輕舟的典雅，此起彼伏的漁歌，堪稱“湖上三絕”。

四川瀘沽湖導遊詞 篇26

各位遊客：

你們好，歡迎你們來到涼山旅遊，我是你們的導遊。

東方古老神祕的“女兒國”輕啟面紗，便征服了來自世界各國的獵奇探勝者。1992年，高原明珠瀘沽湖正式開始接待國內外遊客，短短几年間，她便以其獨特秀美的自然風光名揚天下。

世界各國民間傳説中的女兒國，存在至今的，恐怕只有摩梭人這一族了。滇西北高原川滇交界處的雲南寧蒗彝族自治縣境內有一片美麗的瀘沽湖，摩梭人世代生活在瀘沽湖畔，他們至今仍保留着“男不婚、女不嫁、結合自願、離散自由”的母系氏族婚姻制度。 現瀘沽湖沿岸居住有摩梭人和彝、漢、納西、藏、普米、白、壯等7種民族，約1.3萬人，其中摩梭人約6000人(四川瀘沽湖沿岸摩梭人5000餘人)。瀘沽湖風景區以其典型的高原湖泊自然風光和獨特的摩梭母系民族文化形成了特色突出的自然景觀與人文景觀，四川省於1993年將瀘沽湖列為省級風景名勝區。

瀘沽湖景區位於涼山彝族自治州鹽源縣西南川、滇兩省交界處，距縣城約170km，海拔2,700m。景區面積 238km2，湖面面積58km2，與雲南省共有，其中位於四川境內33km2。整個湖長955km，寬6km，平均水深40m，最深處達73m，屬橫斷山脈中段的大型高原淡水湖泊。

瀘沽湖區生態環境良好，湖周羣山環抱，湖水清澈透明，湖面似一彎新月，恬靜秀麗。湖中分佈着6個形態各異的島嶼，島上多為石灰巖，怪石嶙峋，灌木、藤蔓叢生。當地羣眾敬奉的神山——獅子山聳立在湖邊，雄偉壯麗，山上分佈着茂密的原始森林。由於景區地曠人稀，交通閉塞，生態環境未受大的破壞，整個景區保持了原始的、粗獷的格調，是藏在深山裏的一顆旅遊資源明珠。

瀘沽湖地區居住着蒙古、藏、彝、普米、納西、白等少數民族，民風民俗多樣，尤以土著摩梭人(蒙古族的分支) 至今保存着母系家庭和“走婚”習俗最為獨特。

瀘沽湖山美水美人更美，除奇特的婚姻和風俗外，瀘沽湖畔姑娘小夥那一身獨特的服飾更是令人矚目。瀘沽湖即是女兒國，又是歌舞的王國，一經踏上這片熱土，遊人無不為那遠遠近近、悠悠揚揚的“阿哈巴拉”所動容，無不為那如巨龍滾動的甲搓所誘惑。看吧，那遠方漂來的豬槽船，載着阿妹，向您招手，向您放喉：“呵，朋友，來了就莫走，阿妹陪您到月落西山頭”。

瀘沽湖的人文景觀十分獨特而又豐富多彩。它至今仍然保留着古老的“母系”社會，一家之中以“母親”為首，以“女性”為主，它獨特的“走婚”風俗決定了它獨特的社會背景。滬沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。她們在屬於自己個人所有的花房裏編織少女的夢，實現她的情真意摯的愛。她們沒有古聖先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷。她們不奢求不屬於自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質樸本性，遵循自己心的指引在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛，在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色。被世人稱為“現代的女兒國”。

四川瀘沽湖導遊詞 篇27

各位遊客，現在在你們面前可以看到的一坐木製的橋，橫跨草海的兩岸，這個橋有個十分浪漫的名字大家知道是什麼嗎?對了，就是前面我提到過的情人橋了。據説呢，在這個橋修建之前草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，由於相隔有草海，草海里面的草常常會把來往的船給給纏上，所以坐船到對岸是相當不方便的，為了讓兩岸的男女不再受相思之苦，便有了我們現在的這個情人橋了。

