美麗的大上海導遊歡迎詞

下面是小編整理的關於上海的一些導遊詞，歡迎閲讀借鑑，希望對你們有幫助。

美麗的大上海導遊歡迎詞

上海是灘 上海灘很開闊 開闊的上海灘有着非凡的氣派 上海不但是中國最大的城市，也是中國最好最氣派的城市之一，或者説，是中國最“像”城市的城市，和北京一樣，上海也是全國人民最嚮往的地方。

在全國許多地方，差不多都有所謂“小上海”。這種稱號無疑是一種“桂冠”，只能加冕於那些比較富庶、新潮、文明的城鎮、街道和社區頭上，就象當年把上海稱為“小蘇州”一樣。不過“小蘇州”好象只有上海一家，“小上海”卻遍佈全國，到處都是。今天的上海畢竟比當年的蘇州要風光得多。然而，“小上海”畢竟不是“大上海”。在“小上海”中看到種種好處的外地人，都向往着能夠親自到上海去看一看。很多年來，能夠被領導派到上海去辦點公事，差不多一直被視為一次“美差”。在物質匱乏、供應極差的那些年代，就更是如此了。即便是現在，對於從未去過上海的人來説，上海無論如何也仍然是很值得一去的地方。對於上了點年紀的人來説，上海總是代表着優秀和先進，代表着最正宗的現代工業文明，代表着那個文明“雅緻的時代”。這些是他們從“上海貨”那裏最直觀的獲得的感受和結論，比什麼書面的説教都靠的住。想想物資匱乏的年代，我們生活中差不多每一點小小的改善都是上海和上海貨賦予的。那時的老3件，上海牌手錶，永久牌自行車和蝴蝶牌的縫紉機。是很能讓人羨慕不已的，請別人吃一塊上海奶油蛋糕或大白兔奶糖，也不比現在請吃生猛海鮮掉面子。這不僅因為東西稀罕，還因為東西好，也不僅是質量好，經久耐用，還因為它們都很精緻，有一種特別的味道和情調(如果要做羊毛衫的話可以在這裏加一點羊毛衫的東西，點客人一下)上海，在全中國畢竟是深的人心的地方。幾乎每個中國人都知道，正如美國不能沒有紐約，中國也不能沒有上海。上海是長江流域的龍頭，而長江流域則是中國經濟的脊樑。更何況中國的現代化正是從上海起步的。

1953年，有個美國的學者羅茲。莫非在他的一本關於上海的書中把上海稱之為“現代中國的鑰匙”，認為現代中國正是誕生於上海。現在，越來越多的外國投資者則用他們的實際行動，表明他們更加看好上海。這不僅因為上海的投資環境好，而且勞動者和管理者的基本素質和整體文化水平較高，在長期的經濟社會生活中養成了一整套適合市場經濟的價值觀念、行為規範和文化準則。而且還因為上海能給他們“家園的感覺”。

對於許多的外國人(不管是投資者還是觀光客)來説，北京讓他們感到神祕，而上海讓他們感到親切。在上海的大灘塗上有着他們先輩和同胞的遺蹟，開在歐式老房子裏的酒吧又能讓他們想起百十年前的歐洲。上海，不論對於中國人還是外國人來説都是一個好地方。

上海城隍廟導遊詞全文

上海地區供奉城隍由來已久。早在宋淳佑七年(1247)，華亭即立城隍廟。上海在置縣前，也供祀城隍於淡井廟，以作為華亭縣城隍行殿，後人稱老城隍。明朝開國後，於洪武二年(1369)，詔封天下州縣城隍府神為顯佑伯。

相傳上海的城隍神姓秦，名裕伯，字景容。為宋代尤圖閣學士秦觀八世孫。元時累官至福建行省郎中。元末避兵揚州，轉徙上海。當時佔據蘇州的張士城派人前往招用，為其拒絕。吳元年及洪武初年，朱元璋幾次淮備起用秦裕伯，秦均稱疾不出。初定天下的朱元璋對於秦裕伯隱卧上海甚感不安，這位生性多疑的皇帝深慮由此海邦不靖，即下手渝：海浜民好鬥，裕伯智謀之士而居此地，堅守不起，恐有後悔。手諭的意思十分明白，秦裕伯只得應召人朝，次年拜待制，旋為治書待御史。洪武三年，設科取士，與劉基同為京畿主考官。洪武六年(1373)病卒，葬於上海長壽裏。為釋主疑，明民志，不惜一身之去就，為國人請命也，因而，海濱之民懷着感激與敬重，奉祀其為城隍神。

