揚州導遊詞4篇

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該園藝清光緒年間任過湖北漢黃道台、江漢關監督（有資料還説他曾任清政府駐法國公使）何芷（舟刀）所造，俗稱“何園”。因主人附庸風雅，從陶淵明“倚南窗以寄傲”、“登東皋以舒嘯”取意，為“寄嘯山莊”。

園分三部分，南部為住宅部分，前後三進，第一進為楠木大廳，二、三進為二層樓房，每進皆為七開間。楠木廳為主人會客之用，此廳極富層次，頂部為單檐歇山，中間三間略高，兩旁兩間略低，形成中高邊低的兩個層次。而從下部看，中間三間向前伸出兩米，旁邊兩間自然置於後部，立面上又形成中前邊後的兩個層次。廳內廳外裝飾極其富麗，外檐柱之間鑲嵌大型木雕月牙門九個，雕刻冰紋如意圖案，雀替是牡丹花的花籃，屋內窗隔全部使用梅花，冰紋鑲嵌而成。

除楠木廳外，後面兩進皆為雙層樓房，屋宇寬敞，規模宏大，每進之間皆列小院，小院中略置花台，配以樹木，以少量山石花草點景，顯得幽靜又富有生氣。總之南部建築總體佈局嚴整，基本是多進四合院式建築，是研究清代揚州大型民宅的活標本。

園的北部即為花園，分東西兩部分。一入東部，即感到構園者身手不凡，構園強調有山有水，園以山奇，山因水活，可此處一無山二無水，但是當你進園時，先見輔景，南面是一畦牡丹芍藥圃，北面湖石貼壁山林，那山林皆為太湖石堆就，緊貼着牆壁，又高過牆頭，山林延北壁逶迤西去，折向東壁，再西折向北，直通迴廊複道，共有60餘米，好似一石頭的屏嶂，不僅將牆外諸多低矮民宅遮掩，而貼壁山林本身時起時伏，在東北接踵處的峯巔，有一山亭點綴其間，假山的竇穴、曲洞、石室、山房皆能上下溝通，給人以山外有山，樓外有樓的深遠意境。此園中多處使用此種包鑲之法，不僅用材節省，而且廓大了空間，使虛實結合，景有盡而意無窮，實為構園者處理特定地形的生花妙筆。

水的安排更為奇巧，何園為旱園，旱園水做常法都是挖一水塘，點綴些山石，沾點水氣而已。而何園構園者從一開始就另闢蹊徑，在進園處貼壁山林前，是一灣曲水，池旁湖石或如峭壁凌空，或如磯石俯瞰，池內碧水中游魚怡然，山上葛藤倒懸，更有山色樓台倩影映水，你會不自覺地歎道：“活了！”更有趣者，前園的牡丹廳房安排船廳，看着這船形的廳堂，人們彷彿已到湖邊，再看廳下，以鵝卵石和小瓦鋪成的水的波浪紋，起伏有致，似見波光粼粼，似聽裂岸濤聲，此時你抬頭看那楹聯，“月作主人梅作客，花為四壁船為家”，大概你頓時會忘卻這是一個旱園，而會疑為在湖濱漫步，舫內蕩槳。定會驚歎構園者能在東園的山水樓閣中，居然使之無水而有水意，無山都有山情。

如果説東園是何園的序幕，當你到西園時才看到何園的主體，樓台的豪華，層次的深密，複道廊的逶迤曲折，山石的深遽空靈，在園林中確是獨樹一幟。西園樓台極富層次，低層有池中的水亭；中層有蝴蝶廳、桂花廳、望月樓；高層還有山石凌空。主體建築蝴蝶廳是上下兩層的七楹樓房，中間三間稍突，兩側兩間稍斂，崇樓傑閣的歇山頂四角昂翹，如蝴蝶振翅起舞。一個個廳堂都裝扮得極為富麗，可貴的是這些樓台雖為單體，但以立體複道廊周接。部分遊廊為復廊（一條廊中間用牆分隔為二），把園巧妙地分成東西兩部。構園者知道，此園外景雖不可借，但園內景可以互借，因此在廊的上部開漏窗，有的用水磨花窗作為分隔，有的直接開成空心窗洞，有折窗形、花瓶形、梅朵形、海棠形，廊壁間還鑲嵌顏真卿《三表法帖》，王羲之《十七貼》等詩條石，使串廊本身就極富美感。更值得稱道的以花窗為分隔，既可引進外景，又可泄出內景，自然加深了園林的層次，增加了園林內部環境氣氛的曲折變化，在各景之間相互呼應，相互因借中創造出更美的景色畫面和遊覽情趣來，這是“妙在因借”的活用。西園的山峯是全園的最高處，主峯以太湖石堆就，造園者在湖池旁採用點石之法，繞湖池一週，高低錯落，曲折有致地以湖石圍岸，在水亭旁又以湖石構成的曲橋以通亭閣，而在西南角則堆石成峯，有險壁、有懸崖、有奇峯、有幽巖，或如一人，或似一物，或象羣猴戲鬧，或如雄鷹高踞。底部還有梅花三洞，互相串連、碧水貫穿其中，遠遠望去，顯得幽深清冷。此處構山極為適宜，因此處是園的邊緣，僅一牆之隔即為園外，而遊賞者看着高聳的山石，定會產生“正人萬山圈子裏，一山過後一山攔”之感。這就增加了景深，開拓了意境。且山極空靈，上有盤山曲道，下有空谷勾連，既可沿山道仔細玩味山石奇趣，又可登山頂俯視全園美景，還可在山谷中納涼品茗，敍談話舊。

揚州吳道台宅第導遊詞2019揚州導遊詞（2） | 返回目錄

各位遊客大家好：

吳道台宅第在泰州路市人民醫院內，1982年定為市級文物保護單位。吳道台名引孫，福茨，先世系安徽歙縣人，自高祖遷居揚州。吳引孫於光緒五年(1879年)中舉，光緒十四年，在浙江寧紹道台任上，聘請浙江上匠來揚營建私宅，整個宅第為長方形大院落，東西長80米，南北寬70米，建築面積2950平方米，原有房99.5間，今剩86間。宅第規模宏大，結構精巧，雕工精緻，保存完好，以浙江建造法則為基礎，又揉合了揚州傳統的建築風格，為揚州古建築中獨具一格的住宅建築羣。中軸線上有門廳、西式樓、朱雀廳、涼廳、魚池、測海樓等建築，西部為內宅，前後三進，周以迴廊，以開闊的石板天井相隔，高大寬敞。門廳是磚刻門樓，配以兩個圓形大石轂，氣勢宏大。魚池由矩形花崗石砌成，長方形，四周置鑲花鐵欄杆，池水與宅外水域相通。魚池之大，為揚州之最。