説到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖所特喲的婚姻習俗了。相信大家都知道，那就是我們摩梭男女之間的“阿夏走婚制”。阿夏走婚即“男不娶、女不嫁”的婚姻。也就是婚後仍各自居住母親家，晚上男方去女方家過夜，早上便回到自己母親家，所生子女一律由女方撫養，由於這種婚姻是以男方的“走”來實現的，所以俗稱“走婚”，但這絕不是兒戲式的婚姻，首先要以雙方的感情為基礎，走婚前，男方還要託媒人帶禮品去女方家説親，徵得女方家老祖母的同意，方可走婚。這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制，只要相愛就可以結合，這是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。而且一個男子或一個女子的“阿注”數目可以是一個也可以是多個，男女雙方的“阿注”關係也不是固定不變的。但是和我們有點相同的是：男女之間在選擇上也要避開家庭中母系血緣的關係。在結交阿注的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般呢都是以女方的愛憎為取捨的。“阿注”婚的建立是很自由的，那麼要解除這種關係也比較的方便。經過一段時間的相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關係也很簡單，一般情況是：假若男女不願維持“阿注”的關係，只要給女方説一句“我以後不來了”就行了。或者長期不走訪女方，婚約自動解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方“你不要來了”，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進入花房男方自討沒趣，就該理智的退出。

大家或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏有仍處於原始狀態的民族，但時志今日均無“走婚”這一特殊的風俗。而阿注走婚為什麼仍存在於瀘沽湖摩梭人中間?為什麼外界的影響對母系社會的作用如此軟弱?為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不願意其他形式的婚姻?對這許許多多的疑問，我只能告訴你們，這至今是一道未解之迷。説不定你們當中的某位遊客在這次遊覽瀘沽湖之後就能夠找到答案。

常言道：“精彩有無限，好戲在後頭”。那麼就請大家隨我一起走進摩梭人的家。 謝謝!

四川瀘沽湖導遊詞 篇28

女士們、先生們:

我們現在踏上了遊覽瀘沽湖的漫漫旅途，這次旅行，大家都為了親歷一番今世難找的"女兒國"風情，一睹那深藏在山鄉水國的母系社會。但是，由於旅遊的時間有限，大家都不可能長住下來詳細瞭解。而且，出於對當地摩梭人的尊重，也不能貿然去提問人家的獨特習俗。尤其是我們有些人聽到的是一些並不準確的情況，比如走婚是不是亂婚?男人有勞力為什麼沒有地位?兒女都不知道父親是誰嗎?這一類的怪問題，我相信大家到摩梭人家中作客，初次見面也不可能就這樣不禮貌的提問。因此，我想利用行車途中的時間，為大家作一個簡要的介紹，以便大家到了那裏通過仔細的觀察和體會，獲得實在的解答。

瀘沽湖位於四川省鹽源縣的左所和雲南省寧蒗彝族自治縣的永寧交界的羣山之中，是一座非常美麗的高山湖泊。湖區居民主要是摩梭人。過去有一種説法，認為他們是納西族的一支，另有一種説法，説他們是蒙古族，但是摩梭人則認為自己就是摩梭族。摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要生存手段，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，和平友愛，與世無爭，過着簡樸安寧的"世外桃源"式的生活。

旅遊業發展以來，這個有"東方女兒國"之稱的瀘沽湖聲名遠播，探訪、旅遊的人們接踵而來，瀘沽湖秀麗的原始美景，摩梭人純樸友愛的習俗，總是令這些飽經現代文明薰陶的遊客們羨慕不已。

現在，請聽我介紹摩梭人的獨特風俗。

母系家庭

母親之神，是摩梭人崇拜的諸神中最崇高、最偉大的神。

母親，是摩梭人生活中的軸心和靠山。摩梭人離不開母親，離不開以母親為户主的家庭，而且在家庭中以母為尊，以女為貴。瀘沽湖的大多數摩梭人家庭，是以女性為中心的母系大家庭。

在母系家庭中，男不娶、女不嫁。夜間，女在家中接待來自另一家庭的男阿肖;而男則外出與另一家庭的女阿肖偶居。所生子女，皆屬女方，血緣按母系算，財產按母系繼承。

家庭中由一個最能幹、公正而且有威望的婦女安排生產、生活、保管財產，摩梭語稱這人為"依杜達布"或簡稱"達布"。家庭成員都絕對服從達布的安排。而"達布"往往是自然產生的，不需經過任何選舉和儀式。