永樂年間，上海知縣張守釣將原位於縣西北的霍光行祠改建成具城隍廟。據至元《嘉禾志》引《吳越備史》載，相傳吳王孫皓病重時，有神附體一小黃門，對孫皓言道：華亭谷東南有鹽塘，風潮為害，非人為所能防。臣本漢霍光也，願統部屬鎮之。遂立廟祀漢博陸侯霍光，是為上海祀奉霍光之始。

上海的霍光行祠又常稱為金山神廟。金山廟改成城隍府後，前殿仍奉祀金山神霍光坐像，後殿則供奉秦裕伯。改建之初，城隍廟規模尚小，以後歷代都有所修葺。全盛時，包括有大殿、中殿、寢宮、星宿殿、閻王殿、財神殿、文昌殿等殿堂。清康熙四十八年(1709)，在廟側起造東園。乾隆時，由全縣士商捐納，購潘氏豫園故址，歸城隍廟，稱西園。重加興修，所費資產累鉅萬，極泉石之美，以作娛神樂神之用。府基一度達70畝，稱盛一時。其時，江南奉祀城隍尤謹，開堂皇崇，寢閣羽衞，廟制輒擬古諸侯，又極池台園囿之觀，吳越所在者皆然，而上海為尤盛。與盛大的廟宇相一致，上海人對於城隍神有着特別虔城的奉祀：先是松江民俗，每重禱獻，而於城隍廟尤甚，如祈病祈福，富室用全豬羊，貧者用三牲首，日元虛晷，僉雲城隍有炅，能禍福人，別府銫無此事。除夕日，家家户户備牲醴，前往城隍廟瞻拜。牲醴香燭，源源而來，香火稱旺一時。每年清明、中元、十月朔，城隍神出巡祭厲壇，迎送間，彩旗、燈幡、鼓樂、戲妓、煙火、輿馬，備極豪華、隆重，雖王侯不能擬，官府不能禁。歷經數世，在滬人的心目中，上海的城隍神御災捍患，素者威靈，士民對其感恩戴德。清代曹一士曾應邑民之請，為城隍神作《頌序略》，其中記載了送樣一則故事：順治十年秋，一直在海上堅持抗清鬥爭的張名振引兵人吳淞。蘇州總兵王璟時掌軍務，督戰上海，見對方旌旗蔽空，海艘魚貫而入，一時竟不知所措。是役，清兵潰敗。不久，江寧巡撫周國佐按臨上海，王璟深恐其畏敵逃避之跡敗露，遂先發友制人，誣告上海百姓犯通海之罪。周國佐信以為真，決定屠城，淮備從南浦至靜安寺，承數燒殺。上海知縣閻紹慶及鄉紳曹垂燦等聞知，急忙趕赴撫台行營，長跪陳請，願以全家百口性命為保。自朝至暮，再三懇求。周國佐仍一意孤行，下令雞鳴時分縱戮。夜半，城隍神顯形巡撫官廨，朱袍象簡，赫立階下，周國佐見之，心意稍動。稍頃，城隍神又顯形，對着周國佐直視搖首者數四。於是，周國佐收回屠城之令，全城百姓終於免遭屠戮。這一傳説，反映出上海的老百姓已將能保有家室、安享太平歸功於城隍神之賜。

也有説城隍作為神，是由《禮記》中所渭天子大蜡八而來。天子要祭八種神，其中有坊與水庸，大略是對城塹、護城溝渠之祭，這是對城市守護神的祭札。明代人陸容《菽園雜記》卷五談到了城隍之祀：城隍之在祀典，古無之。後世以高城深池，捍外衞內，必有神主之，始有祠事。惑於理者，衣冠而肖之，加以爵號，前代因襲，其來久矣。後世的城隍正是被賦予了城市守妒神的面目與功能，御災難，安生聚，垂豐穰，庇百姓。城隍廟亦就因此成為一個城市不可或缺的祭典埸所。地方官府朔望進香，祈晴禱雨，並常藉以宣講鄉釣。士庶禳病祈福，牲醴香楮，禱獻報賽。這也就難怪城隍廟廟宇崇閎，香火繁盛。

