廈門南普陀寺導遊詞講解（精選9篇）

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇1

今天我們要遊覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始於唐朝，但由於多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建築還是比較新。原稱為“普照寺”後被毀，在康熙二十三年施琅將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主，又處於普陀山之南，所以稱其為“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1924年改為十方叢林選賢制，選拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現任的主持是聖輝法師，南普陀寺廟的建築也別具一格，現在，就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間為一個半小時。

各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛為師，佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會説法，以其代釋迦佛説教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據説，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇2

天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調，南方增長天王手持寶劍，意為風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨。

現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據説真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衞國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脱生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其餘三尊為四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿態各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由於香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣，為中軸主體的最高層，這閣建築頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天台。這裏面藏着明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉卧佛等等。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇3

彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據説，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調，南方增長天王手持寶劍，意為風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨，

現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據説真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衞國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脱生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇4

各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。

現在請各位與我一同往回走，南普陀是全國佛教高等教育的基地，這是閩南佛學院，創辦於1925年，由當時南普陀的主持會泉大師為首任院長，他將佛學院作為改革中國僧侶的教育實驗園地，使之成為中外著名的佛教高等學府，1937年抗日軍興，學院停辦，，1985年又正式復辦，由趙樸初會長重寫了院額，現設有男女兩部，男部在南普陀，女院在金榜公園內的紫竹林寺內，學院的每任校長都是由南普陀現任主持當任，所以現在的校長就是聖輝師。

各位來賓，看對面的普照樓，是專門供應素齋的地方，南普陀素菜以其清純素雅的獨特風味馳名中外，拋開了素菜仿製葷腥模樣的傳統，堅持素菜素料、素菜素做、素菜素名，其中有道菜名為“半月沉江”這是郭沫若先生所取的名，1962年郭沫若先生偕夫人來到南普陀寺，參觀品嚐素菜，他看過菜單後便把菜名排列編成韻律詩句，邊吃邊打拍子唱，興致甚高，當端上當歸香菇冬筍麪筋湯時，見其一半香菇為墨色，一半面筋為白色，宛如半輪月影沉入江底，於是便為這道菜取名為“半月沉江”。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇5

南普陀寺位於福建省廈門市東南五老峯下，面臨碧澄海港，該寺佔地面積25.8萬平方米，建築面積2.1270萬平方米，

始建於朝末年，稱為泗洲寺，宋治平年間改名為普照寺，明朝初年，寺院荒蕪，直到清朝康熙年間才得到重建。因其供奉觀世音菩薩，與浙江普陀山觀音道場類似，又在普陀山以南而得名“南普陀寺”，為閩南佛教勝地之一。寺內明萬曆年間血書《妙法蓮華經》和何朝宗名作白瓷觀音等最為名貴。

廈門南普陀寺導遊詞今天我們要遊覽的是南普陀寺，它歷史悠久，始於唐朝，但由於多次被毀，又多次重修，所以整個寺廟的建築還是比較新。原稱為“普照寺”後被毀，在康熙二十三年施琅將軍在此重建寺廟，因與浙江普陀山一樣與供奉觀世音菩薩為主，又處於普陀山之南，所以稱其為“南普陀寺”，南普寺原是臨濟宗派世襲主持，1924年改為十方叢林選賢制，選拔賢能之人當任主持，自那時起已有十一任主持了，現任的主持是聖輝法師，南普陀寺廟的建築也別具一格，現在，就隨小吳一同前往參觀一下吧!那我們所需要的時間為一個半小時。

各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛為師，佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會説法，以其代釋迦佛説教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇6

各位來賓，現在請隨我一同入寺參觀，這是天王殿，1981年原中國佛教協會會長趙樸初所題寫的天王殿匾額。走進這天王殿，彌勒佛慈眉笑眼，耳垂雙肩，袒胸露臍，笑容可掬，似乎對每一位遊客都表示恭候光臨。彌勒佛出生於印度，後來出家拜佛為師，佛預言他將繼承釋迦牟尼為未來佛，在五十七億六萬年之後在龍華樹下成佛，分三會説法，以其代釋迦佛説教之意。我們現在看到的已不是印度的彌勒佛，現在中國大多寺廟裏供奉的是笑口常開胖彌勒像，他為五代時的契此和尚，今寧波奉化人，他常常拿一布袋，雲遊四方，無憂無慮，常勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們也稱其為“布袋和尚”，後來他在嶽林寺磐石坐化，口中唸唸有詞：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人不自識”，人們才醒悟他是彌勒佛的化身。