摩梭人的母系家庭成員，如果是一女單傳，自不必説。如果是幾個姐妹的家庭，她們的子女按我們的説法是姨表兄弟姐妹，在他們均視如一母所出，不分彼此。家庭成員十分團結和睦，視"攢私房錢"、鬧分家等為恥辱。他們共同勞動，有事共同商量，民主氣氛濃厚，尊重集體意見;他們尊老愛幼，尤其對老弱殘者給予特殊照顧和尊重。同時，因無嫁娶關係，家庭只有母女、兄弟姐妹關係，沒有婆媳、妯娌之類的矛盾，彼此很少發生吵鬧、糾紛。老年人都能得到下輩的精心照顧。

在母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規範。即:撫養兒女是母親及其姊妹兄弟的責任。如不守"古規"，便是沒有"良心"，會受到社會的批評和譴責，甚至懲罰。

家庭中不論男女，將自己的生母、生母的姐妹，生母兄弟的女阿肖，一概視為"母親"。再以年齡區別大小，年長於生母者稱"阿咪直。年幼於生母者稱為"阿咪吉";將生母的兄弟、生母及其姊妹的男阿肖，皆視為"舅舅"，統稱"阿烏"，也有的將後者稱"阿波"即叔父的。

在生產勞動中，由於過去摩梭人有三分之一的男子當喇嘛，三分之一為土司服役和從事趕馬運輸，所以農業生產也以女性為主，在摩梭人中，沒有排斥女性從事勞作的禁忌和諺語。當你漫步在瀘沽湖畔，可見山野之中，摩梭女子在辛勤的勞作，而很少見到男子的身影。婦女當家作主的"女兒國"，在這裏是名副其實的。

走婚

人類的婚姻家庭形式，經歷了漫長的變遷，艱難的選擇，從羣婚到血緣家庭，再從對偶婚到如今的一夫一妻制。在全人類都普遍實行一夫一妻制配偶的今天，在瀘沽湖，卻仍然留着古代早期對偶婚特點的"阿肖"婚姻形態。

"阿肖"是瀘沽湖摩梭人中有情愛關係的男女雙方的互稱，彼此又稱"肖波"。"阿肖"婚姻的顯著特點是:親密的伴侶之間不存在男娶女嫁，男女雙方仍然屬於自己原有家庭。婚姻形式是男方到女方家走訪、住宿，第二天清晨回到自己家中。因為是由男方的"走"而實現的婚姻，所以當地人又稱這種關係為"走婚"。雙方所生子女屬於女方，採用母親的姓氏，男方一般不承擔撫養的責任。一個男子或一個女子的"阿肖"數目可以是一個或者多個，男女雙方的"阿肖"關係也不是固定不變的。

這種婚姻關係不受家長、親族的干預、強迫，也不太注重對方的門第、身份和地位，選擇上避開家庭中母系血緣的關係，着重對方的人品、才幹、外貌等，在結交阿肖中，女方的意願受到最大限度的尊重，一般以女方的愛憎來取捨。

"阿肖"關係的建立較為自由，而且以感情為主要基礎。在勞動中，在轉山、轉海等節日中，在日常生活和相互幫助的交往中，或因對方勤勞誠實的品格產生了愛慕，或因對方俏麗的容貌、活潑的性格感染了自己……便可向對方表示自己願意結交"阿肖"的心願。一般是男方向女方贈送諸如花頭巾、衣服等禮物，如果對方樂意接受，便可建立關係。如果女方有意，也可以大膽表露，例如主動從男方身上"搶"走一支鋼筆、一塊手巾甚至一個空煙盒;或者主動贈送男方自己繡的腰帶，做的食物。如果對方樂意，也可建立關係。起初，男阿肖在走訪女阿肖時，都要回避女子的舅舅、兄弟，隨着時間的推移，才可逐漸隨便起來。

"阿肖"關係的建立比較自由，解除這種關係也較方便。經過一段時間相處，雙方如果覺得不合，感情淡漠或破裂，任何一方要結束這種關係也簡單，一般情況是:假若男女不願再維持"阿肖"關係，只要給女方説一句"我以後不來了"就行了;或者長期不走訪女方，婚約自行解除。如果是女方不願意，就可當面告訴男方"你不要來了"，或者在男方走訪時，面帶難色或拒絕進人花房，男方自討沒趣，就該理智地退出。在結?"阿肖"期間，男女雙方無論任何一方如果知道對方另找"阿肖"時，通常要給其送一個用麻布包着火炭、海椒、雞毛的小包，以示警告或絕交。如果對方願意改悔，就該向送包者賠禮道歉，這樣就可以言歸於好。