入大門西行數十步，便至門堂。門堂兩側各立一齊人高的石鼓，託以捲雲石雕基座。門廳上置捲棚，拱式軒樑，其木雕之精美，令人歎為觀止。樑柱下端為雲紋石雕鼓磴。門牆下為青石基座，浮雕香爐、漢瓶、喜鵲登梅等圖案，其上，據傳為磚雕飛蝠，惜為水泥所封，再上是磨磚起線滾頭鑲框，中嵌磨磚幾何圖案。整個門廳深得浙派神髓，為 揚州僅見。

入門廳，見一方寬敞的天井，左右各有廊房三間，西南廳房五間，廊東有耳門通東北隅的魚池、測海樓。“丈夫擁書萬卷，何假南面百城？”古院的書香常常縈繞在我的夢中。測海樓保存完好，是吳家的藏書樓，據介紹，當時的藏書在全國都是少有的。吳氏測海樓在魚池之北，上下兩層，為著名藏書樓，名冠一時，宣統二年(1910年)，吳氏即編成《測海樓藏書目錄》，有12卷之多，由此亦可知其藏書之富。內中《蘇長公密語》、《大樂律呂元聲》等書均為諸家所珍，至今尚為美國國會圖書館珍藏。吳氏重視收藏地方誌，如明弘治刊本《八閩通志》、《延安府志》，明嘉靖刊本《廣西通志》等明代天一閣散出的多種地方誌更是海內孤本。光緒二十一年還是抄明嘉靖本《嘉靖惟揚志》，此抄本亦為世所珍，今存台灣。測海樓藏書雖已散失(一部分存北京圖書館，一部分存台灣，少部分流散海外)。

“有福讀書堂”位於測海樓底層，取有福方讀書之意。吳氏後代多受書益，吳徵鑄，著名劇作家；吳徵鑑，著名的醫學生物學家；吳徵鎧，中科院院士，著名核物理學家；吳徵鎰，中科院院士，著名植物分類學家。一門中出了這麼多傑出人才，這在全國也少見。

廂廊西，中有門通火巷，火巷闊二米。據古建築專家趙立昌先生介紹：牆面檐口下為條磚勾縫角砌，檐口上為“一斗一卧”勾縫空鬥牆，牆面間隔排列鐵製巴局，為揚派風格。火巷盡頭是花園，今已毀。

火巷西現存兩進房屋，均為一排七間(實為明五暗七)，庭院四面皆置捲棚迴廊，到處可見精美木雕、石雕。特別是四面轉角伸展大弧形彎曲懸挑角樑，及其垂吊精巧木雕大花籃，據介紹，其構造在建築學上具有極為重要的研究價值。

最新揚州個園導遊詞2019揚州導遊詞（3） | 返回目錄

個園是揚州現存歷史最悠久、保存最完好的鹽商園林，南臨中國十大歷史文化名街東關街，是清嘉慶二十三年(1818)兩淮鹽商商總黃至筠在明代壽芝園的基礎上擴建而成。1988年被國務院公佈為“全國重點文物保護單位”，與北京頤和園、承德避暑山莊和蘇州拙政園並稱為中國四大名園。全園佔地30餘畝，整體佈局採用古典園林前宅後園的傳統形式。

個園的營造離不開一位傳奇人物，即個園園主、兩淮鹽商商總黃至筠。黃至筠祖籍浙江杭州，他憑着卓著的經商才能，積聚起萬貫家財，被嘉慶皇帝欽賜“鹽運使司鹽運使”，曾兩次進京為皇帝祝壽，入圓明園聽戲。可以説，黃至筠與晚清著名徽商胡雪巖一樣同為“紅頂商人”，都是欽賜正二品頂戴。園主人在位40餘年，建造個園就花了20年時間，耗銀600萬兩，相當於江蘇省一年的賦税。

為什麼黃家的園子不叫黃園?偏叫“個園”。“個園”得名緣於園主人生性好竹子;而竹葉三片形似中國漢“個”;中國漢“竹”一半亦為“個”。清代大才子袁枚就有“月映竹成千個”的詩句，我們可以想象，繁茂的竹林在月光的映照下，地上彷彿出現了成千的“個”。這一奇思妙想，可以看成是“個園”名稱的形象化圖解。

“竹”歷來為中國文人所愛，不僅是因為竹子姿態清雅，色如碧玉，更主要的因為它“正直，虛心，有氣節”的品格。宋代大詩人蘇東坡説過“寧可食無肉，不可居無竹，無肉使人瘦，無竹使人俗”。

個園的“萬竹園”是揚州城內最佳賞竹處。現有竹60餘種，近2萬竿，不乏稀有品種，如龜甲竹、方竹等。這是黃金間碧玉，此竹色彩美麗, 竹稈金黃色，節間帶有綠色條紋是黃金間碧玉;竹稈碧綠色，節間是黃色條紋者即碧玉間黃金，為優良的觀賞竹種。這是孝順竹，也叫慈孝竹，叢生竹種，筍期在夏季，新筍圍着老竹生長，像是遵從古訓“父母在，不遠遊”。

曲徑通幽，是江南園林的審美要素之一。而悠長纖瘦的竹林小徑，在體現園林意境美方面更勝一籌。我們抬頭看看，牆的匾額上有“竹西佳處”四，“竹西”取自晚唐詩人杜牧吟詠揚州的詩句“誰知竹西路，歌吹是揚州”，後來到宋代詞人姜夔又有“淮左名都，竹西佳處”，後來人們就以竹西佳處來指稱揚州了。在這裏把竹西兩回歸本來的意思就是：此處竹景最佳。

走過竹徑是一條由桂花樹枝葉交錯形成的林蔭小徑。這裏種的是銀桂，“銀桂”諧音“迎接貴賓”，因此又稱“迎賓道”。桂花的花期大多在中秋前後，此時天清露冷，所以亦有“冷露無聲濕桂花”的説法。每到花開的時候，這條小徑都浮動着清清悠悠的芬芳，令人沉醉。

走到盡頭，請大家看一下地面上鵝卵石磚片瓷片鋪設的圖案，在圖案中我們看到的有：銅錢兩枚、花瓶一隻、方天畫戟三支——寓意：“連中雙元，平升三級”。大家經過之時可以踩一踩、踏一踏，好運連連。

我們眼前看見的這座小樓叫“叢書樓”，樓分山下兩層，上面是給園主人兒子讀書、藏書的地方。叢書樓匾額原本屬於清代乾隆年間揚州大鹽商馬氏兄弟，就在個園對面的街南書屋，馬氏敗落後，個園主人購得馬宅，其後又將街南書屋中一些廳堂匾額、楹聯移入個園之中。馬氏兄弟雖為鹽商，但勤敏好學、廣交朋友，是典型的儒商。“二馬”時期的叢書樓曾以藏書十餘萬卷名噪一時。乾隆年間朝廷編纂《四庫全書》時，馬家進獻書籍776種，為全國各地私人進獻之最。