彌勒佛身後的是韋馱，他手持金剛杵是佛教中的護法神，據説，如果寺廟中韋馱着地的金剛杵表明這個寺廟是子孫廟，對外來的雲遊僧人不開放，最多可吃兩餐，不得留宿，如果韋馱將金剛杵橫放在手臂上，表示這個寺廟是十方叢林，雲遊僧人可以免費食宿，如果韋馱一手將金剛杵高舉過額，表示寺廟對雲遊僧人的食宿要收取一定的費用。

南普陀寺原先為子孫廟，所以韋馱的金剛杵是着地，後改為十方叢林，但這尊韋馱卻沒有更改外形，其實雲遊僧人到此是可以免費食宿的。

天王殿內兩旁的便是四大天王，分別代表風、調、雨、順，東方持國天王手持琵琶，意為調，南方增長天王手持寶劍，意為風，西方廣目天王一手拿圓珠，一手拿蛇或龍，意為順，北方多聞天王手持一傘，意為雨。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇7

各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，於1925年重建的，1981年中國佛教協會會長趙樸初題寫了“天王殿”匾額。天王殿裏，除四大天王外，中間還有笑口常開的彌勒佛，他的身後是護法韋馱。四大天王又稱護世天王，中國稱四大金鋼，有堅固、鋭利、無堅不摧之意：東方持國天王，身白，手持無弦琵琶，意為“弦彈破苦”;南方增長天王，身青，手持無鞘劍，意為劈開愛鎖情枷，斬盡妖魔;西方廣目天王，身紅，右手繞無鱗龍，左手念珠，叫吞龍吐珠，意即如意吉祥;北方多聞天王，身綠，右手持無骨傘，左手握銀鼠，意為苦海慈航。這些法器，均有含義：劍，鋒也，諧喻“風”;琵琶，暗指“調”;傘，隱喻“雨”;龍，有通的含義，暗指“順”。“風調雨順”乃萬事如意，國泰民安!而盤坐殿正中的叫彌勒佛。相傳彌勒佛出生於印度一個婆羅門家庭，後來出家拜佛為師，佛預言他將繼承釋迦弁尼為未來佛。我們看到的這位彌勒佛已經不是印度的彌勒佛，相傳他是我國五代後梁時，明州(今寧波)奉化人，名契此。他常常荷一布袋，雲遊四方，無憂無慮，自由自在，勸人信佛，且總是眉開顏笑，和善待人，因而人們稱他“布袋和尚”。布袋和尚在嶽林寺磐石上坐化時念一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示世人，世人自不識。”人們這才醒悟他是彌勒佛的化身。人們也常用“開口常笑笑天下一切可笑之人，大肚能容容天下一切難容之事。”來形容他。

彌勒佛身後的韋馱，按佛教寺院的規矩，韋馱面朝大雄寶殿的釋迦弁尼，身着甲胄，手持降魔金剛杵，其意是保護佛祖，驅除邪魔。韋馱英勇善戰，威鎮八方，飾以童子面相，表明其有赤子之心。傳説如果韋馱手持着地金剛杵，表示寺廟是子孫廟，對外來雲遊僧不開放，至多隻能在寺中吃兩餐，不得留宿;假如金剛杵是橫放在韋馱的手臂上，表示寺廟是十方叢林，遊僧可免費食宿;若韋馱左手卡腰，右手握金剛杵過額就説明這寺廟對遊僧要適當收費。南普陀寺原為世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵是着地的，改為十方叢林制後，金剛杵沒有改為橫放在手臂上，仍保持原樣。按十方叢林的寺規，雲遊僧人是可以免費食宿的。江蘇常州天寧寺的韋馱是坐着的，全國獨一無二。據説乾隆出巡江南，行至常州天寧寺，參拜佛祖時，發現韋馱在側，順時説了一名：韋馱，你跑得快，到天津買“狗不理”來吃，説完就徑直往寺後方丈室飲茶去了。待乾隆從方丈室出來時，韋馱手託冒着熱氣的“狗不理”，跪在呈上，滿頭是汗。乾隆見狀説：累成這樣，賜你坐下。從此，天寧寺的韋馱是坐着的。

