國小生洛陽景點導遊詞參考作文（通用4篇）

小學生洛陽景點導遊詞參考作文 篇1

公元581年，隋文帝楊堅滅陳建立隋朝，隋代歷兩帝只有短短38年，但它的功績是不容磨滅的，它結束了漢末以來長達300多年紛爭割據的局面，為唐代的大一統奠定了堅實的基礎，隋代取消了自兩漢以來形成的舉孝廉制和九品中正制，開始進行科舉取士，適應了歷史的發展潮流。大業元年，也就是公元605年，隋煬帝命將作大匠宇文愷修建東都洛陽城，同時，開始開鑿貫通南北的大運河。

大運河溝通了南北運輸，使江南富庶之地的糧食可以通過水路源源不斷的運抵東都洛陽，保證京師長安的糧食供給，也使洛陽再度成為全國政治、經濟、文化的中心和交通樞紐，促進了洛陽的繁榮昌盛。東都洛陽城歷時一年建造完成，此後唐朝和五代的後梁、後唐、後晉相繼以此為都，歷時300餘年。唐代的洛陽與長安並稱為東西兩京，當時洛陽經濟之繁榮，文化之昌盛，達到了封建社會的巔峯。隋唐洛陽城內街道縱橫，裏坊井然，三市繁華，店鋪鱗次櫛比、商賈往來如織，萬方來朝、輻輳洛陽，煌煌帝京，氣象萬千!

武周時期，東都洛陽城的規模更是達到了非壯麗無以重威的盛況。隋唐洛陽城由皇城、宮城、含嘉倉城、外郭城、曜儀城、圓璧城、東城以及上陽宮城等部分構成，自北向南，以龍光門、玄武門、天堂、明堂、應天門、端門、天樞、天津橋、定鼎門大街及定鼎門，貫穿圓璧城、曜儀城、宮城、皇城、外郭城，形成城市南北軸線。外郭城西南有上陽宮，始建於唐高宗上元年間，高宗晚年常居於此，武則天還政於中宗李顯後也居住於此，並駕崩於上陽宮仙居殿，唐代大詩人王建曾寫下了這樣的詩句讚頌上陽宮：“曾讀列仙王母傳，九天未勝此中游。”

可見上陽宮建築之奇、景色之秀。皇城東北角，圓璧城、曜儀城東有含嘉倉城，從發掘情況來看，整個含嘉倉應分佈着口徑15米左右、深度10米左右的倉窖400餘座，刻有年號的銘磚顯示，含嘉倉主要囤積着高宗、武后及玄宗時期來自於長江中下游地區的糙米、粟和小豆，由此可見，運河在漕運方面的突出作用。含嘉倉城規模之龐大，保存之完整，貯藏糧食之多，均為全國罕見。

宮城中核心區域是天堂和明堂，這兩處建築也代表着帝國的政治核心和當時先進的建造技術，宮城正門應天門北部的明堂依《周禮》而建，是舉行重大政治活動的場所，其所在位置是隋代的乾陽殿，武后垂拱四年即公元688年，毀乾陽殿而建明堂，據史書記載，明堂高294尺，合今天80米，共有三層，上圓下方，下層四面牆壁上繪黑、白、紅、青四色，代表一年四季，中層12面，象徵一年12個月，上層有大圓盤，九龍簇擁，喻義九州，圓盤頂端設高一丈的塗金鐵鳳。武后證聖元年，公元695年，僧人薛懷義縱火燒天堂而殃及明堂，旦夕之間明堂和尚未完工的天堂都焚燬殆盡。

次年再度建起，形制照舊但規模略小。神功元年即公元697年，總耗銅量280噸的九州鼎被安放在明堂，由於神都洛陽處於豫州，故豫州鼎最大，高一丈八，其餘各州高丈四。武則天曾命薛懷義督造夾苧乾漆佛像供奉在明堂，但佛像形體巨大，僅指頭就可容十數人，明堂根本無法容納，於是武則天決定在明堂北面再造一座五層天堂用以供佛，據《資治通鑑》記載：“所費以萬億計，府藏為之耗竭。”天堂在建到第三層時就可以俯視明堂，根據《朝野僉載》描述：“天堂高一千尺，中有大佛高九百尺，小指中容數十人並坐。”因此，天堂的高度應在130米左右。明堂和天堂是隋唐洛陽城的標誌，也是帝國的象徵，展現了古代工匠傑出的建造水平。

皇城正南門端門外鑄有天樞，天樞原意是指北斗七星中的第一星——天樞星，無論季節轉換，北斗七星斗柄如何輪轉，天樞星總會指向北極星，以此命名，喻義萬邦輻輳、萬國來朝。天樞於天冊萬歲元年即公元695年鑄成，高150尺，合今天40米左右，下方為105尺高的八稜鐵柱，由鐵山擎託，環繞有蟠龍、麒麟、獅子。頂端設騰雲承露盤，盤上有四龍託舉一火珠。據《資治通鑑》記載，天樞是武三思率四夷酋長請鑄銅鐵為天樞，立於端門之外，銘紀功德，黜唐頌周。……諸胡聚錢百萬億，買銅鐵不能足，賦民間農器以足之。鑄成之後，由武三思為文，刻百官及四夷酋長名。工人毛婆羅造模，太后自書其榜，曰“大周萬國頌德天樞”。

洛陽博物館正門東側的觀光塔便是依照天樞的外形而建。天樞南邊的橋是天津橋，隋代為浮橋，唐代改砌為石橋，“洛陽八景”中的“天津曉月”指的就是此處。當時洛陽城的正南門是定鼎門，貫通定鼎門與天津橋的是定鼎門大街，這條大街是當時的主幹道，也是城市中軸線的一部分，長3公里，寬90-120米。隋唐洛陽城因其在歷史上的特殊地位，成立了國家級考古遺址公園，一些具有代表性的建築將被複原展示，讓今天的人們也可以領略大唐帝國的奢華與壯美。

大運河是隋煬帝時期開鑿的一條貫通南北的人工運河，以洛陽為中心，溝通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系，是中國漕運的重要通道。這一工程兼有引水、蓄水、排泄、治理等多方面的作用。在運輸組織方面，唐、宋都專設有轉運使和發運使，統管全國運河和漕運。隨着運河通航條件的改善和運輸管理的加強，運河每年的漕運量由唐初的20萬石，逐淅增大到400萬石，最高達700萬石(約合今11.62億公斤)，使隋唐時期的東都洛陽成為京師長安重要的糧食保障地。

唐代實行兩京制，但帝王墓葬主要集中在長安附近，洛陽的唐代皇陵只有李弘的恭陵和昭宗的和陵。恭陵的墓主人李弘是唐高宗與武后的兒子，顯慶元年即公元656年，李弘被冊立為太子，據史料記載，李弘生性仁孝敦厚、温良謙恭，上元二年也就是公元675年李弘去世，時年只有24歲，高宗極為哀傷，於是下令以天子之禮葬李弘於偃師緱氏，按照《新唐書》記載：“營陵功費鉅億”，可見陵墓等級之高。李弘的太子妃裴氏死後陪葬恭陵，稱為哀皇后陵，這組器物便出土於哀皇后陵之中。

上世紀末，一夥不法分子潛入恭陵哀皇后陵中，大肆盜掘陪葬文物，警方偵破案件後追回被盜文物，經鑑定國家一級文物有24件，而展櫃中所展示的藍釉瓶、藍釉燈、醬釉三足蓋罐、醬釉盆等器物便是哀皇后陵中的精品，它們器形規整、做工精湛、釉色亮麗，有典型的唐代皇室器物風範，也是唐代釉陶器中難得的精品。

唐代釉陶器造型生動、釉色光鮮，其中的代表就是唐三彩。唐三彩是一種低温鉛釉陶器，流行於兩京地區，主要用於隨葬，三彩的種類多種多樣，這組展櫃中展示的三彩駱駝和牽駝俑，也是對唐代的絲綢之路空前繁盛的再現。

隋唐時期，不僅有商人往來於兩京至西亞、歐洲，也有大量的西域人定居中原。正如這組展品所展示的，牽駝俑的相貌、裝束各不相同，證明他們來自於西亞或者歐洲。駱駝是西域的產物，原本不該出現在中原地區，但洛陽和西安都發掘出土了大量三彩駱駝，説明駱駝是絲綢之路上東西方文化和經濟交流最好的見證，也證明西安和洛陽是絲綢之路的東端起點。

玻璃瓶，唐代盛香料的器皿。1971年洛陽市關林18號唐墓出土。玻璃表面有一層銀白色鏽蝕薄膜，呈現出與玻璃相一致的平行波紋。此種形制的玻璃瓶，我國罕見，當從外國傳來，對研究中外文化交流史有着重要的意義。

波斯銀幣説明：1955年洛陽老城北邙山30號唐墓出土。正面為臉向左的王者半身像，背面中央有一祭台，兩側有祭祀兩個，左側有五角星，右側有彎曲的明月。兩面都有波斯文字。為波斯薩珊王朝俾路斯時期(公元459-484年)的鑄幣。

東羅馬金幣：1981年龍門安菩墓出土。圓形，正面為一王者形象，左邊緣有銘文“FOCAS”，背面是勝利女神像，左邊緣有銘文“CTQPIA”，為東羅馬皇帝福克斯的鑄幣，其鑄造年代為公元602-610年。這是洛陽出土的第一枚外國金幣。