自清末以來，上海的城隍廟又多出一重功能。當時闢出西園的部分，租於商家。此例一開，園中廣設商店，竟成集市，城隍廟各種土特產、美味食品的聲名不脛而走。另外，東、西園園囿之勝號稱一邑之冠，遊賞者頗多。各種花會，如四月下旬蘭花會，九月中旬菊花會等，常設於東、西園，各神廟會、燈會又常以城隍廟為盛。三月二十八日，傳乃城隍夫人誕，上海街巷懸燈亦一如天后。

作為海濱城市，上海的城隍廟還兼有着護海功能。明初城隍廟改建之時，大門有坊，其額曰保障海隅。清同治時又加封護海公，勻天后神合力護庇南來北往的海舟，上海地瀕溟渤，華夷於茲互市，北達燕齊，南連閩粵，舳艫銜尾，鱗萃麕集，往往驚濤駭浪中，神之靈異與天后相佐佑。進出黃浦的船艘，則必向天後官、城隍廟燒香祈禱。慣駕沙船走北洋，船頭四望白茫茫。得歸慶幸團團會，天后城隍遍爇香。每次城隍廟修葺，不僅上海商民踴躍捐贈，不恤財力以助，四方富商巨賈也皆捆載輻輳而集。上海城隍廟由此得以稱盛興旺。

上海靜安寺

靜安寺位於上海市南京西路1686號。向為著名江南古剎。據碑誌，建於三國吳大帝孫權赤烏十年(247)，創始人為康僧會。寺址原在吳淞江(今蘇州河)北岸，初名滬瀆重元(玄)寺，唐代一度改名永泰禪院。北宋大中祥符元年(1008)始改名靜安寺。南宋嘉定9年(1216)因寺址逼近江岸，晝夜受江水衝擊，寺基有傾圮之危，住持仲依乃將寺遷至蘆浦沸井浜一側，即現今寺址。

靜安寺遷至今址後，規模逐漸擴大，至元時，蔚成巨剎。寺內有8處名勝，即：三國時所立“赤烏碑”、南北朝時所植“陳朝檜”、原於神僧智嚴異行而流傳的“蝦子潭”、南宋仲依所建“講經台”、沸井浜中突沸的“湧泉”、詩僧壽寧所築方丈室“綠雲洞”、行人取道渡吳淞江的古渡口“蘆子渡”、東晉遺存防禦海寇的“滬瀆壘”。壽寧蒐集歷代詩人題詠，編為《靜安八詠集》行世，靜安寺由此聲名遠播。明洪武二年(1369)，鑄洪武大鐘，耗銅六千斤，上有“洪武二年鑄，祝皇太子千秋”銘文，至今嗚響大殿，聲洪震遠。

清初以來，寺屢經興廢。雍正年間，住持孚庵，因寺院田產案勝訴，維護了靜安寺的田產，並勒石記其事。乾隆六年(1741)禮部侍郎麥煥捐款重修大殿。乾隆四十三年(1778)歙人孫思望倡議集資重修殿宇。上海道(長白)盛保又修建寺前湧泉亭，並於寺東建報恩院供僧眾居住。寺僧大海，曾將寺內被火焚餘的宋代銀杏樹幹，雕成十八尊羅漢及一尊韋馱像於寺內供奉。咸豐同治之際，靜安寺毀於太平天國戰火，唯餘一座大殿。住持鶴峯在縉紳李朝觀、姚曦、浙江富商胡雪巖等資助下，於光緒六年(1880)重建靜安寺，翌年四月初八寺宇落成，按佛教儀軌舉行隆重的浴佛節，四眾雲集，車水馬龍，商賈輻，蔚為奇觀。自此形成有名的一年一度靜安寺廟會，“三月三到龍華(看桃花)，四月八到靜安(逛廟會)”遂成為滬上民諺民俗。光緒九年(1883)由李朝觀作記、住持鶴峯勒碑，《重建靜安寺記》碑文今仍保存於大雄寶殿前壁。

光緒二十年(1894)住持正生於大殿左右兩側增建兩座樓房，再次修葺全寺，使靜安寺恢復舊觀。光緒三十年(1904)在上海南翔建“靜安南翔塔院”一座，將靜安寺歷代祖師靈骨遷葬該院，並建祖師祠，供歷代祖師牌位。塔院旁建有僧舍，派專人管理。直到民國年間，尚有七十三間房屋，土地六十四畝。