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇8

現在我們走出天王殿，寺廟呈中軸線遞次向上，向左右對稱展開，現在看，左右兩邊分別是鍾、鼓樓!寺廟中一般都是晨鐘暮鼓!而鐘鼓樓第一層分別又供奉着地藏王菩薩和伽藍菩薩，正前方是大雄寶殿，這是寺院的主體中心，是一座重檐歇山頂兩層躥角式的建築，綠瓦石柱，雕樑畫棟，屋上鋪琉璃瓦，殿頂繪有九鯉化龍、麒麟奔走、龍鳳呈樣等磁畫，色彩鮮麗，金碧輝煌。南普陀寺始於唐朝，在大雄寶殿前的石柱上有一對聯為證，“經始溯唐朝與開元並古，普光被廈島對太武以增輝”，大雄寶殿中供奉着豎三世佛，分別是過去佛、現在佛與未來佛，中間的就是現在佛，即釋迦牟尼佛，據説真有其人，原名喬達摩。悉達多，是古印度加毗羅衞國淨飯王的兒子，十九歲那年於四門出遊，感悟到人生的生老病死的狀況，於是決心出家，以擺脱生老病死的困苦，最終經過艱難的修行，在菩提樹下覺悟，就成為現在的釋迦牟尼。站在釋迦牟尼兩旁的是他兩個弟子阿難與迦葉，前面還有一尊千手觀音。在殿的後面供奉着西方三聖，中間為阿彌陀佛，左為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。

在大雄寶殿的左右分別是十八羅漢，相傳當年羅漢傳入中國時只有十六羅漢，後加入了《法住記》作者慶友法師與此書的翻譯者玄藏。

各位來賓，這是大悲殿，供奉着觀世音菩薩，因為觀世音菩薩又稱為大慈大悲觀世音菩薩，所以稱為大悲殿，觀音原名觀世音、觀自在，慈悲之意就是給人與快樂，拔除悲痛。殿內供奉四尊觀世音菩薩，安排四方，正中是一尊雙臂觀音，端坐在蓮花座上，雙目垂簾，神態安詳。其餘三尊為四十八臂觀音，手上各雕一隻小眼，持多種神器，姿態各一。遊人香客必到此參觀朝拜。大殿原為木結構，八角三重飛檐，全以斗拱架疊建成，殿內藻井，全用木料斗拱，不用一支鐵釘。由於香火太盛這兒多次燒，所以等會兒要燒香的朋友請不要把香火帶到殿內，在殿外燒就可以了。

前方便是藏經閣，為中軸主體的最高層，這閣建築頗有特色，有中西合璧的韻味，上為歇山式屋頂，下為西洋式架構，重檐雙層閣樓，上層藏經，下層法堂，二樓有寬敞的天台。這裏面藏着明末用信徒和沙彌刺血寫成的血經書，還有著名藝術家何朝東的作品白瓷觀音、緬甸白玉卧佛等等。

各位來賓隨我再往山上走，這兒有一個大佛字，是閩南寺院中最大的一個，高4米多，寬3米多，是清光緒三十一年振慧所書。

廈門南普陀寺導遊詞4

各位團友，五老峯乃南普陀寺後面的五座山峯，依次為鍾峯(一峯)、二峯、中峯(三峯)、四峯、鼓峯(五峯)，凌空而立，遠遠望去，宛如五位老髯面天盤座，叢樹若須，雲霧似袖，故名“五老凌霄”。是新評廈門二十名景之一。

南普陀寺，位於五老峯下，原名泗洲院，始建於唐，由入廈始祖南陳族人所建。大雄寶殿石柱上有副對聯：“經始溯唐朝與開元而並古，普光被廈島對太武以增輝。”這副對聯將寺廟開基的年代和地理位置説得清清楚楚，那就是寺廟在唐朝就有了，距今己有1200多年。五代時，稱泗洲院，宋初叫無盡巖，後改名普照寺、普照院，元代至正年被毀;明洪武時重建，明末又毀於兵火;清康熙二十三年(公元1684年)，由統一中國台灣的施琅將軍重建。因與浙江普陀山普濟寺同祀觀音菩薩，又地處普陀山之南，故稱南普陀寺。南普陀寺坐子向午，依山面海，遙對南太武山，寺院呈中軸線遞次向上，主體建築有天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、大悲殿、藏經閣，向左右對稱展開，依次層層升高，層次分明、俯仰相應，東西兩側依次升高的廡廊，迴護着三殿，形成一個整體，雄偉壯觀。正對寺門，有七座漢白玉如來佛塔和兩座十一層高的萬壽塔，是1993年、1994年由信士捐建的。塔前為蓮花池，夏日荷花盛開時，藍天、白塔、綠葉、花海，展示這裏是分外清淨高潔的佛門淨地。塔間是放生池，專門為施主放生所設。為什麼廟前都要有一個放生池呢?放生，是我國曆史上的一種風俗習慣，後來與佛教的“慈悲”、“不殺生”等教義相融合，進而衍變成一種較普遍的佛事活動。提倡放生，反對殺生，示意整個世界成為一個沒有戰爭、沒有苦難的和平樂園!