唐睿宗貴妃豆盧氏墓，於1992年在洛陽南郊龍門鎮花園村南被發現。當時墓地面殘存封土高6.5米，南北長22.3米，東西寬約22米。墓葬由墓道、過洞、甬道和墓室組成，甬道和墓室用小磚砌築而成，全長36.2米。據墓誌記載，墓主人為唐睿宗的貴妃豆盧氏，墓葬建於開元二十八年(公元740年)。豆盧氏曾經撫養過年幼的李隆基，因此為其修建了一座奢華的墓葬。

豆盧氏，在北朝和隋唐時期皆為望族，慕容氏後裔，其家族歷代多與皇室通婚。

唐代經濟繁榮文化強盛，各種手工業不斷髮展，瓷器燒造工藝已經非常成熟，形成了“南青北白”的格局，北方以燒造白瓷為主，南方以燒造青瓷為主，這種格局影響到後世中國瓷器燒造的基本風貌。唐代的瓷窯遍佈全國，著名的有北方的邢窯、定窯，南方的越窯、銅官窯等等，這些窯口不斷髮展、融合、創新，為宋代制瓷業的繁榮奠定了堅實的基礎。隋唐以前，瓷器的燒造多數以單一釉色為主，而絞胎瓷和長沙窯的出現則打破了唐代以來單色青瓷獨步天下的局面，因此，長沙窯和絞胎瓷器是我國釉下彩繪瓷器發展史上的里程碑。

銅官窯位於長沙，是南方最大的青瓷窯口之一，《水經注》中記載：“銅官山土性宜陶”，洛陽博物館所藏的長沙窯執壺，通體施青釉，執壺的腹部彩繪一隻奔跑跳躍的小鹿，筆法細膩嫻熟、造型精巧靈動，動感十足，是難得的長沙窯精品之作。

絞胎瓷又被稱為“攪泥”或“透花瓷”，它是唐代制瓷藝術的新工藝。所謂絞胎，是將兩種或兩種以上不同顏色的瓷土揉和在一起，然後相絞拉坯，製作成形，澆一層透明釉，燒製而成。由於泥坯絞揉方式不同，紋理變化亦無窮。這件絞胎瓷器，雖然體型小，但做工極為精巧，黑、黃兩色充分交融、交相輝映，代表了唐代高水準的制瓷工藝。絞胎瓷的出現，標誌着中國製瓷工藝的革新，也代表着人們對美好事物的追求和青睞。

唐太宗與魏徵關於鏡鑑的故事膾炙人口，根據《舊唐書魏徵傳》記載，貞觀十七年，公元643年，直言進諫的魏徵去世，唐太宗難過地説：“夫，以銅為鑑，可以正衣冠;以史為鑑，可以知興替;以人為鑑，可以知得失。魏徵沒，朕亡一鑑矣!”這裏的“鑑”，指的就是鏡子，中國古代銅鏡發展史有四千多年，先後經歷了五個時期：早期以齊家文化、商周銅鏡為代表，流行期以春秋戰國銅鏡為代表，鼎盛期以漢代銅鏡為代表，繁榮期以隋唐銅鏡為代表，唐代是我國銅鏡發展史上最最輝煌的時期，是一個創新的時代。它擺脱了漢鏡的拘謹板滯，側重於自由寫實，其圖紋從漢代銅鏡的繁雜、拘謹、呆板，變得簡練、流暢和清新，製作工藝也極為精細。既有藝術的魅力，又有與現實生活的和諧統一。

飛禽走獸、植物花卉紋飾是這個時期銅鏡裝飾的主要題材。這一組展櫃中所展示的銅鏡，充分顯示了唐代銅鏡多樣化的造型和裝飾手法，其中，海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的門類。根據史料記載情況可以判斷，海獸葡萄鏡在唐代高宗和武周時期較為流行，形制多為圓形，也有少量方形或菱花形，使用範圍主要在唐代的關內道、河南道、淮南道等地。這種銅鏡在洛陽地區也有大量發現，鏡背主要裝飾海獸以及葡萄的枝蔓和果實。

海獸是古人以獅子為藍本創造的神獸，而獅子和葡萄都原產自西域，在流行於內地的銅鏡上裝飾西域的物種，由此可見唐代與西域乃至歐洲的文化和經濟交流十分密切，許多物種和工藝都沿着絲綢之路傳到中原，傳到洛陽，因此，洛陽自然是絲綢之路的東端起點之一。

在銅鏡的式樣上，突破一直以來的圓鏡和方鏡的侷限，出現了菱花形、葵花形和帶手柄的銅鏡，在尺寸方面也出現了直徑超過30公分的大鏡。銅鏡的使用方式也開始多樣，不再單一被用作日常使用，也兼具裝飾、占卜、饋贈等多種用途。

唐代洛陽的繁榮，不僅表現在造型藝術和手工業製作方面，也表現在金融、經濟和税收方面，我們現在所熟知的“元寶”，意思是指元代的寶貨，元代才開始出現，而元代以前的貴金屬貨幣多數是像這樣的銀餅或銀錠。

這件文物是楊國忠銀餅，因為背面刻有唐代權臣楊國忠的名字而得名。銀餅背面的刻款讓我們瞭解到它來自四川達州，主管税收的官員名叫朱義，而作為主管全國税收和經濟工作的權臣楊國忠也自然要在銀餅上留名。

唐代所實行的租庸調製規定，每個男丁每年需要向朝廷繳納一定量的糧食和布匹，還要服徭役20天，到唐代晚期租庸調製接近崩潰，賦税和徭役都可以折算成銀兩直接繳納，朝廷和官員便藉機搜刮民脂、賣官鬻爵。這件銀餅可以讓我們瞭解唐代的賦税政策，也見證了洛陽作為全國經濟中心和國際都會的地位。

佛教的發展在隋唐時期可謂幾經波折，曾有過武周時期的繁榮與鼎盛，也有過武宗時期的會昌法難，但佛教的許多宗派都形成、發展和壯大於唐代，如法相宗、法華宗、華嚴宗等。

佛教最大的宗派——禪宗，在唐代高僧慧能和神會的努力下傳承有序併發揚光大，唐中宗嗣聖元年即公元684年，神會和尚生於湖北襄陽，拜在禪宗六祖慧能門下，後來被尊奉為“南宗七祖”，駐錫於洛陽菏澤寺，乾元元年即公元758年，在荊州開元寺坐化，永泰元年也就是765年在洛陽龍門寶應寺龍崗建身塔，整理髮掘神會和尚身塔時，出土了一批精美文物，這組展櫃中的銅淨瓶和黑釉陶缽便出自於神會和尚墓，這件黑釉陶缽體型較大，保存完整，釉色深沉凝重。這些文物體現了神會和尚涅槃後人們對他的追思，其墓葬對研究唐代佛教文化有着重要價值。

國小生洛陽景點導遊詞參考作文 篇2

關林廟位於洛陽市郊區關林鎮。相傳是三國蜀將關羽首級的葬地，冢前有關羽祠廟，俗稱關帝廟。也是我國唯一的“林、廟、”合祀的古代經典建築，始建於漢代，重修於明萬曆二十年(1592年)。中國曆代封建統治者對關羽褒崇至極，尊奉為關聖帝君，同文聖孔丘並提，稱為武聖。

按《後漢書》説，東漢建安十五年，蜀將關羽鎮守荊州。遭到東吳孫權的偷襲而敗走麥城，於湖北當陽被東吳將校俘殺。孫權怕劉備作復仇攻伐，而把關羽的首級送到洛陽獻給曹操，以圖表明進攻荊州殺死關羽是奉曹之指令，從而嫁禍於曹，孫權的這一陰謀被曹操所識破，曹反以王侯之禮，把關羽之首級葬於城南，稱之謂關帝冢，即今天的關林。

關林廣場中央的舞樓，是祭祀關羽時獻戲的舞台。舞樓平面佈局呈"凸"字形，突出的部分為前台，不設山牆，從建築形式看，它把前台的歇山式頂和後台的硬山式頂組合在一起，又在上面巧妙地加似歇山式頂，使整個建築的外觀宛如一座重榴樓閣拔地而起，蔚為壯觀。如此巧思設計，精妙構築的舞樓，殊為罕見，是中國早期舞台的精華之作。

關林大門建於清代，兩邊的八字牆上篆書"忠義仁勇"4個大字，昭示着關羽精神不朽。朱漆大門鑲嵌九排九行八十一顆金黃色乳釘，標誌關羽的至崇地位。門外這對白色大理石石獅，雄健威武，是洛陽地區現存明代石獅中最大的一對。請再往大門東西兩側60米處看，高高聳立的是對稱的三門道石牌坊坊額上都是頌揚關羽的題字。

關林始建何時已無從稽考，現存的關林位於洛陽市南7.5公里的地方，重建於明萬曆二十年(1592年)，清乾隆年間加以擴建，形成現今佔地180畝的規模。關林的建築很有特色，它是按帝王宮殿式樣建造的，它以舞樓、大門、儀門、大殿、二殿、三殿、牌坊、墓家到後門為其南北向中軸線，其他建築的佈設皆沿此線左右對稱，錯落有致，嚴謹有序，為中國古代建築的典型代表。院內800餘株古柏遮天蔽日，蓊鬱蒼翠，掩映殿字樓閣，使關林別具林園特色。歷代碑刻100多通，成排成行，記載有關關林的滄桑歲月。