大家看到樓在眼前卻找不到上樓的樓梯，我們一起進屋看看，那麼樓梯到底在哪呢?先留個懸念給大家，遊園快結束時我為大家揭示謎底。樓前有一小小院落，植梧桐一株，主幹已斜出屋檐，頗有些“寂寞梧桐，深院鎖清秋”的意味。

我們現在來到的是南部住宅部分。依照坐北朝南、前宅後園的傳統，個園南部是主人的起居區，正門開在東關街上。住宅分別以“祿、福、壽”為主題，由東、中、西三條軸線組成，每條軸線分為前、中、後三進，由兩條火巷分隔。是中國傳統的建築樣式：“九宮格佈局”。

“民以食為天”我們首先來看看黃家的廚房，內設大鍋灶、置食盒、酒罈、條凳等廚房用具，黃家大灶為五眼灶，從大到小一排開，各有各的用途，藉此我們可以想象一下大户人家廚子下人為準備美味佳餚的繁忙場景。灶台邊沿懸掛隔板，起到了隔離油污，頗有現代圍裙的用途。大灶旁我們可以看到的是小灶，也就是俗話所説的“開小灶”，同樣是五眼灶，用來煲湯再好不過了。

個園主人的飲食很講究，據説吃的雞蛋，是專門用人蔘、白朮等名貴的中藥材喂大的雞生的，每個蛋的成本價要“一兩紋銀”。當時一石大米的售價才一兩多“紋銀”，園主人每天早上要吃“兩枚”雞蛋，相當於普通百姓大半年口糧的費用。廚師每天早上還要為主人蒸出十幾種點心來招待客人，葷素營養搭配，南北風味俱全。淮揚菜之所以能把中國普通的菜餚發揚到極致，揚州眾多的鹽商起了重要的推動作用。

現在我們所到達的就是黃家的餐廳了，餐廳的橫樑上採用的是金絲楠木，所以又稱楠木廳，楠木千年不朽，萬年不腐。採用如此粗大的楠木作為大梁完全是主人家豐厚家資的真實寫照。我們再來看看正前方條案上擺放的物件，東邊是一隻花瓶，西邊是座插鏡，東瓶西鏡，我們這裏取其諧音“平平靜靜”的意思。中間這張圓桌是由兩個半圓的桌子拼起來的，當時男主人不在家，桌子兩邊分開靠牆擺放，男主人在家拼成圓形，寓意“團團圓圓”。

接下來我們來到的是黃家接待一般性來客和處理日常事務的地方“清美堂”。“清美”以清為美，為官清正廉明，做人清清白白，是人們追求的一種思想境界。

我們來看抱柱上的這幅楹聯：“傳家無別法非耕即讀，裕後有良圖惟勤與儉。”“裕後”的意思是造福後輩。此副楹聯説：傳家沒有別的方法不是耕種就是讀書;造福後輩，最好的打算就是勤勞和儉樸。表達了主人對治家、傳家的深切體會。“耕讀傳家”一向是中華民族的傳統，是一種以勸人勤於耕種和善於學習為主要內容的家庭美德思想，是中國古代道德傳統中的一份寶貴財富。

走到天井中我們來看一下門上的圖案是一隻只梅花鹿，檐口瓦頭滴水上也是梅花鹿圖案，以鹿寓祿，指高官厚祿的意思，此路住宅點出了“祿”主題。

天井是住宅中的採光通風口，黃家房屋高大，四面的房屋連成一體，形成一個狹窄而高深的空間。天井四周的屋檐向內披下來，天落之水會全部流淌到天井裏來，這叫四水歸堂。所謂“四水”是指四面屋頂的排水，“歸堂”是指排水的方向朝向天井，這叫“肥水不流外人田”。

中路前進為正廳，中進和後進為住宅，稱之為前廳後寢。此住宅格局是三間兩廂，裝修很規整。檐口瓦頭滴水及門窗閣扇，皆為倒掛蝙蝠寓意“福到”。天井裏這兩個大缸不是為了養金魚，它們是消防用具，稱為“門海”。門海即門前的“大海”，門前有了“大海”，磚木結構的房屋就不怕火災了。當然，還有另一層意思就是關於風水學的。古建築非常講究風水，水在風水學中佔有很重要的地位，古風水學認為“山管人丁，水管財”，臨水而居就有財運。

漢學堂是大宅門主廳，是黃家正式的禮儀接待場所，此廳面闊三間，抬樑式，柏木架構、柏木軒樑，是揚州最大的一座柏木廳。其大陀樑寬60公分，厚40公分，扁作，古樸雄渾。地面的柱礎(石磉)上圓下方，屋頂的矮腦(童柱)古樸簡單，整個構架造型簡練，全無清代的繁複多變，當為明代遺構。

漢學堂的楹聯文，所彰顯的不是高踞鹽商總商之位40年之久的黃氏家族的權勢與財富，而是一個地道書香門第才有的文化形象。

中堂為鄭板橋舊聯;“咬定幾句有用書可忘飲食，養成數杆新生竹直似兒孫”。意思是：讀到一本好書可以叫人廢寢忘食，栽種幾根新竹看上去就像兒孫一樣討喜。此聯原為板橋的自畫像，以生動風趣的筆觸，傳神刻畫了一介書生甘苦自嘗的簡單生活和不同流俗的精神追求。被用來掛在漢學堂內便有了更多的含義，為黃氏耕讀傳家、好學重教的文化內涵注入了鮮活成分。

廳堂是一個家庭的臉面，堂名以漢學標榜，高古的建築格調和淵雅的文風相映成趣，彰顯出古樸雄渾的台閣氣象。不以富貴驕人，反覺書香襲人。

太師壁兩邊是木刻落地罩閣，走進罩閣可見兩個扇面拓片，一是工筆花鳥，一是仿宋人小品有人物山水，作者均為黃至筠。

現在大家看到一個三間兩廂的院落，是為中路中進。這裏是黃至筠次子黃奭夫婦的居所。中堂是《四時讀書歌》，配以篆書對聯：“漫研竹露裁唐句;細嚼梅花讀晉書”。用竹林的露珠磨墨，專心圈點着唐詩，細品着梅花之清香，靜心研讀着《晉書》。竹露、梅花，讓寒窗苦讀多了份靜逸與從容。用漫研竹露、細嚼梅花來形容讀書，有滋有味。