廈門南普陀寺導遊詞講解 篇9

各位團友，大家好。再過五分鐘，我們便可以到“千年古剎”南普陀寺了。

現在我向大家介紹一下它的沿革。南普陀寺最初建於唐朝。初名普照寺，五代時，改名“泗洲院”，宋時稱“無盡巖”。清康熙二十三年由靖海侯施琅再次重建。大家也許都知道，在浙江省有座普陀山，那它與南普陀寺有什麼聯繫嗎?對，有的。因為南普陀寺與普陀山普濟寺同祀觀音，又在它的南邊，故稱南普陀寺。南普陀寺位於五老峯下，為子午坐向，依山面海以中軸線為中心，主體建築為天王殿，大雄寶殿，大悲殿，藏經閣，依次層層托起，相互呼應。東西兩側建築物鐘樓鼓樓對稱排列，顯得雄偉壯觀。各建築物錯落有致，渾然一體，帶有明顯的民族建築風格。

各位團友，南普陀寺已到了，請大家下車。

各位團友，現在大家看到的是南普陀寺的山門，這邊是西山門，在東邊還有東山門。請大家招頭看，“鷺島名山”。這是原中國佛協會會長趙樸初所題。山門兩邊對聯為明書法家虞愚所書。“廣廈島連滄海闊，大心量比五峯高”。這道出了南普陀寺依山面海，佛境清幽的情致。

各位團友，現在我們往佛塔和蓮花池參觀。

在我右手邊現在大家可以遠遠看見的是蓮花池，夏日荷花盛開時，藍天、白塔、綠葉、花海，展示出這裏清淨的佛門淨地。

池後為七座漢白玉如來佛塔和兩座萬壽塔。萬壽塔高18米，11層高。為印度佛教建築風格，頂端層層托起，高聳入雲，中部四面有佛法修行的種.種雕像，底部為須彌座，又名金鋼座。如來佛塔高5米，整齊有序地排列於萬壽塔前。在塔的中間為放生池。善男信女在此放生以表自己的慈悲為懷，那麼，為什麼廟前要設一個放生池呢?其實，放生原為我國的一項風俗習慣，後與佛教“慈悲”教義相結合，成為一種佛事話動，流傳至今。

各位團友，現在請隨我入寺參觀。這是天王殿，又稱彌勒殿。天王殿是1925年，會泉法師任方丈時重建的。它正中供奉彌勒佛，兩側四大天王，背後供護法天神韋馱，這種格局和全國寺廟都是一樣的。

這便是彌勒佛。它盤坐正中，倚着布袋，袒胸託膝，十分可愛。相傳彌勒為五代樑朝明洲奉化人，號長汀子。他常常杖着一布袋，雲遊四方，自由自在，勸人信佛，而且總是眉開眼笑，和善待人，因此人們稱他為布袋和尚。布袋和尚圓寂時，口含一偈“彌勒真彌協，分身千百億，時時示世人，世人自不識”。人們這才酌情其為彌勒的化身，在我國，常有“開口便笑笑天下可笑之人，大肚能容容天下難容之事”。的楹聯來形容其皆大歡喜的形象。

各位團友，現在請往兩側看，這是四大天王，中國俗稱“四大金剛”。據印度佛教稱，世界中心為須彌山，四方有四大部洲。四大天王住在須彌山山腰的犍陀羅山，山有四峯，各住一天王，各護一方天下，河、山、森林，都是他們的庇護範圍。中國的“天王”是依照《封神撈演義》所塑造的，這是東方持國王、雪白的身軀，身着甲胃，手持無弦琵琶，意為“弦彈破苦”，修生養性，南方堵廣天王，身青，手持寶劍，意斬盡妖魔，佛法不可侵犯;西方廣目天王，身紅，右手繞龍或蛇，有的左手還持珠，意即吉祥如意;北方多聞天王，身綠，右手持寶傘，又稱寶幡，用來制伏妖魔;右手握銀鼠，意為苦海慈航。四大天王的法器是各有含義的;劍;鋒利也，諧喻“風”;琵琶，暗指調;傘，隱喻雨;龍，有通的含義，暗：指順。