關羽，字雲長，本字長生，東漢末年山西解州(今山西運城市)人。關羽才兼文武，絕倫逸羣，通經熟史，驍勇善戰。建安二十四年(219年)，敗走麥城，被東吳孫權殺害，終年五十九歲，生前漢獻帝封他為"漢壽亭侯"，死後蜀後主劉禪追溢他為"壯繆侯"。

"英雄有幾稱夫子?忠義惟公號帝君"。中國歷史上叱吒風雲的英雄人物何其多，關羽之所以脱穎而出揚名天下，正是因為中國是一個以儒學立國的國度，幾千年的道德觀念是"仁、義、禮、智、信"，關羽用自己的一腔熱血，譜寫了一曲撼天地泣鬼神的"忠義仁勇"壯歌，他的品德與我國傳統道德相契合，所以受到歷代帝王和黎民百姓的無比敬仰，成為封建社會的人倫楷模，以至於"漢封侯、宋封王、明封大帝，儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊。"根據禮制，皇帝的墓稱"陵"，王侯的墓稱"冢"，百姓的墓稱"墳"，只有聖人的墓才能稱為"林"。清雍正八年(1730年)，關羽被封為武聖，所以在中國大地上就有了埋葬文聖孔子的"孔林"和這處埋葬武聖關羽的"關林”了。

赤兔馬：《三國志·魏志·呂布傳》上説：“布有良馬名曰赤兔”《三國演義》的描述就更清楚了。赤兔馬是董卓從西涼帶來的寶馬良駒。董卓為了拉攏年輕將領呂布，就把這匹馬送給了他。後來，這匹馬跟隨呂布大展神威。但在白門樓，因為劉備的一句話，曹操痛殺呂布，赤兔寶馬也就歸了曹操。也許是機緣巧合，關羽為了保護劉備的兩位夫人暫時投靠了曹操。曹操十分愛惜關羽這人才。也想仿效董卓“寶馬贈英雄”。但關羽終究不是呂布，他接受了赤兔，也是為了更快地找到劉備。從此以後，赤兔馬和青龍偃月刀就成為了關羽的代表形象。當關羽敗走麥城，被東吳殺害後，赤兔馬又為馬忠所得。可這次它不再順從着跟隨新主人，絕食而亡，跟隨舊主關羽而去了。

但根據史書記載，赤兔馬在呂布戰敗後，不知去向。並沒有成為關羽的坐騎。因此《三國演義》有虛構成分。民間又傳，赤兔代代繁衍。宋朝時由方臘重金買來。梁山泊征討時，被關勝奪來。可能就是因為這樣，羅貫中在民間蒐集資料時，被誤傳了。

儀門為關林第二道門，建於明萬曆二十年，原為關林大門。清代擴修大門後，改此門為儀門，取"有儀可象"之意。正門額上懸有慈禧太后所題"威揚六合"匾，意思是關羽的英各威震天下。儀門檐後檐下訪上繪有大幅反映關羽生平事蹟的故事圖等，再現了關羽當年激戰沙場的生動場面。大家注意看儀門上的乳釘只有49枚，為什麼和大門不;樣呢?噢，有些朋友已經猜對了，這是因明代修此門時關羽的封號還是侯爵的緣故。

在儀門東西次間與盡間的五花隔牆上，各鑲嵌刻石一方。東側為岳飛畫"關聖帝君像"，相傳是岳飛因緬懷關羽的英勇忠義而作。西側為"關帝詩竹"，寬54、高120.5釐米。畫面上有兩竿竹子，一竿枝葉飄飛，宛如狂風襲竹，一竿枝葉低垂，又似驟雨落葉，所以又叫"風雨竹"。這幅竹畫妙就妙在全部竹葉組成了一首詩："不謝東君意，丹表獨立名，莫嫌孤葉淡，終久不凋零"。

由儀門到大殿之間這條長35米、寬4米由石欄板夾築的甬道，是我國關廟中惟一的一條石獅甬道，被譽為"洛陽小盧溝"，關林有三個最絕妙的景觀，這是第一絕。據碑文記載，現在的甬道重修於明萬曆四十七年，這是在洛商客捐資，依帝王宮殿式樣修建的。36根望柱上雕刻了大小104個石獅，它們分立在甬道兩旁，像兩列衞士夾道護衞。這些石獅沒有兇猛威嚴之感，個個活潑生動，逗人喜愛。這些可愛的石獅，給關林的莊嚴殿宇、蒼鬱古柏、如林石碑平添了無限生機和温馨氛圍。

甬通東西兩側分別坐落着鐘樓和鼓樓，兩樓建築形制一樣。中國的寺廟裏，多有鐘鼓樓，晨鐘暮鼓不僅作為報時之用，更為隆重的祭祀平添幾分神祕與神聖，關林的鐘鼓樓，起的便也是這個作用。

焚香爐位於甬道兩旁，東西各一。明清時期，關林每年要舉行春秋二祭，按當時朝政祀典規定使用太牢，祭祀在月台之上拜殿之下進行，隆重而熱烈。為了防止廟宇着火，保證殿堂安全，就在月台下建焚香爐兩座，可見古人很早就有防火安全意識。焚香爐高6.52米，四面坡亭式頂，為清代所建的磚砌仿木構建築，充分展示了清代高超的磚雕藝術水平。正面雕刻窗根，其餘面磚雕"騰龍戲珠"、"松樹麒麟"、"雙獅戲繡球"和"歲寒三友"。特別值得一提的是東側焚香爐後壁的大幅磚雕"歲寒三友"圖，它寓劉、關、張桃園結義之意於畫中，用鬆、竹、梅喻三人的高風亮節、博大正氣，構圖巧妙，寓意深刻。

大殿前月台兩側有龍頭柏和風尾柏，西為龍頭柏，東為鳳尾柏。龍頭柏因柏樹一枯枝向下勾曲，形如龍頭而得名。風尾柏樹根裸露，成扇面形，環紋極密，似鳳凰尾巴。

月台之上，前為開敞的拜殿，後為宏闊的大殿，兩者相連，渾然一體，巍峨壯觀。拜殿為五開間捲棚式建築，為祭祀關羽時百官僚屬謁拜之場所，又稱為"啟聖殿"。拜殿雖樑架結構簡單，但斗拱檀枋色彩斑斕，與高聳的赤柱相映生輝。拜殿下高掛着一塊塊歌頌關羽的匾聯，其中最為出名的，是乾隆皇帝親自書寫的"聲靈於鑠"匾和"翌漢表神功龍門並峻，扶綱伸浩氣伊水同流"聯。拜殿西端放置着關羽過五關斬六將所用的"青龍偃月刀"。此刀高3.5米，很是神氣，每每吸引着遊客前來一試身手，領略當年關大將無尚英風。

啟聖殿：現存建築建於明萬曆二十一年(公元1593年)。大殿為關林最大建築，位於關林中心，充分突出了居中為尊的建築意圖。大殿為磚木結構的單檐廡殿頂式，高近20米，面闊7間，進深3間，總面積760平方米。廡殿頂上琉璃瓦覆蓋，五脊橫立，六獸揚威。殿四周飛檐外伸，如燕展翅，檐下斗拱交錯，檐柱聳立，繞以迴廊。大殿四據角各站有一人，有種説法説他們分別是龐涓、韓信、羅成、用瑜，只因為他們都曾背信棄義，遭世人唾罵，被稱作歷史上有名的"四短人"、"走盡人"，他們與關羽的浩然正氣形成鮮明對比，讓他們站立檐角也是在警示世人啊。

大殿正門上方高懸慈禧太后題的"氣壯嵩高"匾。大殿門窗雕飾精美，正門自東向西的高浮雕是關羽生平故事十桃園結義、三英戰呂布、斬蔡陽、水淹七軍、三結義、三顧茅廬、斬車胄、單刀赴會、挑錦袍、戰呂布、斬華雄、斬顏良、誅文丑等共十二幅，還有二龍戲珠、鳳凰戲牡丹、龍戲鳳等，無不栩栩如生，呼之欲出，充分表現了明代木雕藝術的傑出水平。而且這些木雕因為有高大寬闊拜殿遮蔽，所以較少遭受風吹雨蝕，因而木雕上色彩依然鮮豔如初。

大殿內現有塑像五尊，中間這位帝王裝扮、神聖莊嚴的就是關聖帝君像，此像高6米，為我國關羽塑像中最大的一尊。兩側分立的是威猛暴烈的周倉、沉着穩健的廖化、深謀遠慮的王甫、英姿颯爽的關平。我們走到大殿後門，看這組正對後門的高浮雕，中間這位丹鳳眼、卧蠶眉、面如重棗、脣若脂、身着綠戰袍、手拂長髯、睿智英武的關羽像，真實地再現關羽音容笑貌。羅貫中據民間傳説關羽是個紅太陽大漢的説法，塑造出了《三國演義》中一個肝膽俠義、正氣凜然的關將軍形象。這個關羽像就是依羅氏描述雕塑的，讓人如見其人，如聞其聲。關羽左右則分別是扛大刀的忠誠侍衞黑臉周倉和儒雅英氣的義子關平。