黃奭是清代的輯佚大家，他十分推崇漢學，治學嚴謹，著名學者阮元稱其“勤博”。《清史列傳》説他：小時候很聰明，雖然出身在商人家庭，但喜愛讀書學習幾乎到了痴迷的狀態，完全不同於其他鹽商子弟的崇尚奢華，不學無術。黃奭十餘年足不出户，潛心鑽研，治學態度十分嚴謹，重實證而輕議論。主要著作有《清頌堂叢書》、《漢學堂叢書》等等，共計數百卷。至此我們也就清楚了黃家主廳漢學堂的陳設佈置為什麼盡顯儒雅之風了。

穿堂而過可至中路後進，同樣是三間兩廂的格局，但陳設卻大為不同，非常簡樸，毫無富商大賈的豪華氣派。這是黃至筠五子黃錫禧的居住場所。黃錫禧是黃家最小的孩子，也是黃家最後一個離開祖屋的人，他就好像《紅樓夢》的作者曹雪芹一樣，歷經家業由盛而衰的全過程，晚年寓居泰州。從少時的錦衣玉食到晚年的寄居他鄉，其心路歷程怕是旁人難以想像的。黃錫禧是清代詞人，著有《棲雲山館詞存》。正室內迎面懸山水中堂，楹聯所寫為：“雲中辨江樹;花裏聽鳴禽。”就是集黃錫禧的詩句而成，雲中江樹、花裏鳴禽都很難細辯，極具朦朧美，一靜一動也更見意境悠遠。黃錫禧其文清麗婉約，淡然天成，究其成因也是境遇所至。

火巷是房屋之間，為防止火災蔓延而預留的狹長通道。這條火巷南寬北窄，俗稱“船巷”。園主人是鹽商，主要的生意都通過水路運輸，在此主人希望自己的人生和事業都能夠一帆風順。火巷由南至北漸行漸窄，強化了透視感，延伸了空間，更覺“庭院深深深幾許”。

火巷的南面有一口水井，寓意船行水上。旁邊牆上砌成拱形，運用力的分散原理，防止長期取水導致牆體下沉。由此可見古代能工巧匠的智慧。

西路住宅遺存主房前後三進，是黃家內眷集中生活的場所。前進為正式接待禮儀場所，中進與後進為二層樓宅。檐口瓦頭滴水是壽桃圖案，門窗閣扇，採用的是仙鶴圖案。寓意“壽”。正廳三楹，旁設套房，套房前置小天井。廊牆上有兩對磨磚大花窗，是典型的揚州風格。此廳堂不但是黃氏三路住宅中最高敞的廳堂，也是揚州古民居中遺存最高的廳堂。

此廳從建築形式上稱方廳，俗稱“花廳”，為杉木構架，但極為考究。是園主人舉行黃氏宗族聚會、議事、祭祀等盛大活動的場所。也是時而排戲唱“堂會”的地方，主人家裏上百人的家庭戲班就經常在此演戲。

因黃至筠晚年“清譽有佳”而名清頌堂。請看清頌堂抱柱上的對聯：“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。 “積善”、“讀書”，可以説是立家的根本。這是中華傳統，更是教化子孫後代的需要。

個園史料館

“黃氏家史”展廳

現在來到的是個園史料館“黃氏家史”展廳。個園黃氏家族因為年代久遠，文獻史料不足的關係而顯得神祕。但隨着近年來我們加大了搜尋與研究，完整地還原了以黃至筠為中心的黃家歷史。

首先我們來看黃家譜系圖。這份譜系，自黃家漢代始祖黃香起始。黃香即著名《二十四孝》中的人物。《三經》所錄：“香九齡，能温席。孝於親，所當執。”説的就是他。這是黃至筠父親黃凝，這一排是黃至筠的五個兒子，最下一排是黃至筠的孫輩。

黃至筠父親黃凝，乾隆三十五年(1770)任直隸趙州(今河北省趙縣)知州，後任江西撫州知府，因政績突出被乾隆皇帝親自接見，最後在撫州任上病逝。

這是《清代官員履歷檔案全編》第21卷——黃凝履歷

這是《黃稼堂太守傳》

二份重要硃卷：上面的是黃至筠堂侄黃錫鈞參加同治癸酉科(1873年)鄉試硃卷，下面的則是黃至筠嫡孫黃贊清光緒戊子科(1888年)中“拔貢”硃卷。

“硃卷”，是明清兩代科舉考試為防止考官辨認考生筆跡，而由專人重新謄抄過的考卷。因為是用硃筆(紅筆)謄抄，故名“硃卷”。 硃卷最前有考生履歷一欄是極為珍貴的歷史資料。

園主黃至筠韻芬，一個園，揚州甘泉人，原籍浙江仁和。正二品頂戴，欽賜鹽運使司鹽運使，即選道加十四級，誥授資政大夫。因屢次捐資朝廷賑災及軍費開支，曾兩次獲得進京祝壽，入圓明園聽戲的待遇。黃至筠曾三度起落，期間都憑藉他過人的毅力和高超的經商能力坐穩了兩淮鹽商首總，即使在道光年間鹽政改制，兩淮鹽業趨於沒落的背景下，依然能力挽狂瀾將揚州鹽業局面維持了一段時間。黃至筠作為一名經商奇才，同時也是個有文化修養的儒商，在書畫藝術方面有着很深的造詣，現個園抱山樓下的嵌壁石刻上，還存有他畫的一幅扇面。

這是黃至筠二品頂戴的官服、官補、頂戴、官帽、花翎。兩邊是民間廣為流傳的黃家故事。

這一面牆是介紹黃家五位公子的生平，他們都是工詩詞，善書畫，有深厚的文學造詣的才子，而且都有著作留傳於世。尤為突出的是次子黃奭，在古書輯佚方面頗有建樹，著有《漢學堂叢書》等十餘部學術著作，名也被載入史冊。大家可以自由觀看一下。

“名人名園”展廳

下面我們進入個園史料館“名人名園”展廳。

這面牆展示的是xx、xx等國家領導人在個園參觀留影的照片。。。

這邊是個園歷年重大接待展示照片有聯合國副祕書長安娜、澳門特首崔世安、原台灣國民黨主席吳伯雄等。

這邊展示的是曾到過個園的文化名人以及在個園取景拍攝的影視劇。

這份珍貴的1993年《人民日報》海外版正是個園被稱為“中國四大名園之一”的由來。

XX年，由個園投資拍攝的風光宣傳片《夢裏個園》，以其獨特的表現手法和唯美畫面斬獲第46屆休斯敦國際電影節旅遊片金獎。

西路中進為主人的起居室，明三暗五格局，即看上去是三間，實為五間橫排，樓上下共10間。樓下東邊為主人書房，西邊是茶室;東西兩邊裏間有樓梯可直達二樓。樓上是卧室。

現在我們眼前是小姐繡樓，高牆深院與世隔絕，以前大户人家的女兒是13歲上樓、14歲盤頭，15、16歲出閣，俗話説：“大門不出二門不邁”，“養在深閨人未識”。

現在大家來到的是個園最負盛名的花園四季假山，清代李鬥在《揚州畫舫錄》中寫道：“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝，園亭以疊石勝”。中國園林談到疊石藝術必定會提到個園的四季假山。著名園林專家陳從周先生説過：“個園以假山堆疊的精巧而出名。在建造時，就有超出揚州其他園林之上的意圖，故以石鬥奇，採用分峯用石的手法，號稱“四季假山”，為國內唯一孤例。”