遊客們或許會覺得，在世界眾多民族中，不乏仍處於原始狀態的民族，但時至今日均無"走婚"這一特殊的風俗。而阿肖走婚為什麼仍存在於瀘沽湖摩梭人中間?為什麼外界的影響對摩梭人母系社會的作用如此軟弱?為什麼摩梭人大多願意選擇走婚而不屬其他形式的婚姻?對這許許多多疑問，我只能告訴你們，這至今是一道世界級的未解之謎。瀘沽湖養育的摩梭女兒，個個美麗健壯、勤勞善良、情深似海。他們在屬於自己個人所有的花房裏紡織少女夢，實現她的，清真意摯的愛。她們沒有古聖先賢留下的清規戒律，沒有孤寂、失落的煩惱、憂傷;她們不奢求不屬於自己的一切，她們不會做金錢、物質和權力的奴隸;她們按照自己的質樸本性，遵循自己心靈的指引，在這塊神奇的土地上無憂無慮地勞動、生活、戀愛;在母親湖的山光水色中最大限度地展示自己純樸的本色;在摩梭人最隆重、最熱烈、最歡樂的格母女神的慶典——轉山節中盡情地唱，盡情地跳，盡情地享受生活。

豬槽船——湖上交通工具

説起豬槽船，摩梭人有一個動人的故事。很久以前，瀘沽湖不是湖，而是一塊低窪的盆地。那裏有着九個村寨，周圍都是莽莽森林，土肥草美，糧豐物茂。西面獅子山腳偏北的山巖下，有一個湧泉之洞。一年四季，清澈的泉水從這裏流出。有個放牧的啞巴每天帶着餐用的粑粑，在這裏放牧。渴了就在這股泉水裏喝上幾口。有一天，洞裏不出水了，他很奇怪。一看，原來是一隻大魚堵在洞口。於是，啞巴抽出腰刀割下一塊魚肉燒着吃了。第二天，魚身上被割去的地方又長復原了。從此，啞巴不再從家裏帶食物，每天以魚肉做午飯。

時間一長，家裏人見啞巴不帶食物出門，仍然長得紅光滿面，不禁感到奇怪。問啞巴，啞巴卻説不出來，便尾隨他看個究竟。一見洞口那條大魚，貪婪的人們便想拖回家中享用。於是趕去了九架十八頭牛，架上抬杆，用九根繩子設法套住魚，拼命往外拉，魚被拖了出來，但災難隨之發生了。大水從洞口洶湧而出，頃刻間淹沒了所有的村寨，也淹沒了所有人畜，整個盆地成了一片汪洋，形成了今天的"謝納咪"即瀘沽湖。唯有一個正在餵豬的婦女，見大水滾滾而來，危急時刻，她急中生智，迅速跳進了豬槽，逃脱了災難，得以倖存。後人為了紀念這位勇敢而智慧的婦女，一直沿用這種豬槽狀的獨木舟。

豬槽船不僅用於捕魚、撈豬草等生產勞作，而且還是沿湖阿肖走婚的重要工具。男女青年或兩船相遇，以歌為話，一唱一和;或同舟共語，無拘無束，縱情歡笑;或相偎船中，娓娓細談，傾訴愛意;船在水上飄，人在輕舟裏，其樂融融。豬槽船，成全了多少談情説愛、結交阿肖的摩梭伴侶。轉海時，在船頭上燃起青松枝葉，一縷縷青煙隨着緩行的獨木舟輕飄;人坐船上，以舟代步，繞湖而遊;豬槽船中，不以日出為早，不以日落為遲，周圍的一切靜悄悄，令人疑在"不知有漢，無論魏晉"的桃花源裏，蒲灑和浪漫到忘卻了時間，忘卻了自己。豬膘肉一摩梭風味菜

從古至今，摩梭人都喜愛製作豬膘肉，豬膘肉的多少象徵着財產的多少和富裕程度。製作豬膘肉的方法是把整個豬除頭骨以外的骨骼全部剔除，內醃各種調料，然後縫成琵琶狀，冬季醃製，製成後可放數年而不腐，久者尚可作藥用。肉味清香，肥而不膩，勝過火腿味，是待客的佳品。木摞子——摩梭人的住房

與原始的母系大家庭和以女方為主的阿肖走婚相適應，摩梭人獨特的"木摞子"房屋，也處處體現與眾不同的特點。木摞房是用樹幹砍方後壘造出來的，頂上用木板蓋着，一般為四合院或三方一照壁，再配以劈柴圍牆或土板圍牆形成別具一格的院落。