關羽(?-220年)：本字長生，後改字雲長，河東郡解縣(今山西運城)人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被劉備任命為襄陽太守。劉備入益州，關羽留守荊州。建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派于禁前來增援，關羽擒獲于禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其鋭。後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為“關公”，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝”，崇為“武聖”，與“文聖”孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國“五虎上將”之首，毛宗崗稱其為“《演義》三絕”之“義絕”。

關羽本字長生，後改字雲長，早年因犯事逃離家鄉至幽州涿郡(今河北省涿州市)。

中平元年(184年)，漢室宗親劉備在涿縣組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原相，任關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同牀而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。

興平元年(194年)，曹操因曹嵩被殺而遷怒於陶謙，於是發兵攻打徐州。陶謙求救於劉備，劉備和關羽率千餘人前往救援。曹操兵退後，陶謙表劉備為豫州刺史，關羽與劉備屯兵於小沛。而後在陶謙等人的再三相讓下，劉備領徐州牧。

建安元年(196年)，劉備被袁術、呂布夾攻，丟失徐州，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。後與曹操許田圍獵時，關羽勸劉備殺掉曹操，但劉備此時認為當時的曹操是要匡扶漢室的，覺得殺了他可惜，於是不從。

建安三年(198年)，劉備與曹操共擒呂布於下邳，奪得徐州，關羽與劉備便跟隨曹操班師回許昌，曹操任車胄為徐州刺史。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術于徐州，劉備趁機襲殺車胄，命關羽守下邳(今江蘇省睢寧縣古邳鎮)，代行太守職務，劉備則返回小沛(今江蘇沛縣)。

陣斬顏良：建安五年(200年)，曹操派劉岱、王忠攻打劉備，卻被劉備擊敗，曹操於是親提大軍出征，劉備敗逃投奔袁紹，關羽戰敗被生擒，不得已而投降，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良、文丑、郭圖等攻東郡太守劉延於白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，斬殺顏良於萬軍之中，梟首而歸，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。當時，曹操為知道關羽有沒有久留的心意，叫張遼用人情試探。關羽對張遼歎息道：“我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞後我便會離去。”張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但關羽盡封曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做“千里走單騎”。

鎮守荊州：建安十三年(208年)，劉備投靠劉表，屯兵於新野。曹操率領大軍南下，劉備南逃，另遣關羽乘數百艘船駛向江陵(今湖北荊州)會合，但劉備於途中當陽(今湖北宜昌)長阪坡被曹操軍追至，幸而關羽駛至漢津(今湖北荊門)，一同乘船至夏口(今湖北武漢)。

劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南四郡(長沙、零陵、武陵、桂陽)，拜關羽為元勛，受封襄陽太守、蕩寇將軍，此時襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。在此期間，關羽重修了江陵城。建安十八年(213年)，劉備入蜀助劉璋防禦張魯，張飛、趙雲、諸葛亮與關羽共守荊州。建安十九年(214年)，劉備與劉璋決裂，在攻打雒城(今四川廣漢)時，軍師龐統中流矢身亡，劉備乃召張飛、趙雲、諸葛亮入川支援，荊州只留關羽駐守。劉備平定蜀地後，以關羽董督荊州事，授權掌管荊州地區劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安，關羽事實上鎮守荊州五郡(南郡、長沙郡、零陵郡、武陵郡、桂陽郡)。

關羽聽説馬超歸降劉備，他過去與馬超毫不相識，於是便寫信給諸葛亮，詢問馬超武藝才幹與誰人可以相比。諸葛亮知道關羽氣傲心高，於是回信答道：“馬孟起(馬超)文武兼備，勇猛超羣，不愧一代人傑，是英布、彭越一類的人物，可與張飛並駕齊驅，但不及美髯公超凡出眾、卓爾不羣。”關羽蓄着一副漂亮的長鬚，所以諸葛亮稱他美髯公。看了諸葛亮的回信，關羽十分高興，把它交給賓客幕僚們傳閲。

關羽曾被流矢射中，箭頭穿透左臂，後來傷口雖然癒合，但一遇陰雨天氣，臂骨便常疼痛。醫生説：“箭頭有毒，其毒已滲入骨中，需要在臂上重新開刀，颳去臂骨上的毒素，才能徹底除掉這一病患。”關羽當即伸出手臂讓醫生為他開刀治病。當時關羽正請眾將飲酒進餐，臂上刀口鮮血淋漓，流滿了接在下面的盤子，而關羽卻在割肉把酒，與大家談笑自若。

建安二十年(215年)，孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻説：“當得到涼州時，便會把荊州交還。”孫權對此十分怨恨，便派魯肅索要荊州。孫劉兩方的將領在陣前“單刀會”，據理相爭但最終不歡而散。孫權命呂蒙準備進攻荊州南部，魯肅將萬餘人馬於益陽牽制關羽，劉備從益州帶兵回援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精鋭準備從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸紮營，這個地方後來稱為“關羽瀨”。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，即分荊州的江夏郡、長沙郡、桂陽郡屬於孫權，分荊州的南郡、零陵郡、武陵郡屬於劉備，這就是三國史上著名的湘水劃界。

威震華夏：建安二十三年(218年)，太醫令吉本，少府耿紀，司直韋晃等人謀反，但不久事情敗露，幾人被曹操所殺，曹操於是召曹仁為徵南將軍，討伐關羽。曹仁屯樊期間，大肆徵調徭役，南陽郡一帶軍民苦不堪言。宛城太守侯音與衞開於是劫持太守造反，與關羽聯合。曹仁率軍前往平亂，於次年正月攻破宛城，將侯音斬殺，並屠城。

建安二十四年(219年)，劉備軍與曹操軍相爭漢中，魏將夏侯淵被劉備大將黃忠所斬，曹操親提大軍來爭漢中，劉備據守，趙雲又在漢水劫去糧草，曹操無奈只得退出漢中，劉備遂佔據漢中。

同年七月，劉備自稱漢中王，任命許靖為太傅，法正為尚書令，關羽為前將軍，張飛為右將軍，馬超為左將軍，黃忠為後將軍，並派益州前部司馬、犍為人費詩去關羽駐地授予關羽官印，關羽聞知黃忠地位和自己一樣，憤怒地説：“大丈夫絕不能和老兵同列!”不肯接受任命。費詩對關羽説：“創立王業的人，所用的人不能都一樣。以前蕭何、曹參和漢高祖年幼時就關係很好，而陳平、韓信是後來的亡命之人;可排列地位，韓信位居最上，沒有聽説蕭何、曹參對此有過怨恨。如今漢中王因為一時的功勞，尊崇黃忠，而在他心中的輕重，黃忠怎能和您相比呢!況且漢中王與您猶如一體，休慼相前，禍福與共。我認為您不應計較官號的高下，以及爵位和俸祿的多少。我僅是一個使者，奉命之人，您如果不接受任命，我就這樣回去。只是我為您這樣感到惋惜，恐怕您以後要後悔的。”關羽聽了他的話以後，大為感動，醒悟過來，立即接受了任命。

當時孫權進攻合肥。曹魏的主力都駐守在淮南。揚州刺史温恢對兗州刺史裴潛説：“此處雖然有賊人，卻不值得擔憂。現在剛剛漲水，徵南將軍曹仁卻孤軍深入，沒有長遠的準備，關羽強悍狡猾，只恐怕徵南將軍會有變故。”不久，關羽果然令南郡太守糜芳守衞江陵，將軍傅士仁守公安，他自己率軍向樊城的曹仁進攻。

曹操派出大將於禁率領七軍援救襄樊。立義將軍龐德與關羽交戰，引箭射中關羽前額。其時龐德常乘白馬，關羽軍皆謂之白馬將軍，對他甚為忌憚。

到了八月，天降大雨十餘日，漢水因此暴漲，關羽因掘江堤以大水灌於禁軍，于禁軍雖在平地，卻被水淹五六丈，于禁七軍都被淹沒，于禁只與諸將登高望水，無所迴避，關羽乘大船進攻于禁，于禁投降。曹操得知于禁投降的消息非常驚異。

關羽乘船進攻龐德軍，龐德的軍隊大多投降關羽，龐德寡不敵眾，最後被關羽所擒，龐德的兄長在蜀漢漢中為官，關羽因此想要勸降龐德，但是龐德大罵不肯降，關羽於是將其斬首。

關羽乘勝對樊城發起猛攻，樊城進水，城牆崩塌，而曹仁的守軍也因為多次戰敗而大量削減，只剩下幾千人，樊城被圍數重，外內斷絕，糧食也快被吃完，眾將都惶恐不安。曹仁在滿寵的勸説下，與將士們盟誓，以死守城。關羽又派別的將領把將軍呂常包圍在襄陽。荊州刺史胡修、南鄉太守傅方都投降了關羽。

同年十月，陸渾民孫狼等苦於徭役，叛上作亂，南附關羽，遙受關羽印號，為之支黨，關羽的聲勢一度威震華夏。

敗走麥城：建安二十四年(219年)末，曹操以為漢獻帝在許，與關羽軍相近，欲遷都避其鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽得志，可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背後出兵攻擊關羽。同時曹操派遣徐晃、趙儼等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。