現在大家來到的是“春山”。正中的月洞門，門額上刻着園主人所書“個園”二。門外兩側各有一個方形花壇，花壇內修竹勁挺，高出牆垣，作沖霄凌雲之姿，竹叢中，插植着青綠班駁的石筍，以“寸石生情”之態，狀出“雨後春筍”之意。這幅別開生面的竹石圖，點破“春山”主題，告訴你“一段好春不忍藏，最是含情帶雨竹”，巧妙地傳達了傳統文化中的“惜春”之意。

園門內外，同是春景，意境卻全然不同了。剛才在門外還是早春光景，到了門內，已經是漸深漸濃的大好春光了。令人驚奇的是，這種變幻，是在你不知不覺間自然而然完成的。過月洞門，卵石灣道兩側有百年桂花樹，植於湖石圍點的花壇內。造園者為了進一步渲染春的氣息，這裏所用的太湖石形態別緻，酷似各種姿態的動物，以貼山、圍山、點石等手法構成了一幅 “十二生肖鬧春圖”。你看，最早感受到大地回春而微微昂首的蛇，負重向前的春耕牛，還有那氣定神閒的駿馬和活潑可愛的小狗無不惟妙惟肖，就連長嘯山林的猛虎，見首不見尾的神龍，聰明調皮的猴子也都被安排的穩穩當當，當然離人最近的還是温順的玉兔了，大地回春，萬物復甦的熱鬧在這裏被表現的淋漓盡致。

我們來到四面空靈的“宜雨軒”，軒面南而築，是全園謀篇構局的中心，山水花木等景緻的安排全是圍繞宜雨軒次第展開的。

宜雨軒門前楹聯：“朝宜調琴暮宜鼓瑟;舊雨適至今雨初來”。上聯裏的琴和瑟，是古代的一種樂器，説明園主人非常風雅，在古代的時候，琴和瑟也是寓意夫妻家庭和睦的意思。下聯中的“雨”指朋友，舊雨指老朋友，今雨指新朋友，下聯中的第二個“雨”多了兩點，寓意新朋友能夠多一點多一點。此聯可謂“宜雨軒”的破題導讀，顯然，這裏曾是主人接待賓客，與新朋老友歡聚的場所，

我們看到腳下的台階是用不規則的太湖石堆疊而成的，模擬天空中雲朵的形狀，踏上台階，有“平步青雲”之意。

進入軒中，可見一堂橄欖文飾的老傢俱，暗紅的色澤傳遞着舊時的典雅，精製的雕工也在訴説曾經的奢華。宜雨軒是四面廳，南面設落地長窗，其他三面半窗，四面有環廊，廊前雕欄，東西兩邊設美人靠坐凳。四季景物都繞廳而置，此時此地“人在廳中坐，景從四面來”。大家看到兩側藍色的玻璃，這是園主人從國外引進的，有着一寸玻璃一寸金的説法。

走過春山，我們看到眼前綠樹成蔭，數株高大的廣玉蘭和楓楊掩映着一座蒼翠欲滴的太湖石假山，湖石色澤青灰，飄逸俊秀，形姿多變，狀若天上帶雨的雲朵。這就是夏山。中國畫裏有“夏雲多奇峯”的意境，因為夏日天空中變幻萬千的巧雲多像奇異的山峯。夏山用石講究，每一塊石頭都體現出“瘦、皺、漏、透、秀、醜”的賞石特點，在掇疊時又充分運用了“雖千萬石而亦合成一脈絡”的山水畫理。所以夏山雖然變化萬端，卻氣韻流暢。

曲橋側立一湖石，這是個園的鎮園之寶。此石修長飄逸，自下而上有三個近圓形的孔洞，像是月亮的“月”，揚州自古有月亮城之稱，唐代徐凝曾作詩《憶揚州》：“天下三分明月夜，二分無賴是揚州。”遮去下面的孔洞，此石又極似漢中的“醜”。作家賈平凹曾就石之“醜”而説：“石以醜為美，醜到極處也就美到了極處。”這石中精品是可遇而不可求的。

江南的夏日是“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙” 的。所以池西岸臨水處置一“蛙石”，池岸以湖石圍點，曲折凸凹。池中睡蓮點點，無論是淡淡的紅、還是淡淡的紫都在以最輕盈的身姿點綴着夏日的蒼翠，營造出一種荷塘蛙鳴的意境。

(夏山至秋山，抱山樓樓上路線)

拾級而上，我們便登上了夏山，這座四角小亭，名為“鶴亭”，亭柱楹聯：“立如依岸雪，飛似向池泉”。此聯借無生命之鶴亭，寫有生命之真鶴。以意象鮮明的比喻，狀出了鶴之最優美的兩種情態。可謂盡得鶴之精要。一棲一舞之間，鶴亭有了生命，山水有了靈性。相傳這裏是主人養鶴的地方，夏山如雲，若有鶴舞其間，那可真是神仙福地了

亭前一株古柏，枝條虯曲 ，伸出涯際，增添了夏山的葱鬱氣氛。亭東有枝葉交錯如蓋的紫藤，藤條相互纏繞，根徑已經融為一體，彷彿歷經了百年滄桑。

由夏山向東，我們已登上了個園中最大體量的建築——抱山樓。抱山樓樓上樓下各7間，南面為廊，全長45.8米。沿長廊東行，可直達秋山。夏山柔美秀麗，綠樹輕波，一派江南風情。秋山黃石蒼勁有力，刀劈斧砍一般，盡顯北方的雄渾氣概。抱山樓長廊為複道廊，遊人無論在上或在下都可漫步廊道，在渾然不覺中從夏就走到了秋，所以此廊亦被戲稱為“時空隧道”，成了世界上最長的長廊了，因為它從夏天出發，一直走到了秋天才走完，整整走了一個季度。

從抱山樓廊東行可直至秋山中峯山顛的拂雲亭，亭名“拂雲”取高可拂雲之意，這裏是園內最高的建築，人立其中俯瞰全園，古木、假山、池水、建築都盡在腳下。早些時候從這裏向北遠眺，瘦西湖、平山堂、觀音山諸景都一一可見，可惜現在由於城市的“長高”，此亭已經無法“借”來那些美景了。

(夏山至秋山，抱山樓樓下線路)