整個院落內分正房、經房、花房和畜廄四部分。

正房，摩梭人稱為"依梅"，一般坐北向南或坐西向東。結構較為複雜而獨特，是家庭成員集體居住、用餐、炊煮、議事、舉行重大儀式和接待客人的場所。正房四壁約需200根圓木，壘成正方形。修建正房時，需要經過一系列複雜儀式，如占卜吉日、砍伐木料、奠基儀式、上樑儀式、升火儀式等。正房房頂為人字坡形，其頂中心安有鐵製三齒叉和一面印有祈禱經文的旗子，屋頂後側邊通常都有天窗。屋面用寬15釐米，長1米左右的杉木板蓋頂，上有壓石。木摞房四周距木杆壘成的壁2米寬處，均有與之相連的木架，並圍之以土牆，圍繞房屋的左、右和後方。

正房前面則以木板為壁，從而將正房分為正室、左室、右室、後室和前面的起廊，每室之間互相隔離。左室為卧室，右室置磨、火灶或堆放農具之類，亦可作卧室。正房前方的兩層木樓房稱為:"尼扎意"，又稱花房，是家庭中成年女性的卧室。

樓上分隔成2至4個單獨的小房間，家庭中凡有性生活能力的成年女性，每人均可分得一間。每間花房內置有卧具、茶具或一個小火塘，以及該房間女主人的個人衣物用具。

夜間，擁有花房的青壯年女子總是到自己的卧室居住。因母系家庭中的男子總是到女阿肖的花房過夜，故家中沒有他們的卧室。如其不外出走訪女阿肖，他們便與老年舅舅居於一室，或宿於畜廄之上的草樓。

正房前上方的經堂，為兩層樓房。上為經堂，下層貯存柴草或雜物。

這樣的院落，房頂上升起裊裊輕煙，花房上遍佈美麗的十樣錦花;畜廄裏散放出馬糞和乾草味兒;耳邊響起悠悠的誦經聲，遠處不時傳來幾聲雞鳴狗吠……使人感到一種和諧、寧靜和温馨。

轉山轉海

轉山轉海是摩梭人祭祖山神和水神的重要方式之一。

由於摩梭人信奉鬼神，崇拜大自然，相信天地、日月、星辰、風雨、雷電、火等皆有神靈，並且認為農曆每月七年級、十五，或初五和二十五，神靈們都要出來活動，此時朝拜就會得到神靈的保佑。因此，每到這些日子，當地摩梭人就要轉山燒香祭祖山神，轉海祭海神。八月十五還要吹海螺祭月神等。

最隆重的轉山節是農曆七月二十五日，這天是祭祖格姆女神的盛大節日。

這天一早，天空中稀稀落落的晨星剛剛隱去，玫瑰紅的朝霞

才抹上山頭林梢，輕紗般的薄霧還在湖面上飄浮，湖畔的村村寨寨便歡騰起來。男男女女，老老少少，全都換上了新的衣裳，佩上漂亮的服飾，帶着豐盛的酒菜，喜氣盈盈地從木摞子房裏走出來從山間林中鑽出來，從豬槽船上跳上來，大家從四面八方湧向格姆神山。人們到了山腳下，先向格姆山燒香祈禱，敬獻瓜果酒肉。然後以此為起點環山繞行。轉山的人們一路歌舞，一路遊玩。轉到距山頂百米處的一個山洞，當地人稱?"格姆尼柯"，意思是格姆仙人洞的洞口，便將帶來的青葉、松枝、鮮花敬獻於此，作為對格姆女神的朝拜和禮讚。然後逐漸散去。

好了，有關摩梭風情的介紹就説到這裏。

女士們、先生們，前方就是瀘沽湖了。

你們看!羣山之間，波光粼粼，靜穆秀麗，那就是我們神思遐想的瀘沽湖。這就是説，此刻，我們已經踏上"東方女兒國"這片温暖多情的土地。

母湖

瀘沽湖，摩梭人稱其為"謝納咪"。"謝納"，意為一大片水;"咪"，有女、母、陰性等意思;連起來即女湖、母湖之意。她宛如一顆巨大的藍色明珠，展現在廣闊的高天之下。湖水面積約51平方公里，周長近50公里，水面海拔2688米，平均水深45米，最深處達93.6米，水中能見度12米。水容量達19.5億立方米。湖中七島，亭亭玉立，林木葱鬱。湖內碧波盪漾，四季清澈，藻花點綴其間。湖周青山環繞，森林茂密，古樹參天。