救援樊城的徐晃因兵力不足，認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等十二營兵馬增援徐晃。關羽在圍頭派有軍隊駐守，在四冢還有駐軍。徐晃於是揚言將進攻圍頭，卻祕密攻打四冢。關羽見四冢危急，便親自率領步、騎兵五千人出戰，徐晃迎擊，關羽退走。關羽在塹壕前圍有十重鹿角，徐晃追擊關羽，二人都進入關羽對樊城的包圍圈，包圍圈被打破，傅方、胡修都被殺死，關羽於是撤圍退走，然而關羽的船隻仍據守沔水，去襄陽的路隔絕不通。

起先，孫權曾派人為自己的兒子向關羽的女兒求婚，關羽辱罵來使，拒絕結親，孫權十分惱恨。孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳(劉備小舅子)、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降。當關羽領兵出征時，由糜芳、士仁兩處負責供應糧草軍需，兩人不願全力救援關羽。關羽放出話説：“回去後就懲處他們。”糜、士二人都恐懼不安。於是孫權暗中派人去誘降糜、士二人。

此時關羽得知南郡失守後，立即向南回撤。回師途中，關羽多次派使者與呂蒙聯繫，呂蒙每次都厚待關羽的使者，允許在城中各種遊覽，向關羽部下親屬各家表示慰問，有人親手寫信託他帶走，作為平安的證明。使者返回，關羽部屬私下向他詢問家中情況，盡知家中平安，所受對待超過以前，因此關羽的將士都無心再戰了，士卒漸漸潰散，退至麥城。同年十二月，關羽率數十騎出逃，一路突圍至距益州不過一二十里的臨沮(今湖北省襄樊市南漳縣)，遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和長子關平於臨沮被害。

孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，同時孫權則將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。因此民間也稱關羽“頭枕洛陽，身卧當陽，魂歸故里(或稱‘魂歸山西)。

景耀三年(260年)九月，蜀漢後主劉禪在追諡幾位重要大臣時，追諡關羽為“壯繆侯”。他的兒子關興繼承了爵位。

各朝皇帝都以關羽為忠義的化身成為教育忠君愛國信念的材料，“侯而王，王而帝，帝而聖，聖而天”。民間所供奉的“關公”又被中國台灣信徒稱為“恩主”，即救世主的意思。在東南亞地區，日本、新加坡、馬來西亞以及菲律賓等國家，甚至美國、英國的華人區域，關公的信仰也都相當盛行，華僑在國外從商者很多，因此對於作為武財神的關公也多加崇祀。

佛教對關雲長的信仰只是限於供奉，並無祈禱、讚頌以及供奉儀軌，而在藏傳佛教中，有多位大師著有供贊儀軌，如章嘉大師、土觀大師以及這世大寶法王、亞青寺阿秋仁波切等。多識仁波切也曾著有關雲長簡略供贊。道教將關羽奉為“關聖帝君”，即人們常説的“關帝”，為道教的護法四帥之一。

走出大殿來到二殿，光緒皇帝題的"光昭日月"匾高懸於正門上。二殿是關林現存建築中始建年代最早的一座殿宇，五開間單檐廡殿頂式，面闊5間，進深3間。前後檐下主要繪有反映關羽驍勇善戰的故事圖。殿內塑有關羽戎裝坐像，旁邊侍立手持大刀的周倉和手捧璽印的關平。二殿後門有一對圓雕盤龍石墩，設計之巧在石刻中罕見。整個看來似一方柱體，細看則見是由一條龍盤纏，龍的眉、眼、脣、須乃至片片龍鱗無不點畫到位，而且龍的氣勢不減，真可謂絕!

財神殿：現存建築建於明萬曆二十年(公元1592年)。

二殿東西兩側各有一座"配殿"，東為"聖母殿"，內主供關羽夫人胡氏。西為"五虎殿"，內供關羽、張飛、趙雲、馬超、黃忠五位虎將。

結義柏和旋柏長在三殿前，西為結義柏，東為旋柏。結義柏為一棵三叉柏，樹身在一人多高處分為三枝，而三枝樹權粗細相當，正合劉關張桃園三結義之意，故名為結義柏。旋柏則如螺旋一樣生長，不僅樹幹旋生，而且連大小枝條都呈旋轉狀，甚為罕見，被列為中國"三大奇柏"之一。

春秋殿：現存建築建於清嘉慶二十二年(公元1817年)。三殿為五開間硬山式建築，因殿內原有關羽睡像，故稱"寢殿"。其平面佈局呈"凹"字形，搪下昂頭外伸，刻以龍首，可謂羣龍相聚，氣勢非凡，這在斗拱木作中比較少見，非常有價值。三殿額枋上彩繪表現關羽英勇形象的三國故事畫面。殿內塑關羽夜觀《春秋》像，關公左手捋鬚髯，右手持《春秋》，神情專注，研讀《春秋》，再現當年秉燭達旦情景。殿內還有采用先進工藝製成的關羽睡像，他能翻身坐起，怒目圓睜，頗能吸引入。殿內後壁為氣勢恢宏、場面宏大的"關帝出巡回宮圖"彩色壁畫，展示出關羽至尊的武聖人、帝王之風。

這兩座石坊，分別為明清所建。前面這座寬10米，高6米，正額題"漢壽亭侯墓"，為明萬曆三十二年(1604年)由欽差太監胡濱所書。後面這座規模較小，正額題"中央宛在"，意思是關羽的頭顱依然在此，為清康熙五十五年由三韓弟子高鎬所書。兩坊柱各面分別題刻不同時期對聯九副，書體篆、隸、楷、行、草五體皆備，對關羽忠義仁勇品行極盡讚美之辭，充分反映出關羽在人們心目中的崇高地位。比如"義參天地，道衍春秋"、"浩然之氣塞天地，忠義之行澈古今"等。

緊靠石坊為清康熙五年所建林碑亭。該亭為八角攢尖歇山項，碑亭結構複雜，它集歷代斗拱之優點，拱昂上下連接，環環相扣，眾多的拱昂似一座密據式閣樓外觀。各昂自上而下依次繪成綠、藍、黃、紅諸色，富麗華繁。整座碑亭全用木構件架接勾連，其用力之均衡、構築之奇巧、造型之典麗，盡得鬼斧神工之妙。使它在經歷了300餘年暴風驟雨，依然穩固屹立，是清代亭式建築的精粹，全國亦為數不多，此為關林第二絕。

亭內立石碑一通，高近4.8米，龜趺座，碑首雕刻盤龍，碑額九疊篆書"效封碑記"，碑陽正書："忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝林"，這是道光元年磨石重刻的關羽最高封號，碑陰是康熙五年董篤行撰寫的《關聖帝君行實封號碑記》，對研究關羽的生平事蹟以及封號建廟等情況，提供詳細資料。新加坡華人樑三旺先生多次越洋跨海前來拜謁關林，瞻仰聖容，見林碑亭彩飾剝落，木構朽壞，於是概然捐資8萬元重修碑亭，才使這座經典之作煥然於天日。

最後面這個高在豐隆、青草茂密的土丘就是關冢了。據《三國制·武帝紀》載："建安二十五年春正月，(操)至洛陽，權擊斬羽，傳其首。"這則史料説的是孫權殺關羽，但又恐劉備興兵報仇而使的嫁禍之計，但被曹操識破，曹操將計就計追贈關羽為荊王，刻沉香木為軀，以王侯之禮葬於城南十五里，即今關林。古今中外，世間關廟何只千萬，只有關羽葬首處的洛陽關林、葬身處的當陽關陵、出生地的解州關帝廟稱為三大關廟。尤其是洛陽關林作為埋葬武聖關羽首級的聖地，是我國惟一的家、廟、林三把合一的古遺存，亦是封建品級最高、地位獨尊的"武聖陵寢"，位居全國三大關帝廟之首。

關林土家南牆有清康熙時期修築的石墓門，額題“鍾靈處”，門兩側行書對聯一副"神遊上宛乘仙鶴，骨在天中隱睡龍"，深切地表達了對關羽的懷念之情。民國二十五年，國民黨將領張學良等見關林土家圍牆毀壞，遂倡議集資，"培而新之"，並立碑銘記。1998年，中國台灣富景集團連萬生先生在捐資30萬修鐘鼓樓、儀門廣場之後，又捐資15萬元，再次對此圍牆進行重修。台灣同胞報效祖國，保護文物的拳拳之心和對關羽的真誠愛戴尊祟之情，令人感動!