我們來到個園中最大體量的建築——抱山樓。樓前匾額上虯勁有力四個大“壺天自春”取自《個園記》中“不出户而壺天自春，塵馬皆息。”其意是個園空間雖不及名山大川，但其景為世外桃源，人間仙境之意。

沿長廊東行，可直達秋山。夏山柔美秀麗，綠樹輕波，一派江南風情。秋山黃石蒼勁有力，刀闢斧砍一般，盡顯北方的雄渾氣概。抱山樓長廊為複道廊，遊人無論在上或在下都可漫步廊道，在渾然不覺中從夏就走到了秋，所以此廊亦被戲稱為“時空隧道”，成了世界上最長的長廊了，因為它從夏天出發，一直走到了秋天才走完，整整走了一個季度。

長廊牆壁上鑲嵌有園主人親筆所繪的扇面石刻，以及清代文士劉鳳誥為園主人所撰寫的《個園記》石刻，觀其書法，結體肥碩，大氣磅礴。

如果説春山是開篇，夏山是鋪展，那麼我們眼前的秋山則是高潮。秋山用黃石疊成，用石潑辣，氣勢磅礴，但最為精妙的還是其內部山道設計，上下盤旋，縱橫交錯.石屋、石橋、石樑、石洞和山中小築融在一起，時澗時谷，時壁時涯，變化莫測。遊秋山石洞還有個口訣：“明不通暗通，大不通小通，直不通曲通” ，記住口訣，定會讓你平添許多樂趣。

來到秋山山洞之中，向東、向光線明亮處去，就可以看到一個石桌，其上方有“天窗”，光線即是由此灑落，此桌四人圍做，兩人對弈，都自有一番天然野趣。最為叫絕的是石桌之上的這個方型天窗，每到晚上，月光從方洞中傾瀉而入，灑滿了整個屋子，大家再仔細瞧瞧，這天窗方洞之上還種了棵什麼樹，桂樹!中秋時節，桂花從映着月光的天窗中緩緩飄落，不禁讓我們想起了唐代詩人宋之問的詩句：“桂子月中落，天香雲外飄“，每到這裏，我們不禁深深地佩服園主無邊的浪漫主義想象。

石桌東是一石牀，牀頭燈台、牀邊踏腳一應俱全。石牀對面為石窗，窗下置石几，兩側設石凳。你看此處，有桌、有牀、有窗、有幾還有凳，分明是一個功能齊全的石屋。這石屋裏別有洞天，真可謂是神仙洞府。

而窗外是一個小小的庭院，四壁皆山。在石屋外可見兩座漢白玉欄杆的小橋，高出我們的頭頂。人立橋上，則上對絕壁，下臨深潭，而我們此時人在橋下，又大有人立舟上，舟行水面的感覺。這裏雖然沒有一勺真水，但又無處不具水的意境。這種造景手法，園林上稱“旱山水意”。這時候我們身臨其境，雖在平地，卻彷彿置身於黃山之中，這就是古代人疊石的最高境界。

秋山是四季假山中規模最大的一座山，外形峻峭依雲，綿延不絕，分西、中、南三峯，中為主峯，西、南兩峯為輔。三者之間賓主照應，參差掩映，形成起伏綿延的山勢。中鋒最為險峻，突兀驚人，峯頂疊石彷彿餘工未了，更是耐人尋味。這是疊石者大量使用“挑飄”技法形成的效果。“挑”是塊石從山體中橫向當空伸出，“飄” 是在伸出的塊石頂端豎石的手法。秋山的每塊石頭都是“橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同”，頗有黃山意藴。

秋山的植物以楓為最多。一經秋霜，葉盡深紅。不過也不是所有的楓葉都要經秋才紅的，住秋閣前的這株紅楓就是四季長紅的。所以無論你哪個季節來看秋山都會有“楓葉荻花秋瑟瑟”的感覺。秋山位於園東，每當夕陽西下，黃石丹楓，倍增秋色。人行其間也真的彷彿置身於秋日山林。

關於黃石假山揚州民間一直流傳是明末清初的著名畫家石濤所疊。清人汪全泰寫給園主次子黃奭的詩詞中有“若年少，懷故里，甚牢騷。自言家居，大滌石屋洞天高。”之語(大滌子為石濤別號)，自家人言自家事，這算不算“可靠的證據”呢?

秋山南峯有一山間小築，面西而建，上懸一匾題曰“住秋閣”。人都是怕秋日蕭瑟，要設計留春的，主人何事要在此“住秋”?原來黃至筠少時境遇坎坷，中年是他事業成功，人生得意的階段，人生的秋天在他來講真是一個金色的季節。春華不如秋實，春日雖有繁花似錦。只有秋日的累累碩果，才會讓人深切的體會到成功的喜悦。然而最美的時光也總是走的最急，無論他對秋有着怎樣的不捨，時間也不會作片刻的停留。

再看閣前板橋所撰的楹聯：“秋從夏雨聲中入;春在寒梅蕊上尋”，巧妙的道出了春夏秋冬四季景色的變幻和時光的流轉。

之前我們所留下的叢書樓樓梯的懸念，在這我們就要解釋了。叢書樓在冬山的東面，秋山的最南，山與樓結合巧妙，樓也成了秋山最優雅的收尾。此處非常清幽，最適合公子讀書。樓前沒有樓梯，公子要從樓後石階至樓上，真所謂“書山有路勤為徑”。

南行數步就是冬山。用宣石以掇山、貼山、圍山三種手法壘疊而成的冬山，是園中佔地面積最小的一組假山，但是卻是構思最為精巧、獨特，最富創意的一景。它分別從色、形、聲三個角度來勾畫冬的意境，又以植物，建築、來烘托冬的氣息。哪怕是酷暑盛夏，流連其間，也覺得寒氣逼人呢!