1920xx年至於1920xx年，靜安寺成為上海和全國佛教活動的重要寺院之一。1920xx年，第一個全國性佛教組織——中華佛教總會成立，會址設於靜安寺，著名愛國詩僧寄禪(八指頭陀)任會長。次年，寄禪為保護全國寺廟財產，赴京請願未果，不幸圓寂於北京法源寺。上海及全國佛教界在靜安寺召開追悼大會，太虛大師在會上提出“教理、教制、教產”三大革命説，對全國佛教影響很大。1920xx年3月，中華佛教總會在靜安寺如開首次全國代表大會，會議推選冶開、熊希齡為會長，清海為副會長，圓瑛為參議長。

1920xx年，寺前填浜擴路，築成通衢，命名為靜安寺路(即今南京西路)，滬西一帶日見繁榮，香火鼎盛，禮佛遊覽者洛繹不絕。寺宇不敷應用，1920xx年，寺僧常貴會同滬紳姚文棟等人在大殿東興建三聖殿，基本形成目前寺院之主體格局。

1930-1940年，志法、志汶先後出任住持，任內無所建樹，而寺產糾紛興訟不斷，留下許多後患。1941年，德悟法師繼任住持，革弊圖新，轉向佛學教育，注重佛學研究，曾舉辦數十次佛學講座，分別禮請應慈、圓瑛、芝峯、丁福保、趙樸初、蔣竹莊等高僧、大德主講，同時成立靜安寺護法會，會同監院密迦整頓寺務，寺風頓有起色。

抗戰勝利後，在住持德悟、監院密迦主持下，在原山門之東，另建一座仿唐新山門，由鄧散木(鐵翁)題額“靜安古寺”。並在新山門前、“天下第六泉”井欄一側，豎立一座古印度阿育王式梵幢，成為靜安寺標誌。工程竣工後，又逢四月初八日佛誕及靜安佛學院開學，在揭幕典禮上，太虛大師以三喜臨門，親自主持剪綵，拈香禮佛，歡喜讚歎。與會僧俗逾萬人，成為當時滬上佛界一大盛事。

在此期間，靜安寺還於寺後門向華山路，創辦靜安國小。於南翔建立靜安農村實驗學校。該校由持鬆、白聖、趙樸初、毛效同、顧恆(暨南大學農學教授)五人任董事，由大同法師主持教務。兩校經費均同靜安寺負擔。

1947年春，住持德悟、監院密迦委託周孝廉、奚亞夫二律師，聯名致函上海市佛教會，主動提出願將靜安寺由子孫剃度制改為十方叢林選賢制。請市佛教會主持推賢選能繼任靜安寺方丈。同時，靜安寺會體僧眾也贊同德悟、密迦這一建議，亦函呈上海市佛教會請求改制選賢。於是，上海市佛教會尊重住持德悟法師及全寺僧眾願望，於是年農曆三月二十九日，召集諸山長老、護法居士及全寺僧眾，舉行會議，一致決定該寺改為永久十方叢林，並公推持鬆法師為改制後首任住持，兼任靜安佛學院院長。持鬆法師接任時，提出四項要求：“一、靜安寺既定為十方叢林，今後住持選舉，應由佛教會會同本市諸山代表及本寺兩序大眾公推，以示大公而杜流弊。二、靜安寺應作為佛教文化事業中心，逐漸減少酬應，以期成為純粹弘法之道場。三、寺內經濟應行公開，盡力所及，舉辦佛教慈善公益事業，以符佛陀救世利生之旨。四、本人潛心內學，不善外緣，重違大眾囑託，除寺內行政大計如需本人主持外，其餘事務，概由監院領導諸執事分別負責。所有瑣務應酬，幸勿相累。”獲得與會者一致通過。持鬆法師擔任住持後，任命白聖為監院，四項規約，得以實施，寺務大有進展。