關林第三絕——"關林奇柏"。關林古柏參天，蔚茂成林，浮蒼滴翠，與紅牆綠瓦的古建築羣交相輝映，頗具特色。尤其是風中登上關家南望，看到的是柏葉飛舞，碧浪翻卷，如綠海疊翠。所以，自古以來這裏就有"關林翠柏"、"關林疊翠"的美譽。關林的柏樹有800餘株，樹齡最老的達700餘歲，樹幹圍最大的達1.2米。

關林朝聖大典活動：千百年來，關羽的忠義仁勇精神一直被中華民族所推祟，成為炎黃子孫共同的道德追求和做人淮則，朝廷達官，黎民百姓，景仰日深，海外華人更是把關羽奉為平安神和武財神，香火之盛，無以復加!海外華人紛紛來關林尋根謁祖，他們一致要求關林祖廟恢復設壇致祭，以答神明。為了滿足海內外炎黃子孫高漲的祭關熱情，1994、1997、1999、20__年，關林成功地舉辦了四屆"東方文化尋根遊暨中國洛陽關林國際朝聖大典"。大典期間中外遊客雲集，關林香火鼎盛，尤其是大批中國台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國華人不遠萬里前來祭拜關帝。

青龍偃月刀是偃月刀的其中一種。根據文獻記載及出土文物，偃月刀在宋朝開始出現，因重量關係，主要用於練習臂力，而非實戰中的武器。在《三國演義》中，青龍偃月刀為關羽所使用的兵器，書中描述青龍偃月刀重八十二斤，又名冷豔鋸，關羽用其斬殺了不少武將，所以後世也稱青龍偃月刀為關刀。在關羽被殺後，青龍偃月刀被東吳將領潘璋奪走。後來，關羽的兒子關興殺潘璋為父報仇，奪回青龍偃月刀。因此，關羽和青龍偃月刀被互相視為象徵。

青龍偃月刀與丈八蛇矛相媲美;它們先後成名，從此一發不可收，揚名天下。使用它的，有東漢光武帝劉秀的愛將——“美髯公”岑彭。而最著名的當屬武聖人——關羽，一個義字當頭的英雄，所以他成就了劉備的霸業。青龍偃月刀就象是擁有靈魂的東西，他會自己去選擇自己的主人。所以它在擁有了巨大的力量的同時，也擁有最完美的主人，得到最大極限的發揮。

在小説中，對青龍偃月刀的描繪更是登峯造極。譬如《三國演義》的第一回，説到劉關張得到鑌鐵一千斤，關羽打造青龍偃月刀，青龍偃月刀又有一奇名“冷豔鋸”。《三國演義》中對於青龍偃月刀的打造過程和刀的樣式，僅一筆帶過：“雲長造青龍偃月刀，又名‘冷豔鋸’，重八十二斤。”虎牢關三戰呂布有詩説道：“酣戰未能分勝敗，陣前惱起關雲長;青龍寶刀燦霜雪，鸚鵡戰袍飛蛺蝶。”青龍偃月刀與赤兔馬一起成為關羽的辨識標記。在乘雪破羌兵時，還安排了一段“只見雲霧之中，隱隱有一大將，面如重棗，眉若卧蠶，綠袍金鎧，提青龍刀，騎赤兔馬，手綽美髯”，情節是多麼的顯聖，讓關羽的威武形象漸漸地深入人心。

不僅僅如此，《三國演義》圍繞青龍偃月刀還另設計了很多精彩的情節，例如：刀挑錦袍、單刀赴會、失刀奪刀等等，青龍偃月刀在小説中出現的時間似乎比關羽還要長。

青龍偃月刀的實際用途：禮儀用品，在外交、禮葬、加官進爵等大型禮儀活動時使用的禮器，觀賞性高，顯貴，但並不稱手，不是戰場以及武力相搏的兵器。同時，青龍偃月刀大多出現於戲曲舞台，而不是戰場。

相關歷史：根據史料研究，小説和傳説中提到的三國名將關羽所使用的青龍偃月刀，在當時並無此物，真實的青龍偃月刀是在唐代才出現的兵器。而關羽的偃月刀之名，原稱“掩月刀”，最早見於《武經總要前集·器圖》。《武經總要》成書於北宋初期仁宗慶曆四年(公元1044年)，是中國第一部由官方主持編修的軍事和兵器大百科全書。書中“刀八色”章節共繪製了當時軍隊中使用的八種刀形，除手刀為短柄武器外，其餘七色均為長桿刀，包括“掩月刀”。根據圖式，“掩月刀”之刀頭闊長，形似半弦月，背有歧刃，刀身穿孔垂旄，刀頭與柄連接處有龍形吐口，長杆末有鐏。“刀八色”中的“屈刀”、“鳳嘴刀”與“掩月刀”形式相仿，當時雖有細分，在後世則基本以“偃月刀”通稱這一類帶背刃的長柄大刀。作為重型兵器，偃月刀劈砍的威力巨大，但因太過笨重且製造成本昂貴，在格鬥戰場並不普及，更多用在演武、陣列和操練時顯示軍威，或成為宮殿侍衞和鹵簿的儀仗兵器，在清代早期甚至變成了武舉考核膂力的道具。

史書記載：事實上，關羽是否用刀作戰一直是個疑問，《三國志》上説：“曹公使張遼及關羽為先鋒，羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還。”陳壽的一個“刺”讓人有了諸多的疑問，如果是刀，應是“劈”“砍”等説法。

漢末時，雖已有騎馬用刀作戰者，但他們用的均是一種短兵器——環首刀。戰場上廝殺，“環首刀”這種專門用於砍劈的單刃厚背的短兵器，極具構造上的優勢。三國時，各國軍隊大量生產過環首刀，並使用了兩漢以來如炒鋼、百鍊鋼、淬火等鋼鐵生產技術。《太平御覽蒲元傳》記載，三國時的諸葛亮曾命“蒲元”這個人造刀，蒲元在斜谷開工，為了造出好刀，還特地指定要使用蜀江江水來為刀刃淬火，所造的三千口刀非常精良，被稱為“神刀”。南朝梁陶弘景在《刀劍錄》中描述，孫權在黃武五年(226年)造劍十口、刀萬口，從這可看出，劍在這時已成為玩賞用兵器，而刀則為士卒實戰的兵器，所以一造就是以萬來計算。如果關羽有用刀，應是此種短兵器才對。

相關傳説：成為縱橫亂世的一代神刀.......

相傳，天下第一鐵匠只選月圓之夜打造它。完工時，突然風起雲湧，從空中滴下1780滴鮮血。當地術士分析，那是青龍的血。所以，有青龍偃月刀之名。所以，有青龍偃月刀要殺1780人之説。——後來，這把刀殺1300人，斬首480人。

另有説法，關羽年輕的時候，武藝超羣，只恨沒有一把稱心如意的大刀使用。於是他將附近幾個莊上打造兵器手藝最好的師傅請到關家莊計議，為他打一把最好的大刀。其中一位老師傅問：“不知關壯士要哪一等的大刀?”“有鐵刀、鋼刀、純鋼刀、柔鋼刀、青鋼刀、寶刀六等。鐵久煉成鋼，鋼久煉柔純，再煉成青，更煉成寶。一般人只會打造鐵刀與鋼刀。至於純鋼刀，打造十把要壞九把，柔鋼刀，打造百把要壞九十九把，至於青鋼刀、寶刀就算世間稀有的珍寶了。”聽完後，關羽就説：“關某要把寶刀。”師傅們聽後都搖頭吐舌。但由於關羽的“不管打壞多少把，都由我一人承擔，不少分文。”

煉刀過程不是很順利，當煉到最後一火時，天已黑了，一輪皓月當空，突然爐火迸出雪亮的毫光，直射天空，老師傅大喊：“快躲開刀要炸了!”這時天上有一條青龍經過，被毫光擊中。毫光斬了青龍，隨即退回刀內，龍血染了刀頭。刀沒有炸——而青龍偃月刀則煉成了。

關羽是不是用刀

這是幾百年來談的最多的。估計很多人多能背出來：歷史上的關羽使用的兵器不是刀，自然也就更不會是所謂青龍偃月刀了。陳壽《三國志》中沒有提到關羽用什麼兵器。《三國志·關羽傳》中僅有這樣一段記載：“紹遣大將(軍)顏良攻東郡太守劉延於白馬，曹公使張遼及羽為先鋒擊之。羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還，紹諸將莫能當者，遂解白馬圍。”通過這個“刺”字，很多人都認為關羽用的兵器屬於矛、戟之類的直刺兵器〔《三國志·關羽傳》不曾記載關羽斬文丑〕。

有專家考證出漢代“戟制最盛，矛次之”，在三國時代還沒有出現象青龍偃月刀一樣的長柄大刀。這種偃月刀出現在唐、宋時期，主要是用來操練，以示威武雄壯，並非實戰使用。通過專家的釋疑，終於可以將關刀杜撰説確定下來了。

不但如此，綜合專家對各個時期兵器起源和各個時期發展使用的考證，小説中黃忠和魏延的大刀、徐晃的大斧、黃蓋的鐵鞭、武安國的鐵錘、呂布的方天畫戟也全都是虛構出來的。

國小生洛陽景點導遊詞參考作文 篇3

公元前221年，強大的秦國一統六國，秦始皇建立起了中國歷史上第一個大一統的封建制國家。車同文、書同軌、設三公、置郡縣，古代中國第一次在真正意義上成為一個統一的大帝國。

秦朝定都咸陽，在洛陽設立三川郡。經過短暫的統治之後，公元前202年，西漢建立，漢高祖劉邦最初定都洛陽後遷都長安，洛陽從都城轉變為掌控中原及東部地區的重要軍事重鎮。

西漢經過二百年的統治，由盛轉衰，戰亂四起。公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國都定於洛陽。自此以後的曹魏、西晉和北魏也先後在洛陽建都，歷時長達500多年。這一時期的洛陽，是全國政治、經濟、文化的中心，也是全國最大的工商業都市。

政治穩定，經濟發達，文化藝術繁榮，對外交流頻繁，洛陽成為絲綢之路的東方起點，也成為東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時期，隨着魏孝文帝遷都洛陽及其一系列漢化政策，北魏國力臻於強盛，都城洛陽經濟繁榮，商業發達，成為中國歷史上規模最大的京城和通達百國千城的貿易都會。