宣石亦稱雪石，來自安徽的宣城，體態圓渾，其主要成分是石英，石英在陽光的直射下熠熠閃光，但在背光之下卻是皚皚露白，彷彿冬日殘雪未消的樣子，山腳又以白礬石鋪成冰裂紋的形狀來加深寒冬氣象。

冬日是蕭條而寂寥的，所以畫理有“冬山慘淡而如睡”之説，可是誰又希望自己的庭院是這樣的景象呢?為了打破冬日的蕭條，這裏採用了一塊塊形似小獅子的象形宣石，在掇疊時又非常注意因勢制宜，使整個冬山高低、疏密、大小相互呼應，遠遠望去，好像有無數的小獅子在雪中嬉戲，一隻只顧盼生情，憨態可掬。使寂寥的冬季充滿了無限的生機。所以冬山被人稱為“羣獅戲雪圖”。

冬山栽植三株臘梅和一棵老榆樹，三株臘梅都是揚州名品，其中一株是“冬前素”， 花期最早，在冬至前後就開花了，是我們揚州開花最早的。另一株為“揚州黃”，花瓣短圓，色澤也比一般臘梅更深，花期較冬前素稍晚，還有一株是素心臘梅，立春前後才開花的，所以從冬至到立春，整整一個冬季都是暗香浮動，梅雪相映。冬山唯一的喬木就是這株老榆樹了，取“年年有餘(榆)”的意思，可謂是神來之筆。

“形”和“色”都是可以看到的，也是造園者慣用的表現手法。但怎麼才能把轉瞬即逝的聲音運用到造園之中的呢?看到了嗎?這南牆之上的圓形孔洞，共計二十四個。冬為歲尾，你會很自然的聯想到它代表了一年二十四個節氣，不過在這裏它可不僅僅傳達了歲月的變遷，而是設計者最為獨特也最有想像力的安排。這些孔洞被人稱為“風音洞”。冬山處於花園的最南邊，風音洞所在的高牆和個園三路住宅的後牆形成了一條狹長的通道，風從高牆窄巷之間擦牆而過時，會形成負壓，加快流速。這時牆上四排孔洞，就好像四支等待以久的橫笛，呼呼作響，發出北風呼嘯的聲音，奏響了冬的樂章，給人以寒風料峭的感覺。

冬，是四季的終篇，但它並不意味着結束。冬山的西牆之上兩個圓形的漏窗，延伸了我們的視線，透過這圓形的漏窗，春山的石筍重又映入了眼簾。讓人立刻產生“大地回春，周而復止”的聯想。令人感歎設計者的奇思妙想，讓你忍不住為它喝彩!至此，你是否也會在心裏輕輕的歎一聲：“冬天到了，春天還會遠嗎?”。此窗設置堪稱點睛之筆，是園主人借造園藝術表達他對人生與世界的深邃認識。使人隨着遊園的不斷深入而頓悟到“春夏秋冬，如人一生，四季輪迴，周而復始”的哲學境界。

“透風漏月” 位於冬山之北，據説園主人最喜在此廳圍爐賞雪。

各位朋友，個園的空間並不大，但卻有世外桃源，人間仙境的感覺。正如劉鳳誥在《個園記》中所説“不出户而壺天自春，塵馬皆息。”造園者以他獨特的思維方式，賦予了自然山水另一種不同尋常的生命。個園四季假山概括了畫家所謂‘春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明淨而如粧，冬山慘淡而如睡’的畫理。山水可遊可看，可登可居，是奢華與寧靜的完美結合，是鋪張與精緻的渾然天成，她不愧為中國名園。

走過這道連接着從冬到春、保佑着一年四季平平安安的寶瓶門，我的講解就結束了。出個園東門，可以繼續遊覽花局裏休閒文化街區至北門停車場。個園還在東關街謝馥春馥園打造了一台以美女文化為主題的揚州傳統演藝——“千秋粉黛”。祝各位朋友揚州之旅平安、快樂。再見!

揚州大明寺導遊詞2019揚州導遊詞（4） | 返回目錄

大明寺位於揚州西北郊的蜀岡之上。它既是一座佛叫廟宇，也是一方風景名勝，由大雄寶殿、平遠樓、平山堂、御園、鑑真紀念堂、棲靈塔、天下第五泉等組成。

大明寺殿內迎面坐着釋迦牟尼等三尊大佛；背面為海島，上有觀音腳踏鰲頭的立像。殿內東西兩側分列着十八羅漢，這裏常年香煙繚繞，經聲不斷，每年元旦前夕，常有日本客人來此撞鐘，以求幸福。

棲靈塔

西隋朝時，隋文帝楊堅篤信佛教，仁壽元年（601）他過生日，曾下詔在全國建立三十座供養佛舍利的塔，揚州棲靈塔，便是其中之一，唐代大詩人李白曾登臨此塔，讚歎道：“寶塔凌蒼蒼，登攀覽四荒”，稱讚寶塔氣勢磅礴。

白居易、劉禹錫同遊該塔，兩人同齡，都是55歲的人了，但精神很好，興致很高，在揚州玩了半個月，登棲靈塔是他們這次遊覽的高潮，白居易寫詩道：“半月騰騰在廣陵，何樓何塔不同登。共憐筋力尤堪任，上到棲靈第九層”。劉禹錫寫詩道：“步步相攜不覺難，九層雲外倚闌干。忽然笑語半天上，無數遊人舉眼看”。

他們是以登上棲靈塔為自豪的，現在該塔修復，塔身方形，總高度為70米，共9層。塔為仿唐式塔，東西南北每面四柱三間，一門二窗，平座腰檐，出檐深遠，屋面平坡，腰鼓形柱，直櫺形窗。塔雄踞蜀崗之上，氣勢雄偉，古樸典雅，遠觀似孤峯聳秀，矗入雲霄；登臨則眼界頓開，胸襟曠達。

鑑真紀念堂

揚州鑑真紀念堂是為紀念唐朝律學高僧鑑真而建。鑑真是當時淮南地區極有名望的佛教首領，他拜唐代律宗祖師道岸為師，受請東渡日本傳法，於奈良東大寺設壇傳戒，又創建唐招提寺，成為日本律宗初祖。鑑真是友好使者，他曾六次東渡，歷時十年，雖雙目失明而矢志不渝，在日十年不僅辛勤傳法，而且把唐代繪畫、書法、雕塑、醫藥、工藝、印刷、建築等成就的文化帶至日本，實際上是一僧團形式的文化代表團。他使魏晉以來中日兩國人民互相友好的夙願和以圓滿的實現。1963年鑑真圓寂1200週年，中日雙方商定，舉行隆重的紀念儀式，我佛教協會主席趙樸初和日本佛教首領大谷瑩潤分別代表兩國鑑真紀念委員會，商定在此建造紀念堂，1973年動工，1974年竣工。

紀念堂由我國著名建築專家樑思成先生設計，他接受任務後專程赴日，參觀奈良唐招提寺和日本其他一些古建築，回國後，又對我唐代廟宇建造風格進行研究，精心設計這座紀念堂，體現了1963年中日兩國商定的精神：不僅從意義上，而且建築物本身也要成為中日友好的象徵。紀念堂分為兩組，一組為四鬆堂構成的清式四合院，南為紀念館，北為門廳，由遊廊周接，天井內有四棵古鬆，廊懸雲板、木魚，精舍巧建，清幽雅潔。另一組為仿唐式四合院，由紀念碑亭、紀念堂，再由超手遊廊將兩建築周接，園內植佳蘭芳卉，其中櫻花為1980年鑑真大師像回故里探親時，日本奈良唐招提寺森本孝順長老所贈。這兩組紀念堂一為清式，一為唐式，分之為二，但同處一條中軸線上，又合之為一。