靜安佛學院建於1946年春，聘太虛大師為首任院長。後持鬆法師繼任院長，白聖為副院長。育枚為教導主任，圓明、守成、妙然先後任監學。師資一時稱盛：原金陵大學哲學系主任本光法師講授佛學概論、比較宗教學、唯識論等課程，道源法師講授“賢首教儀”，度寰法師講授因明學，林子青教授講印度佛教史，關德棟、陳詒先教授先後講國文，秀奇法師講授美術。學僧行後就讀者近百人。學風嚴謹，學術氣氛甚濃厚，來院作講座的先後有太虛大師、北平中國佛學院院長周叔迦、法舫法師、能海上師、雪嵩法師、暨南大學牟潤孫教授、金陵大學文學院院長倪青原教授等。第二年，學僧自己創辦了《學僧天地》雜誌，除發表本院學僧研究文章外，為《學僧天地》撰搞的著名人士有南洋慈航法師、佛教學者大醒、法尊、靄亭、南亭、雪嵩、演培、北京大學東方語言學系主任季羨林、著名教育家、作家葉聖陶先生等。因經費困難，僅出六期，但在佛教界有一定影響。1948年初，靜安佛學院曾易名為靜安學苑。

1948年初，靜安寺撥出沿街樓房一處，創立佛教平民診療所，持鬆法師任所長，白聖任副所長，秀奇、樂觀先後任事務主任，聘費仲華、鄭葆湜、李光佑為內外科主任，李根源為牙科主任。面向貧病之眾，施診給藥，救難拯貧，慈悲濟世。為籌募醫療基金，由持鬆法師發起，敦請海內書畫名家捐贈作品，舉行義展。當時有張大千、鄧散木、唐雲、白蕉、鄭午昌、馬公愚、施叔範、張炎夫、申石伽等三十多位名家義贈書畫、扇面二百餘件，滬上各大報均以一定篇幅報道靜安寺佛教平民診療所的施診盛況。這一慈善事業，深得社會羣眾嘉許。

建國後，上海市人民政府兩次拔款修理靜安寺，成立修復委員會，由圓瑛、持鬆、葦舫、清定、趙樸初等十四人為委員，圓瑛任主任。1953年，方丈持鬆法師在寺內建立真言宗壇場，接續了我國自五代以來失傳已久的東密。壇場設於法堂樓上。中間主壇稱“大壇”，是修法時主要壇場，供奉毗盧遮那如來、不動明王、受染明王三尊塑像。左壇稱“護摩壇”是修法時焚點乳香等作為供養的壇場，上供普賢延命金剛，後掛“金剛界大曼荼羅”。右壇稱“聖天壇”，上供如意輪觀音菩薩，後持“胎藏界大曼荼羅”。東西兩壁掛傳承真言宗的八大祖師畫像，分別為龍猛、龍智、金剛智、不空、善無車、一行、惠果、空海。東邊一室，中供孔雀明王，兩壁掛密跡金剛和真言宗歷代祖師法系表。西邊一室，左供奉大黑天，右供奉訶利帝母。兩壁掛十二諸天：東壁為月天、地天、毗沙門一、風天、水天、羅剎天;西壁為日天、梵天、伊舍那天、帝釋天、火天、炎摩天。從此，在持鬆法師主持下，寺內日常修習密法，每年春秋兩季舉行修法大會，傳授密法，為弟子灌頂。每逢香期佛誕，全寺開放，香客遊人，一時稱盛。1966年“文革”中，寺廟遭受嚴重衝擊，佛像被毀，法器文物等劫掠一空，僧眾被逐，整座寺宇被改為工廠。

1983年，靜安寺被國務院列為全國漢族地區佛教重點寺院之一。這是黨的十一屆三中全會之後，拔亂反正，黨的宗教信仰自由政策，得到認真落實，靜安寺也進入了一個新的發展時期。1984年，上海市佛教協會成立靜安寺修復委員會。由會長真禪法師任主任，副會長賈勁鬆副主任。在廣泛徵求佛教界及有關專家學者意見的基礎上，決定按原樣恢復。僧人也陸續返寺，一批倖存的古文物也相繼歸還。1985年靜安寺修復開放後，淦泉法師任住持。