漢魏洛陽故城遺址位於今天洛陽市以東15公里處。是我國建都時間最長、建都朝代最多的古代都城遺址之一。從東漢修建以來，經過歷代的修繕、擴建，城址總面積約106平方公里，是中國乃至世界上面積最大的古代都城遺址，是近代以前全球最大的城市。

漢魏洛陽故城是中國古代都城的典型代表，上承周秦，下啟隋唐，集中體現了各代都城的佈局特點。表現出從先秦城市的非對稱式不規則佈局向隋唐都城中軸對稱佈局的過渡，是都城規劃史上的重大轉折性變化，影響後代都城規劃達千年之久。

在這裏我們可以看到，中國歷史上的第一座官辦寺院——白馬寺;目前所見中國最早的國家天文觀測台——靈台;歷史上規模最大的官辦學府——東漢太學等。漢魏洛陽城以其歷史之悠久，內涵之豐富，在中國古代都城中獨樹一幟，已被列入世界文化遺產的預備名錄。

東漢時期，洛陽城大致為南北長而東西短的長方形。南北九里，東西六裏，俗稱“九六城”。四面共設城門12座，縱橫24條大街。城內由若干個宮殿組成，宮殿佈局分南宮和北宮，二宮南北對峙，中間以複道相連。南宮是皇帝接受羣僚朝賀議政及國家舉行重要儀式的地方;北宮主要是舉行天子臨朝，百官賜福，宴饗朝議的地方。

南、北宮以外城區，為各類官府、太倉、武庫、商市所在地和達官貴人住宅。城南郊建有規模宏大的明堂、辟雍、靈台和太學等重要禮制和教育性建築。東漢洛陽城兩宮制度、禮制建築獨立成區的城市佈局對後世產生了深遠影響。

東漢太學位於漢洛陽故城南郊，今偃師市大郊村一帶，始建於東漢光武帝中元元年(公元56年)，是東漢傳授儒家經典的最高學府，後屢加擴建，光武帝劉秀曾親臨太學視察，漢明帝劉莊還在太學親自講學。東漢時太學生最多時曾達到三萬餘人。東漢以後曹魏、西晉、北魏相繼延設洛陽太學。上世紀三十年代以來這裏不斷有石經殘塊出土。考古發掘表明，太學遺址規模宏大，面積達數萬平方米，是古代中國規模最大、最早的國立大學。

熹平石經，我國最早的一部石刻經典，是中國歷史上最早的官定儒家經本。東漢熹平四年(公元175年)，大學者蔡邕等得到漢靈帝詔準後，以隸書體刻立石碑46塊，內容包括《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等，立於東漢太學講堂前，供太學生觀摩。史稱“熹平石經”或“一體石經”。後代也有石經立於太學或國子監，最為著名的還有曹魏“正始石經”和唐代“開成石經”，與“熹平石經”並稱為中國古代“三大石經”。

東漢刑徒墓銘磚，記錄了為修建東漢洛陽城而死的刑徒姓名、刑名、部屬、獄所名、死亡日期等。磚銘記載，刑徒墓地使用年代從東漢安帝永初元年(公元107年)至永寧二年(公元121年)年初。東漢刑徒來自全國各地，絕大多數是男性青壯年，雄偉的東漢洛陽城建築是他們勞動的結晶。

兩漢時期，是中國道教發展成熟階段。昇仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒製出的模型，為自己營造死後生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數量巨大，大批式樣繁多的陶製建築明器，可謂漢代陶器的代表。這些建築明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養家禽家畜的圈舍等等。東漢建築明器形象具體，結構嚴謹，真實地反映了當時建築的高大，設計的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經濟生活的縮影。

這件褐黃釉陶薰爐，造型獨特，工藝精湛。採用立體堆塑工藝，器蓋部分以“勇士搏獸”為題材，塑造出一座猛獸遍佈的山峯，形象生動、雄健。器座為一猛虎蹲伏於地，回首撕咬，生動逼真，尾巴還斜斜地搭在前面的爪子上，意趣盎然。

薰爐在漢代十分盛行，大多以金銅鑄成，習慣稱之為“博山爐”。漢代低温鉛釉陶是漢代製陶工藝的又一傑出成就。釉料中加入鉛，不僅降低了釉的熔點，而且使釉面增加了亮度，使銅、鈦着色劑呈現出美麗的色彩。洛陽出土的低温鉛釉陶常見有倉、壺、爐、罐、奩等專用於陪葬的模型明器，釉色多為黃、褐、綠三種。而薰爐以釉陶工藝製成則十分少見，這件釉陶薰爐出土於20__年，系洛陽首次發現。

這件彩繪陶百花燈，是對道教“昇仙思想”的最好的詮釋。燈高92釐米，座徑40釐米，由座、盤、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地塗朱，繪黛色雲紋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。

燈座下塑有環繞的山巒，間有神態各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。等距的燈柱均塗硃紅色，三道凸箍與盤邊、燈盞均塗以翠綠色。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩重，五彩紛呈，它所塑造的神禽異獸，仙人跨龍等裝飾性題材，反映了漢代社會“長生不老”、“羽化昇仙”的道家思想，造就了一種人神共處，人神共樂的夢幻圖景，令人歎為觀止。

這件漢代解注瓶，是1954年洛陽西郊漢墓出土的。小口、圓腹、大平底。在腹部周壁有朱書符籙一道，符籙意義不解，符文後有“解注瓶，百解去(長?)如律令”九字。在墓葬中放置解注瓶的目的，不僅體現在希望墓主人的安寧不被邪魔侵擾，也體現在家人希望墓主人的靈魂安息不會返回陽世滋擾，所以解注瓶又叫“鎮墓瓶”。而道教是我國的原生宗教，興起於兩漢，把老子所著《道德經》奉為主要經典。在西漢早期普遍信奉“清淨無為”、“無為而治”的黃老思想，即便武帝以後獨尊儒術，但道家的無為思想和昇仙思想還備受人們追捧。

自秦朝始，在全國範圍內統一貨幣文字度量衡。而真正將鑄幣權收歸國有，還是在西漢武帝在位時期。當時流通的錢幣已經是圓形方孔的銅錢，稱為五銖。我們現在看到的就是一件鑄造銅錢陶範。

兩漢交替時期，政局混亂，王莽新朝曾經存在過17年的時間。在這期間王莽進行了五次貨幣改制，其鑄行的錢幣品種之多，幣值之高，在世界貨幣史上都是罕見的。莽錢以其獨特的造型，考究的鑄造工藝，雋秀的文字以及諸多的千古之謎而倍受泉家、學者所青睞和推崇。其中金錯刀“一刀平五千”，形制獨特，不同凡響。

金錯刀因其製作精緻，形狀奇特，自東漢以來就為世人所喜愛。著名科學家、學者張衡在《四愁詩》中曾以“美人贈我金錯刀，何以報之英瓊瑤”的詩句詠之。“金錯刀”銅質精良，體泛銀光。其錢文雖無垂針篆之挺勁，但其深厚質樸的篆錄之意與厚重篤實的錢體渾然一體，遂有“錢絕”之美譽。

漢代伏人玉環1986年洛陽澗西出土。對角長12.7釐米，口徑9.8釐米，整體呈現出雞骨白色。外側刻飾有爬伏四人。伏人腦後飾垂髮髻，巨目大鼻，脊背高拱，四肢抱環，雙腿呈魚尾形。玉環在漢代使用較為普遍，或為佩飾，或為手鐲，形制多樣。這件伏人玉環雕琢手法和工藝造型十分獨特，以四人伏於圓環之上，形態質樸，外方內圓，藝術效果十分理想。

洛陽漢代墓室中的壁畫裝飾，興起於西漢早期，流行於東漢。墓主多為高官顯貴或地方豪紳。目前洛陽已發現漢代壁畫墓近20座，這些漢墓壁畫內容豐富、手法嫻熟，深刻地折射出漢代人們的思想觀念和情感意趣。早期神靈、仙人內容流行，是漢初黃老思想的折射;中期反映儒家思想的歷史故事和神學讖緯意識愈見盛行;至東漢時，反映墓主身份和仕宦經歷的宴飲歌舞、車騎出行場面逐漸豐富，反映出從西漢到東漢人們由幻想迷信的心理轉向現實生活的享受、炫耀，完全是人世間生活的再現。

鬥獸紋綠釉陶壺，1978年洛陽收集。高45釐米。外表施深綠色釉。肩部半浮雕鬥獸紋圖案。圖案分為兩部分，一是熊麪人與獅形獸相鬥，二是騎馬者拉弓射獸的場面。鬥獸是漢代百戲中的一種，演員在表演時要化粧，戴上假面具。此壺浮雕中的鬥獸者皆有假面具。浮雕鬥獸紋在漢代出土文物中比較罕見。

東漢末年，宦官、外戚專權，國家再次陷入分裂混佔局面，魏、蜀、吳三國鼎立形成割據。公元220年，魏文帝曹丕代漢建魏，定都洛陽，史稱曹魏，都洛共46年。公元263年，蜀為曹魏所滅。公元265年，晉武帝司馬炎取代曹魏建立西晉，公元280年滅吳，統一全國。西晉以洛陽為國都，前後共52年。

曹魏時期，社會提倡簡樸之風，隨葬品亦隨之減少。洛陽澗西礦山廠內發現一座曹魏正始八年(公元247年)磚室墓，全墓由墓道、甬道、墓室、耳室等組成。墓室結構保存完好，隨葬品較為豐富。尤其是墓中出土了製作精緻的玉杯和稀有的鐵帷帳架，其中鐵帷帳架上刻有“正始八年八月”紀年字樣，是曹魏時期極罕見的紀年墓葬之一。