乘坐"豬槽船"遊湖，是一大享受。清冽透明的湖水，經微風吹佛，泛起晶瑩的細浪，不時有魚兒跳出水面，翻動層層漣遊，湖中小島如浮在水上的盆景，蘭天白雲，高飛的水鳥、遠山近樹，烘托出一個安寧潔靜的世外仙境。美麗的滬沽湖姑娘，蕩起豬槽船，駛向湖心，當她們揚起沾着晶瑩汗珠的笑臉，唱起高吭嘹亮的山歌，這湖光山色就更顯得出奇的美麗温馨。難怪半個世紀以前曾到此考察的美國學者洛克博士，在他撰寫的《中國西南古納西王國》一書中，就由衷地讚美這裏是"最漂亮的一片水，無法想象比這還更美麗的佈景，籠罩這裏的是安靜和平的奇妙，......真是一個適合神仙居住的地方"。

草海

草海在湖的東南面，是瀘沽湖的重要組成部分。草海全長約7公里，寬約800米。面積9000餘畝，屬左所管轄。其東面三分之一處，有一座300多米長的木橋，橫跨南北，是草海兩岸人民的交通要道。草海內盛產裂腹魚，鯉魚、草魚、鰱魚等18種魚類，是一個得天獨厚的天然養殖場。淺海處蘆葦茂密，水草豐盛，每到冬季，各種鳥類成羣結隊，在此棲息。據有關專家的觀察記錄，瀘沽湖越冬水鳥己達11目，24科，42種，有數萬只以上。尤其是國家一級珍禽東方白鸛、黑鸛、白尾雕、白天鵝、鴛鴦以及世界唯一的、中國特有的高原"神鳥"黑頸鶴都在這裏越冬或安家落户，真可謂水鳥王國。每當夜幕降臨，蛙鳴陣陣，野趣誘人。

過去的草海，不僅是一塊避難佳地，而且也是當地人民抗荒取食的寶庫。當年，草海內不僅魚蝦豐盛，且花草叢中處處有野鴨蛋。即便在60年代最困難的時期，水腫病為害神州之時，當地也因有大自然的恩賜而倖免於難。天地的恩寵，優越的自然生態環境，豐富的物產，使這個天然的聚寶盆，有着取之不盡的水生動植物。當地有一首民歌這樣唱道:"左所是個好地方，菱角把把蝦子湯，魚滿船兒蛋滿筐，姑娘小夥喜洋洋。"生動地反映了當地漁業的盛景。

格姆女神山

湖西北那座山就是摩梭人最崇拜的格姆女神山，海拔3700多米，山的下部覆蓋着一層風化巖石，坡長較緩，形如茶座，上部是不易風化的石灰巖山體，好象一頭長鬃垂吊的雄獅，因此當地也叫它為獅子山。它坐東面北，守衞着明珠般的瀘沽湖，更顯神奇壯觀。摩梭人把格姆女神山當作本民族的始祖女神，年年都要轉山朝拜，而且是轉山會的主要山場。

四川瀘沽湖導遊詞 篇29

各位遊客：大家好!歡迎大家來到瀘沽湖景區遊覽，我是景區導遊曉霞。今天我們將會安排遊覽瀘沽湖的草海，情人橋，喇叭寺，晚上入住摩梭民居，舉行篝火晚會。提醒大家注意一下，在遊覽過程中，請尊重當地的民族風俗。

我們現在所處的位置是草海。在這裏，我先為大家講解一下瀘沽湖的概況。瀘沽湖位於四川省涼山州鹽源縣與雲南省寧蒗縣的交界處，距西昌258公里，是省級的著名風景區，並素有“東方女兒國”的美稱。另外它作為四川的第一大天然淡水湖，也被譽為“高原明珠”。

在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族-----摩梭族。或許有朋友會問“中國的56個民族中有摩梭族嗎?”其實嚴格來講，摩梭族不是一個獨立的民族，它是屬於蒙古族和納西族的一個支系。可是偏僻的生活環境使他們在經濟和文化上都逐漸形成一些獨特之處;因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。摩梭人世世代代住在這羣山環繞的瀘沽湖畔，以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過着與世無爭的“世外桃源”生活。