在黨和政府的領導關心下，全寺僧職人員共同努力，堅持農禪並重的傳統，勒儉起家，從零開始，自養自立，香火日盛，法務再興。1985年，靜安寺修復真言宗密壇期間日本高野山真言宗第二次“空海入唐求法至長安之路”訪問團參訪靜安寺，團長內海有昭、副團長靜慈圓、祕書長前有隆，贈送了部分密壇法器，使真言宗壇場得以較快恢復。同時建立了“持鬆法師紀念室”，陳列持鬆法師海內外弘法的照片、生前著作、書畫作品、日常起居用具等。1987年，度寰法師任住持。1988年，新建大雄寶殿，由趙樸初居士題額。

1988年3月度寰法師圓寂後，同年10月，由真禪法師兼任靜安寺方丈。香港李國慶居士夫婦捐獻漢白玉觀音菩薩立像一尊，供奉於圓通殿。次年，新加坡居士劉庚宇等捐資從緬甸請回高3.6米的釋迦牟尼玉佛坐像，供奉於大雄寶殿。1994年，新建三層樓僧寮與上客堂，文物樓、寺務處辦公室先後落成。是年十月舉行持鬆法師誕辰一百週年紀念與持鬆法師佛學思想研討會，美、日、新加坡、馬來西亞、菲律賓、印尼等國及港台地區佛教界友好人士、北京、江浙鄂皖、本埠諸山大德、學者專家、護法居士近千人與會，盛況空前。落實政策以來的十年，靜安寺的發展與修復成就，超過了以往任何歷史時期。

此外，建於明正德年間的位於寶山區羅店鎮上的玉皇宮，於1988年改稱梵王宮，作為靜安寺下院，由靜安寺前監院從達法師住持。靜安寺在自身修復的情況下，仍然拔出款項，支持梵王宮的修建開放。1993年，梵王宮改名“寶山淨寺”，更具規模。中國佛教協會會長趙樸初曾親赴禮佛，併為安養院題辭：“老有所終，大同理想。報眾生恩，法老為上。如奉父母，如敬師長。美哉梵宮，不殊安養。”

1995年底，慧明法師調來靜安寺任監院。1996年初，成立了以德悟法師為主任的新的寺務委員會，在集體領導和民主管理方面又遇上新台階。期間，慧明法師作為中國佛教代表團成員，出席了在韓國舉行的中日韓佛教友好研討會漢城大會，出席了尼泊爾藍毗尼阿育王石柱發現一百週年慶典以及由中國援建的“中華寺”奠基儀式。他在參訪尼泊爾加德滿都斯瓦聲楊布寺時，請回了佛陀舍利。

靜安寺在社會主義建設事業中，響應中國佛協建立人間佛教的號召，實行文明敬香，開展愛國衞生運動，提高寺院文化品位，發揚佛教優秀文化傳統，熱心為社會慈善事業獻愛心，作貢獻，對抗洪救災、希望工程、幫助失學兒童、扶貧救困、併為西藏日喀則地區援建“上海赤烏希望國小”一所，受到了佛教信眾和社會各界的好評。

靜安寺素齋，久負盛名。門市供應素食、素面，每日供不應求。每年中秋，精製淨素月餅，成為饋贈親友佳品，深受海內外信眾歡迎。

目前，靜安寺在恢復原貌的基礎上，還將規劃改建與擴建。除主要建築：赤烏山門、兜率殿、大雄寶殿、圓通殿、真言宗壇場、文物樓、功德堂、素齋部、僧寮外，還將興建法堂、藏經樓、佛教圖書館，復修“靜安八景”等。寺內收藏佛教文物甚多，有宋光宗趙惇為太子時所書“雲漢昭回之閣”碑(建國初，經市古碑展覽認定為上海最古之碑)、明洪武二年(1369)所鑄大鐘、歷代名人字畫，包括蘇軾《心經》書卷、文徵明、陳繼儒、張瑞圖、伊秉綬等書軸長卷、揚州八怪、吳昌碩、張大千等人畫軸，王一亭佛畫多幅。有漢魏至清代石刻、銅鑄、鎏金、白瓷、漆金佛像多尊。有《頻伽精舍校刊大藏經》、影印宋《磧砂藏》(全稱《平江府磧砂延聖院大藏經》)、日本《大正藏》(全稱《大正新修大藏經》)。每日殿堂均對香客遊人開放。1985-1995十年間，共接待海內外信眾達120萬人次，並與歐美、東南亞、南亞、東亞諸國及港澳台等地區佛教界有經常的聯繫和友好效。靜安寺一派欣欣向榮，正邁向新的世紀。

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