西晉銅三輪鳩車，1989年洛陽偃師南蔡莊磚廠晉墓出土。高6.5釐米。三輪，車身為一昂首挺胸長尾鳩鳥，胸前有一牽行環鼻。腹中橫穿鐵棍為軸。軸頭兩端各有寬車輞車輪一隻，身尾連接處下方有一不分輞輻圓輪。史書記載自漢代以來兒童“年五歲有鳩車之樂”，“小兒五歲曰鳩車之戲”，此墓出土的鳩車反映了漢代風習在晉代的延續。

獅形青瓷盂：西晉。1972年洛陽礦山廠出土。高8釐米。頭作獅形，尾呈蕉葉狀，頷下有須。項脊分披鬃毛，腹部兩側畫有羽翼。脊上有直徑三釐米的圓管，瓷獅昂首豎耳，四腿捲曲伏卧。造型靈敏精巧，施釉勻稱瑩潤，是一件造詣高超的青瓷藝術品。

“晉歸義胡王”金印，1973年洛陽孟津徵集。高2.6釐米。印面呈正方形，駝形鈕。印文“晉歸義胡王”五字。歸義，即歸化、降順。胡即指當時北方的少數民族匈奴。“晉歸義胡王”是西晉時匈奴歸化部落首領的封號。該印來自甘肅，系居住在涼州的匈奴歸化後為晉武帝所封，是晉朝廷為了安撫少數民族，建立相互間的友好關係，以減少邊疆戰爭的一種具體措施。這枚金印反映了西晉時期中國西北境內部族內遷、民族融合的歷史事實。

北魏是來自東北大興安嶺的少數民族鮮卑人建立的政權。公元493年，魏孝文帝自平城(山西大同)遷都洛陽。都洛共42年。

孝文帝遷都洛陽後大力推行一系列漢化政策，加速了鮮卑族的漢化，順應歷史發展的趨勢，推動了當時社會經濟和文化的發展，實現了中國歷史上第一次民族大融合，為中國大一統的多民族社會和諧共處的今天打下了堅實的基礎。

孝文帝遷都洛陽之後推行了一系列的漢化改革政策，他率先將皇族姓氏“拓跋”改為“元”姓，要求鮮卑族官員穿漢服、説漢化，並納漢族大臣的女兒為妃，推動了漢化改革進程。

北魏元巶墓位於洛陽老城區盤龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，曾封常山王。其墓為帶墓道土洞墓，墓內出土墓誌、陶俑100餘件，主要由鎮墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組成，它們簇擁着裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前後檐外伸，車廂兩側各刻一象徵性假窗，車廂前孔呈櫺狀，後開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四肢和車的兩支柱立於託板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特徵。

北魏彩繪陶崑崙奴俑，1965年北魏孝文帝之孫元巶墓中出土。高9.5釐米。俑並腿蹲坐作蜷縮狀，右手抱頭，左手橫置雙膝之上，埋頭於兩臂之間，僅露滿頭捲髮。著紅色衣褲，腰束帶，足穿長筒皮靴，生動地塑造出一低頭掩面縮成一團的異族形象，是北朝貴族官僚或富室家中外族家奴的一種。崑崙奴俑表現的是我國西北少數民族或南洋、中亞地區黑人的形象，這件俑是公元五世紀北魏洛陽與西北及南洋中亞地區交流的見證。

魏晉時期中國青瓷有很大發展，融實用性與觀賞性於一體，在成型方法上，除輪制技術外，還採用了拍、印、雕、堆和模製等技法。由於瓷器性能優於陶器，且燒製成本相對較低，逐漸取代了一部分陶器、銅器、漆器，成為人們日常生活中最主要的生活用具之一，被廣泛用於餐飲、陳設、文房用具、喪葬等等。這件蓮花紋大瓷碗，取材重瓣蓮花形象，釉色細膩，色澤温潤，使整隻瓷碗猶如一朵怒放的青蓮。

佛教在東漢時期傳入中國，到魏晉南北朝時期，佛教的繁榮和佛寺的眾多達到了空前的程度，北魏王朝崇尚佛法，入主中原後，利用佛教作為其統治手段，把佛教定為國教，廣為提倡，形成朝野貴賤皆崇佛的局面，佛教的發展在洛陽盛極一時。都城內外寺院林立，千百萬人皈依佛教，至北魏晚期，洛陽城內建寺1367所，列剎相望，其中尤以永寧寺和龍門石窟最為豪華壯觀。

永寧寺位於北魏洛陽城內城南郊，今白馬寺東南約2公里處。建於北魏熙平元年(公元516年)，是北魏洛陽城內最大的一座皇家寺院。寺院平面呈長方形，南北長約301米，東西寬約212米，四周有夯築圍牆。永寧寺中心建築為九層木塔，是我國古代最著名的建築之一。據史書記載，木塔高“四十九丈”，折今136.71米。考古發掘表明，塔基高出地面8米，平面呈方形，分為二層，邊長38.2米，高2.2米，內為夯土，四壁以青石鑲包，台基四面皆置“漫道”，以供人上下。據《洛陽伽藍記》記載，北魏時西域來洛陽的諸僧，住永寧寺者多達數百人。

永寧寺木塔毀於永熙三年(公元534年)因雷電引起的一場大火。新中國成立後，對塔基進行了科學發掘。塔基周圍出土了大量與佛教有關的彩繪泥塑佛、菩薩、弟子和供養人殘件，所有彩塑品皆泥質，除少數飾件為模製外，均系手工雕塑而成。這批泥塑形體雖然較小，但塑形之美，比例之準確，情態之傳神，塑工之細膩，極為罕見，堪稱中國古代泥塑藝術的傑作，具有永恆的藝術魅力。

國小生洛陽景點導遊詞參考作文 篇4

洛陽博物館創建於1958年，現為國家一級博物館、河南省優秀愛國主義教育基地。收藏上自舊石器時代，下至明清時期的歷代文物數十萬件，尤以時代蟬聯的歷代典型青銅器及唐三彩著稱，在國內外享有盛譽。

洛陽博物館位於洛陽隋唐裏坊區內，北臨洛浦公園，南接隋唐城遺址植物園，環境優美，交通便利。現設立辦公室、陳列部、保管部、保衞科、宣教部、三產開發部。洛陽博物館佔地300畝，建築面積6.2萬平方米，其中地上面積4.2萬平方米，地下面積2萬平方米，總投資3.5億元。

建築外形如方鼎屹立，寓意“定鼎洛邑”、“鼎立天下”，體現洛陽十三朝古都的歷史內涵和特色。博物館整體建築氣勢恢宏，設施先進、功能齊全。20__年2月建成，並先後成功舉辦了“世界郵展”，“秦漢羅馬文明展”、“大遺址保護成果展”、“中國古都文明展”和“洛陽珍寶展”幾個大型展覽，贏得了國內外來賓的廣泛讚譽。

洛陽博物館新館20__年4月16日全面開放。現舉辦有大型基本陳列“河洛文明”和“珍寶展”、“漢唐陶俑展”、“唐三彩展”、“宮廷文物展”、“古代石刻展”、“書畫展”六大專題陳列。展覽面積1.7萬平方米。

《河洛文明展》分為史前時期、夏商周時期、漢魏時期、隋唐時期和五代北宋時期五大部分。以夏代都城、偃師商城、東周王城、漢魏故城和隋唐洛陽城五大都城遺址為主線，洛陽出土歷代具有代表性的文物為載體，以時間為順序，整合各個歷史時期的重大考古發現、重要歷史事件、著名史蹟、科技發明等，以現代化、藝術化、人性化的陳展形式，全面展示洛陽十三朝古都的輝煌歷史，突出了“河洛文明”作為中華文明象徵的特殊歷史地位，被評為20__年全國十大精品陳列。

《唐三彩展》選取洛陽曆年來出土的唐三彩精品150餘件/組，較全面的展現了唐三彩藝術的瑰麗風韻。

《洛陽珍寶展》主要展示洛陽出土的二十一件文物珍品，使人們在欣賞文物的同時，瞭解古代工藝之精湛、領略河洛文化之厚重。

《漢唐陶俑展》展出400餘件洛陽出土歷代代陶俑，集中地展示漢俑的古拙、晉俑的拘謹、北魏陶俑的清秀、唐俑的豐美，較系統地勾勒出古代雕塑藝術發展的脈絡，為了解中國古代雕塑藝術史提供了珍貴的實物資料。

《洛陽古代石刻藝術展》選取洛陽出土石刻近百件，分為石刻造像、碑碣墓誌兩大部分，較全面展示洛陽不同歷史時期的石刻藝術成就。

《書畫館》展示以明、清及近現代作品為主，藏品包括王鐸、吳昌碩、何紹基、査士標、任伯年、翁同龢、康有為、齊白石、于右任等書畫大家，筆墨精到、意藴悠然。

《宮廷文物館》則是以館藏文物為基礎，系統地真實再現了清代宮廷的日常生活起居和佛堂等場景。

洛陽博物館新館已成為洛陽的地標性建築，它的開放成為傳承河洛文化，延續歷史文脈、展示城市內涵和傳播真善美，發揮了重要作用。