好啦，朋友們!一路走來，現在大家面前有一坐木橋，橫跨草海的兩岸。這橋有個十分浪漫的名字---情人橋。據説呢，在這個橋修建之前，草海兩岸的年輕男女要走婚是非常困難的，為了方便兩岸男女走婚，便有了這坐橋。這座橋也可以稱之為“天下第一愛情鵲橋”。所以在這裏，祝願天下有情人終成眷屬!大家可以在這兒拍下照留個影。

説到情人橋，就不能不提到我們瀘沽湖畔摩梭人所特有的婚姻習俗了。相信大家都知道，就是我們的“走婚制”，即“男不娶，女不嫁”的婚姻。在這裏，男性稱女情人為“阿夏”，女性稱男情人為“阿注”。白天，成年男女在聚會上以舞蹈、歌唱的方式對意中人表達心意;晚上，男子就可以前往心儀女子的花樓。前來赴約的“阿注”們不能從正門進入“阿夏”的房間，而要爬窗進入。由於女子家中成年姐妹較多，前來約會的“阿注”也多。因此，摩梭男女們之間有約定見面的暗號，只有對上了暗號，“阿夏”才會讓“阿注”進入自己的花房。此時，須把帽子之類的物品掛在門外，表示兩人正在約會，讓其他人不要打擾。“阿注”必須於第二清晨離開花樓，回到自己母親家去，這時可選擇從正門出去。如果呆到女方長輩起牀後才離開，就會被視為無禮。

摩梭男女婚後仍各自居住母親家，雙方所生的子女屬於女方，採用母親的姓氏，由女方家庭撫養。此外男女雙方的婚姻關係不是固定不變的。在結交往的過程中，女方的意願會受到最大限度的尊重，一般都是以女方的愛憎為取捨的。“阿注”婚的建立是很自由的，要解除這種關係也比較的方便。一旦感情破裂，男方不走訪或女方在閨房門口放雙男鞋即可離散，無怨恨，無忌妒，隨緣而行，外人更不可有異議。但是和我們有點相同的是：男女之間在配偶的選擇上要避開家庭中母系血緣的關係。

這種婚姻與現代都市婚姻不同，它不受金錢及各種社會關係的限制。夫妻之間只要相愛就可以結合，是一種讓年輕人自由放飛情感的婚姻。解除家庭關係也很和平，不涉及財產的分割，也沒有小孩撫養權的爭奪，對下一代的成長也不會造成太大的不良影響。

或許朋友們對“走婚”習俗，對摩梭人，還有許許多多的疑問，不急!晚些時候我將帶大家走進摩梭人家一探究竟。現在我們先到喇叭寺進行參觀。大家請跟我這邊走

四川瀘沽湖導遊詞 篇30

在您的前方那片藍色的湖泊就是瀘沽湖，可是生活在這裏的2萬餘人的摩梭人就是靠這裏的水繁衍生息的，大家看，在瀘沽湖畔有一個村子，那裏便是摩梭人的家----落水村，因為“瀘沽湖”一詞在摩梭語中意為“落水”因此得名。在大家的前方有一座山，山的形態似一位躺在湖中的温柔女子，這座山川格姆女神山，當地人視為神仙，關於這座山還有一個美麗的傳説傳説這裏曾有一位温柔美麗的姑娘川格姆，她勤勞能幹，很多年輕的小夥子都暮名而來，天上的男神也看上了她，於是亂了一陣大風將她捲走，村子裏的人都看見了，便大聲喊叫，男神嚇壞了，失手將格姆丟下，格姆死了，她的身體化成一座山永遠地躺在了這裏，她的靈魂化成女神，保佑着世世代代的摩梭人，每年農曆的七月十五日，當地的摩梭人為了表達對她的感激與崇敬之情都會來這裏朝拜，在這一天，女神會降臨在山上，她會保佑已婚的女子裏生貴子，未婚的年青人早日找到自己的意中人，年邁的阿媽永遠健康……

瀘沽湖的人世世代代都在講着這個故事，因為他們相信這是真實的，看着這裏藍藍的天，藍藍的水，在這樣一個讓人不清是天上還是人間的祕境裏，各位也有同感嗎?

現在就請各位帶着自己此時的感受，同我一起去口味現實中的瀘沽湖吧!