這樣一來，四樣法器合起來便是“風調雨順”，四大天王成了護國安民，風調雨順，五穀豐登的佛教天王，吉祥的象徵。

彌勒菩薩後面，是護法天神韋馱。佛教相信他是南方堵廣天王的八神之一，居三十二將之首。相傳在釋迦牟尼濕 後，希釋天手持七寶瓶準備取下佛牙舍利回去建塔供養，時有羅剎邪魔將舍利奪走。韋馱奮不顧身，奮起直追，奪回了舍利。佛教傳入中國後，韋馱為少年武將形象，身着甲胃，驅矣除魔。傳説如果韋馱手持着地金剛杵，表示寺廟並不富裕，對外來雲遊俗人不開放，不可留宿;假如金剛杵是橫放在手臂上，剛表示寺廟較為富裕，是十方叢林，可免費食宿;若韋馱左手卡腰，右手持金剛杵過額，則説明對遊 要適當收費。

南寺原為世襲制子孫廟，韋馱的金剛杵為看地的，改十方絲林制後金剛杵仍保持原樣。但按十方絲林制規定是可以免費食宿的。

各位團友，兩側的廊院，是對稱排列的種樓和鼓樓。值得一提的是在五老峯上有鐘鼓兩山。鐘鼓山與鐘鼓樓兩兩相對，堪稱一絕。各位團友，這是寺院的主體建築“大雄寶殿”，又稱大殿。大家可以看到大庭平展舒廣，正中為一寶鼎香爐，兩側白石寶塔聳立於兩側，顯示出大殿的肅穆。

大雄寶殿主要供奉“三世佛”。蓮花座上的為佛祖釋迦牟尼。大家可以看到佛祖眼睛向前凝視，左手置於盤腳，右手微招至胞前，彷彿正在給人們講經佈道，造型生動。釋迦牟尼原名喬達多·急達多。據説，他是古印度加毗羅衞國淨飯王的兒子。他從小善於沆思，深感人世間的生、老、病、死等種.種苦難，他認為只有出家才能拯救人類。所以，釋迦牟尼29歲便出家苦修6年，後來又在菩提伽耶靜思人生真締，最終大徹大悟，得到後，他便開始弘揚佛法，普渡眾生。後來傳教45年，在那迦羽化昇天，這便叫“涅 ”。

大家請往後邊走，殿後供的是“西方三聖”。中間為阿彌陀佛，左邊為觀音菩薩，右為大勢至菩薩。阿彌陀佛為西方極樂世界教主。觀音菩薩為大乘教菩薩。她能解救眾生，每當遇難時，只要含中名，觀音便會來解救，所以叫“觀音”。從唐朝開始，觀音便開始擺脱印度模式，形成中國化女神形象。大勢至菩薩所到之處，可以息火、血、刀、光之災。

各位團友，大家還可以看到大雄寶殿建築頗具園林色彩。有“清風搖影”“禪河淋浴”等山水連環畫。大家抬頭看，大殿屋背裏捲棚式弦形，燕尾式飛檐，如彎月起翹。這與牆身平實穩重形成了鮮明的對比，顯得更為莊重秀麗，體現了濃厚的民族特色。

大家請跟我來，這便是大悲殿。大悲殿屹立於石階之頂，高約20米，呈六角形的建築風格，三重飛檐，殿頂正中立一葫蘆寶塔，宏觀偉壯觀。大悲殿正中祀觀音菩薩。正面為雙手觀音，其餘三面為48手觀音，各臂執物各有不同，表示觀音有不同的渡眾願望。

各位團友，最後一殿是藏經閣，建於1936年，上層為經堂，下層為法堂。這裏有中外佛書經典數萬卷。其中較珍貴的有《明大藏經》《佛説阿彌陀經》。

各位朋友，下面我們前往素菜館用素齋。

這是普照樓，它作為素食館，迎接海內我嘉賓。南普陀寺的素食獨具一格，以清純素雅而聞名，被譽為“素菜瑰寶”。

各位團友，南普陀的介紹到此結束，謝謝各位的合作。