紀念碑是樑思成一夜之間設計而成的，他設計成功後，高興地告訴陳從周教授，説是我國傳統的紀念碑以豎碑為多，碑面光滑，天花飾邊框，而鑑真紀念碑採用橫式，周圍邊框突出，中間陰文鐫，正面為郭沫若題“唐鑑真大和尚紀念碑”，背面刻趙樸初在紀念堂奠基典禮上寫的文章。這就打破傳統格局，在傳統基礎上創新，有了時代感。底座的花飾採用蓮花座作底，蓮花座託碑，因蓮花獨具神聖，“出污泥而不染，濯清漣而不妖，”中空外直，不枝不蔓，且蓮的絲長（思長），象徵佛教思想天下眾生，所以蓮花一直成為佛教的象徵。蓮花座之上有卷葉草為主題的紋樣花飾，原來樑思成在快設計完畢時感到“唐”這個不好體現，陳從周立刻提議用該草為紋飾，因其是唐朝特有的草，以象徵鑑真生活的年代。正堂完全仿照日本招提寺主體建築金堂樣式，只是型制由七楹變為五楹，金堂是鑑真當年親自設計，保持了中國盛唐的建築風格，又揉和了日本當時建築的特點，現在紀念堂又仿照金堂，其用意當然是體現中日文化互相交融的特點。

紀念堂座北朝南，面闊五間，進深四間，四周高大的台基上粗可兩人合抱的檐柱，柱為腰鼓狀，柱頭斗拱三重，線條渾圓飛動，正殿中央坐像為鑑真乾漆夾像，是我市雕塑藝術家劉豫按照日本招提寺“模大和尚之影”而造，結跏趺坐，合閉雙目，神態安祥。殿前石燈籠是鑑真大師象回故里時，現招提寺住持森木孝順長老所贈，已經十多年，長明不滅，站在燈前，不由使我們想起郭沫若先生對鑑真的讚譽：“鑑真盲目航東海，一片精誠照太清。捨己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城”。

平山堂

平山堂是遊目騁懷的好地方。堂前古藤錯節，芭蕉肥美，通堂式的敞廳之上，“平山堂”三個大的匾額高懸，這是名聞遐邇的宋代著名政治家、文學家歐陽修貶謫揚州太守時所建。可敬的是歐公不為世俗所羈，一到揚州，就愛上了蜀崗，於是在此建堂。史載，每到暑天，公餘之暇，他常攜朋友來此飲酒賦詩，他們飲酒方式頗為特別，常叫從人去不遠處的邵伯湖取荷花千餘朵，分插百許盆，放在客人之間，然後讓歌*取一花傳客，依次摘其瓣，誰輪到最後一片則飲酒一杯，賦詩一首，往往到夜，載月而歸，這就是當時的擊鼓傳花。如今懸在堂上的“坐花載月”、“風流宛在”的匾額正是追懷歐公的軼事。

歐陽修最愛蓮花，其後調任安徽阜陽，到任第二天，他就來到該城的西湖之濱，見湖面開闊，但雜草叢生，於是遍植瑞蓮和黃楊，使西湖頓改舊觀，夏日時接天蓮葉，映日荷花，於是他寫詩道：“菡萏香清畫舸浮，使君不復憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。”可見他是按照揚州瘦西湖的景緻安排阜陽的山水。堂前朱漆紅柱上的楹聯：“過江諸山到此堂下，太守之宴與眾賓歡”，是清太守伊秉綬所作，上聯以山喻人，顯現當年高朋慕名而至，談古論今的盛景；下聯借歐公《醉翁亭記》中句，表現歐公無法施展抱負的鬱悶和樂觀自適的落宕情懷。造句既佳，書法古樸，為平山堂楹聯之冠。

天下第五泉

揚州人愛喝茶。喝茶先得種茶。揚州種茶歷史悠久。

五代毛文錫《茶譜》中稱“揚州禪智寺，隋之故宮，寺旁蜀崗有茶園，其茶甘香，味如蒙頂。”（蒙頂，是四川峨嵋蒙山之頂，山頂之茶是唐珍品，白居易曾作詩云“揚子江中水，蒙山頂上茶”）。當時蜀崗茶還作為貢品進貢，至今蜀崗有茶樹五百畝，其茶以芽尖鮮嫩，條索緊密，湯色明亮，清香濃重為宇內稱道。揚州不僅茶葉好，而且講究泡製，首先是水，最好的沖茶水當為五泉水。唐代狀元張又新寫《煎茶水記》，説唐代宗時李秀卿出任湖州刺史路經維揚，逢陸羽，李早聞陸之大名，十分傾慕，相聚甚歡。當他們的船泊於揚子江邊準備吃飯時，李秀卿説，“陸君善於別茶天下聞名，而揚子江南零水又殊絕，難得今日二妙千載一遇，豈能錯過？”陸羽欣然應允，於是李秀卿令謹慎可靠的軍士攜瓶操舟，深入揚子江南零取水，陸羽準備好茶具相候。不一會，水取來了，陸羽以杓揚其水，説：“這是揚子江中水不假，但不是南零水，而是近岸之水。”軍士説“我划船深入，而且有百人做證”。陸羽不言語，讓他端起盆，把水倒入另一盆中，倒及一半時，又以杓揚之，説“以下都是南零水了”。兵士驚嚇不已，跪地請罪。原來他最初確實是在南零取的水，可惜近岸時，舟蕩水潑了一半，於是就近以江水加滿。李秀卿和賓客都大為驚歎，懇請陸羽口授天下之水的優劣，陸羽説：揚子江江南零水第七，惠山水第二，虎丘水第五，丹陽水第十一，揚州大明寺水第十二。陸羽之後的劉伯芻也是位學識淵博者，把江淮最宜於烹茶的水分為七等，揚子江南零水第一，無錫惠山寺石水第二，蘇州虎丘寺石水第三，丹陽縣觀音寺水第四，吳淞江水第六，淮水最下第七。揚州蜀崗中峯大明寺水名列第五。北宋歐陽修守揚州時，曾品嚐該泉水，並在井上建“美泉亭”，還撰《大明寺泉水記》，稱讚泉水之美。蘇東坡守揚州時曾記道：“大明寺塔院西廊井與下院蜀井的水，以塔院為勝。”真是：從來名士能評水，自古高僧愛鬥茶。過去此處一直有塔井和下院井之説，明代大明寺僧滄溟曾掘地得井，嘉靖中葉，巡鹽御史徐九皋書“第五泉”三，青石紅，形豐腴壯麗，人稱此為下院井。水島上一井，是乾隆二年汪應庚開鑿山池種蓮花而得，並於井上建環亭，著名書法家，吏部王澍書“天下第五泉”。