您看，現在已是傍晚，最後一縷陽光已將瀘沽湖和格姆女神山峽得一片通紅。看到這一切不知大家此時有何感觸?是不是也和很多年輕人一樣感慨時間短暫，生命可貴?重新萌動情恩與慾望，重新擁有了對美好生活的憧憬呢?是不是也和年邁的老人一樣感到憂鬱，感到對往事的無比眷戀?因為曾經擁有的多少個飄渺的夢也是這種顏色………

現實中的瀘沽湖是一個讓人品味人生的地方，生活在這裏的摩梭人就是人生哲學的老師，如果您想真正瞭解這裏，走進這裏，那麼就請大家隨我一起走進摩梭人的家。

四川瀘沽湖導遊詞 篇31

各位遊客：大家好!

昨天晚上在邛海賓館休息得好嗎?現在是上午七點，用過早餐，整理好我們的行李後請上車。我們的旅遊車已經駛出市區，現正行駛在通向目的地瀘沽湖的路上。我們途經了鹽源縣，剛才給大家講了公母山的故事，還有附近木裏藏族自治縣在二十年代洛克宗教朝聖路線和抗戰時期駝峯飛虎隊故事。

好啦，現在是北京時間十二點，經過了5個小時的車程，現在我們已經進入瀘沽湖景區了，今天遊覽行程將會有：先安排用午餐，在下午一點我們出發，先參觀喇嘛寺，隨後再去遊覽萬畝草海和棧橋，情人橋和乘坐豬槽船遊湖，晚上安排住進摩梭民居，為團隊提供當地風味餐及品嚐摩梭美食，與左所鎮湖畔村村民舉行篝火歌舞晚會。

現在呢，距我們即將抵達的四川瀘沽湖左所鎮湖畔村還有十分鐘的車程，我將利用這段時間為大家介紹一下瀘沽湖的概況。

瀘沽湖位於四川省涼山洲西南部與雲南省寧蒗縣的交界處，距成都830公里，距西昌258公里，是省級的著名風景區。並素有“東方女兒國”的美稱。瀘沽湖，當地人稱“謝納咪”，意為大海、母湖，從高處鳥瞰，如一隻展翅的飛燕。另外它也是四川的第一大天然淡水湖，湖水面積50.8平方公里，另有萬畝草海，水面海撥2688米，被譽為“高原明珠”。

在瀘沽湖畔居住着一個古老的民族-----摩梭人，嚴格來講，摩梭人不是一個獨立的民，它應當屬於納西族的支系，可是偏僻的生活環境使他們在經濟生活和文化生活都逐漸形成某些不同於納西族的特點，因而，人們便習慣地稱他們為摩梭人，作為一個單獨的民族來看待。民間傳説摩梭人原來是有文字的，記載在豬革製成的“書”上，由2個達巴掌握。他們在西方取經途中被困在荒郊，飢寒交迫之際，把記載着文字的豬革吃到肚子裏去了。今經人發掘只找到32個圖畫文字。所以摩梭人沒有文字記載的歷史和家譜。對其族源，至今尚無定論。從此，摩梭人世世代代就住在這羣山阻隔的瀘沽湖畔，以農耕和漁獵為主要的生存手段。他們以母系社會的婚姻家庭繁衍生息，過着與世無爭，簡樸安寧的“世外桃源”的生活。

摩梭人的社會結構是以母系氏族大家庭為單位，存在着以母親為核心的傳統觀念，這裏被認為是世界上最後的母系氏族部落，是母系氏族制度的活化石。在母系家庭中，是男不取女不嫁的，如果生有子女的話，孩子皆屬女方，血緣按母系算。在他們獨特的母系家庭中，長期以來形成了一套約定俗成的傳統觀念和道德規範。就是：撫養兒女是母親極其姊妹兄弟的責任，如果有人不守“古規”便會被認為是沒有“良心”，會受到社會的譴責，甚至是很嚴厲的懲罰。在他們的家庭當中，無論是男女，都將自己的生母，生母的姐妹，生母兄弟的女阿注，一概都視為“母親”，然後再以年齡區別大小，年長於生母的稱為“阿咪直”，年幼於生母的稱為“阿咪吉”，將生母的兄弟，生母極其姊妹的男阿注，皆視為“舅舅”，統稱“阿烏”。

好啦，我們用過了午餐，剛飽了口福，現在又開始飽眼福了。在我們前面看到的就是喇嘛寺，我們將停車安排半小時的時間讓各位遊客參觀。由於我們這個喇嘛寺裏面有很多珍貴的文物，所以請大家不要用手去隨便觸碰。那麼，下車之前請大家把窗户關好，貴重的物品要隨身攜帶，並且請大家記住我們的車牌號碼，參觀完後我們就在停車的旁邊集合。